何躒

地域文化與元初廬陵文人的關(guān)系構(gòu)成及仕隱對待*

何躒

江西廬陵一地是一個文章節(jié)義之鄉(xiāng)，在元代出現(xiàn)了一批文人，包括劉辰翁、鄧光薦、趙文、趙功可、王炎午、龍仁夫、劉將孫、劉岳申、劉詵、劉參、劉巨川、曾聞禮、艾幼玉等。由于同出廬陵，以及姻親、師承、交友、好尚等諸種社會關(guān)系和交往，使得他們成為一個有著內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的文人群體。這些文人多直接或間接受劉辰翁影響，在文學(xué)思想主張和文風(fēng)趨向上有著某種共性。而江西個性精神主導(dǎo)的地域文化性格的體現(xiàn)，也是這個文學(xué)群落的整體特征。元初廬陵文人處于蒙元初開始取代趙宋這個特殊的歷史時期，其生存狀態(tài)也具有某些歷史性特征，突出表現(xiàn)為在仕隱問題上的現(xiàn)實態(tài)度和個性化對待。

元代；廬陵文化；文人交游；仕隱

一、廬陵文化傳統(tǒng)及元代廬陵的文章節(jié)義

江西廬陵一地有著豐富的文化傳承，自古形成的廬陵文化也具有特殊的內(nèi)涵。它的特點主要在于其地域個性，這包括樸實的現(xiàn)實生存關(guān)注，多種思想的并存繁榮、兼容并包和多種文化因子的融入，俠義不平和叛逆思想，超越階級的民眾色彩。然而廬陵文化也深受儒學(xué)思想的影響，表現(xiàn)為書院林立、科舉士子和文人眾多，成為名副其實的文章節(jié)義之邦。

廬陵一地名人輩出，體現(xiàn)了鮮明的文化精神和傳統(tǒng)。光緒版《吉安府志》卷一《地理·風(fēng)土》：“言忠義自顏真卿而楊邦義、文天祥抗金元之節(jié)；言理學(xué)自王守仁而鄒守益、羅洪先衍性命之傳；言文章自歐陽修；言相業(yè)自周必大而楊萬里、楊士奇、解縉、彭時諸縉紳，代有興起，蒸釀成風(fēng)，五尺童子稍知書，慨然有志?！雹賱⒗[纂，定祥修：《吉安府志·地理志·風(fēng)土》卷一，影印光緒元年（1875）刊本，《中國方志叢書》華中地方第251號《江西省吉安府志》，臺北：臺灣成文出版社，1975年版，第88頁。具體而言，詩人有孔平仲、王庭珪、楊萬里、文天祥。詞家有楊炎正、劉過、鄧光薦、劉辰翁。文章家有歐陽修、胡銓、周必大、劉邵、劉才邵、王庭湲。另外還有作為學(xué)者的周必大，愛國名臣胡銓、教育家歐陽守道、農(nóng)學(xué)家曾安止、哲學(xué)家羅欽順、外交家陳誠?？傊瑲v朝歷代，各行各業(yè)，人才輩出。

以歷時的眼光看，廬陵文化的發(fā)展有一定的歷史軌跡，其中有興有衰。并且經(jīng)過各朝各代的積淀，廬陵文化也在不斷豐富著其具體內(nèi)容和精神因子，這其中有些方面被加固，有些則漸漸淡化甚至最終消失。但不管怎樣，積淀下來的廬陵文化確實有著其歷史的印跡和厚重感。

在唐代，廬陵一地的經(jīng)濟文化就頗為興盛。人們通常認(rèn)為廬陵文化盛于南宋，對于北宋，往往只是看到歐陽修的古文成就。但是，唐開元間吉州通判劉慶霖即創(chuàng)建篁寮書院，吉州書院講學(xué)于是開始興起。2002年吉安出土的“宋鄧公墓志銘”碑，記載北宋鄧守惠一門同代六進士，已經(jīng)遠遠超出了后來才出現(xiàn)廬陵一門三進士。據(jù)清代吳云《吉安人物記略》中言，宋代以后，吉安“家有詩書，人多儒雅，序塾相望，弦誦相聞，敦厖而多壽考，藝文而盛儒術(shù)，士夫秀特，文章盛于江右。”②陳阜東主編，王萍主修，李廬琦副主修：《吉安地區(qū)志》卷五，上海：復(fù)旦大學(xué)出版，2010年版，第3980頁。這延及之后的元明。明代陳循說：“江西及浙江，福建等處，自昔四民之中，其為士者有人，而臣江西頗多，江西諸府而臣吉安府又獨盛。”①《明英宗實錄》卷二百六十八“景泰七年七月丙申”，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所校印本，1962年版。元代廬陵文學(xué)正是在這種文化背景中生成的。

在宋代，廬陵一地的經(jīng)濟文化發(fā)達，印刷刻書業(yè)大大促進了廬陵文化的形成與發(fā)展，展現(xiàn)了廬陵的文化繁榮。廬陵雕版印刷業(yè)發(fā)達，唐代有苔紙，宋代產(chǎn)竹紙，明代有毛邊紙。宋代江西的官府刻書中，就有吉州本。南宋周必大回鄉(xiāng)后，更是促進了廬陵的刻書業(yè)。周必大主持所刻之書有《歐陽文忠公集》153卷《附錄》5卷，為后來翻刻的依據(jù)，陳振孫《直齋書錄解題》卷17說：“周益公解相印歸，用諸本編校，定為此本，且為之年譜……益完善無遺恨矣?！雹陉愓駥O：《直齋書錄解題》卷十七，《叢書集成初編》本，北京：中華書局，1985年版，第468-469頁。另還校定并刻印《文苑英華》1000卷。他還用活字印刷自己的《玉堂雜記》，《周益公文集》卷198載：“近用沈存中法，以膠泥銅板，移換摹印，今日偶存《玉堂雜記》二十八事?！雹壑鼙卮螅骸吨芤婀募肪硪话倬攀?，四川大學(xué)古籍所編《宋集珍本叢刊》第50冊，北京：線裝書局2004年版。元代王幀用木活字印《農(nóng)書》，這在當(dāng)時印刷業(yè)中是很先進的，極大地推進了書籍和文化的傳播。可以說，廬陵是宋元雕版印刷業(yè)的先驅(qū)之一。

元人依然在版刻印刷方面得惠于廬陵。元代高安人周德清于泰定甲子年（1324年）完成《中原音韻》，至正元年（1341年）刊于廬陵?！吨性繇崱返某蓵c廬陵也有一定關(guān)系，該書受宋代廬陵人孫奕前著《九經(jīng)直音》影響。而周德清自序言其書是因廬陵蕭存存請教而寫，其刊行也得力于廬陵人羅宗信。

蔽于一些固有的印象式看法，人們往往會有些錯覺，認(rèn)為元代文化不興，儒學(xué)凋敝，文人士子無進仕之途，元代是文學(xué)與文化的荒漠。然而這是不符合歷史事實的。元代初期確實廢除科舉，然而仁宗延佑年間就恢復(fù)科舉。并且，元代選官擇吏多以儒士。劉岳申以之比于漢代選士，《送方復(fù)大徽州學(xué)錄補書吏序》說：

方今議行貢舉，稍用試選，學(xué)官歲貢儒吏。近年六部吏間，選于博士弟子，諸州文學(xué)。憲府掾吏，選于職官，次選于教授正錄，視功令為近似矣。使太史公生于今世，當(dāng)如何其喜幸耶！

太史公徒見轅固、申生、伏生皆老死，仲舒又不偶，至其徒始有遂者，子孫皆至大官，以為仲舒恨。概不及見后來明經(jīng)至三公者之輩出漢儒，未有推本公孫弘者。太史公特著論之以優(yōu)掌，故為厲學(xué)官之路，漢西都用儒之始，而存不足于喜幸之中，復(fù)未有得欲者。今六部視九卿，憲府視外郡，教授、正錄視掌故文學(xué)。儒者由是而進，豈無明經(jīng)至三公之望哉？④劉岳申：《申齋集》卷一，影印文淵閣《四庫全書》第1204冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第182頁。

對于廬陵地方的文章節(jié)義，元初廬陵文人早已有這樣的自我意識，并引以為自豪，以此作為他們地域身份的文化認(rèn)同。劉將孫就有著對自我江西身份的地域認(rèn)同，他對江西山水頗有自美自豪之感，認(rèn)為山水與文士文章相輝映，蔚為勝觀，并舉例周必大、朱熹、楊萬里流連暢賦江西山水?！额}閣皁山凌云集》中頗有自美之情：

天下名山洞府，必有一時名卿大夫、騷人墨客感賞題詠，以彈壓云煙，發(fā)舒泉石，使四方千載誦其辭，如至其處。然往往從偶然得之，非必作意也。東坡于廬山，乃先自誓不作詩，儻非數(shù)篇湊偶于不得已，豈不有恨哉！若山中之人能自模寫，則又間見而絕無者，況成集耶？是又系于其時，將山川之靈與有傳焉，未可以尋常遇也。江西閣皁，山水之外，多名賢之賦。東南百年又盛。自唐以來，神仙如伊周昌，將相如宋子嵩，東京諸公皆有之。近世周益公之辭藻，朱文公之理學(xué)，楊誠齋之風(fēng)節(jié)，與人交皆不數(shù)數(shù)，獨為閣皁筆墨，先后輝映。其纏綿傾倒如。此不但以其地，則山中人有以取知于諸公者，固爾也。⑤劉將孫：《養(yǎng)吾齋集》卷二十五，影印文淵閣《四庫全書》第1199冊，第236頁。道德節(jié)義、文風(fēng)學(xué)風(fēng)，在元初即是廬陵一地的風(fēng)氣特點。對此，劉將孫已言及。他在《吉州路重修學(xué)記》中感嘆：“嗟夫！廬陵固忠節(jié)之鄉(xiāng)也。歐公望于鄉(xiāng)之子弟，道德明秀，而行于郊里，禮節(jié)慈孝?！雹賱O：《養(yǎng)吾齋集》卷十五，第130頁。他看到廬陵的名節(jié)和文章，對于廬陵的尚學(xué)和科舉之盛，以及士子之多，也有充滿自豪感。他舉四忠一節(jié)之士，其中就有歐陽修、楊萬里、文天祥等人。并極力稱美生長于廬陵的文天祥，認(rèn)為他科舉中挺秀拔出，為廬陵揚名，又官至宰輔，以精忠報國的節(jié)義而名垂青史，是廬陵地方之驕傲，也是廬陵山水地氣而孕育了這樣的名士?！额}文山撰外祖義陽逸叟曾公墓志后》說：

吾廬陵人物，名節(jié)高于富貴，文章多于爵位?？颇匡@融，前后相望，東西州尤不及。而磊磊軒天地者，則多有其人矣。劉兗公雖相東京，亦有可稱者，姑勿論。四忠一節(jié)：歐公生綿州，長漢陽，應(yīng)舉開封；益公固新鄭僑寄；澹庵、誠齋二公，徒以特恩異數(shù)冠西清班。忠襄止一倅耳。歷考三百年間，生廬陵，長廬陵，以科目榮廬陵，以宰輔稱廬陵，以精忠大節(jié)重廬陵，獨文山信公一人止，豈但一代之無二！自廬陵來，山水之鐘英，亦僅在乎此也。乃其所以興，所以教，外祖義陽逸叟曾公實使然，文山著之，志可見也。②劉將孫：《養(yǎng)吾齋集》卷二十五，第237頁。

廬陵人的家族地域意識很強，這是他們個性性格的群體性外化。在廬陵文化中，家族觀念較重，社會群體以家族為單位，家族內(nèi)部系聯(lián)緊密，這影響并促使形成廬陵一地發(fā)達的家族文學(xué)。同時，廬陵作為江西下屬的一個特定地域，它本身的地域狹小特點也促進了廬陵文士的地域系聯(lián)?！案艉觾稍紫唷薄ⅰ耙婚T六進士”、“百步兩尚書”、“五里三狀元”、“十里九布政”、“九子十知州”、“父子探花狀元”、“叔侄榜眼探花”，這些廬陵人引以為驕傲的說法，不僅反映了廬陵一地科舉業(yè)的發(fā)達和士風(fēng)的進取，還更深層地反映了廬陵一地文學(xué)乃至文化風(fēng)氣的家族化和地域關(guān)屬性。在廬陵人的觀念里，群體性和個性同樣重要，群體的單位小則是一個家族，大則是廬陵整個地域。在這種群體性的觀念里，他們有著一種群體自豪感，具體則是家族自豪感和地域自豪感。而這與他們的個性張揚并不相悖，他們正是在這種群體觀念中，凸顯出家族的特立和不凡，也更大地突出并標(biāo)榜了廬陵地區(qū)與其他地區(qū)相比的特殊之處。因而廬陵人的地域家族身份意識比較濃厚。其群體內(nèi)部十分團結(jié)，而又各懷其才，這其實是一種群體性的個性張揚和自我標(biāo)露。

二、元初廬陵文人的關(guān)系及群體性構(gòu)成

由于地域上的相近，以及姻親、學(xué)承、交游等多種系聯(lián)，廬陵文人群體內(nèi)部也構(gòu)成多樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。同時，廬陵文人與其它地方文人的交往聯(lián)系，也是考察廬陵文人交往狀態(tài)的一個方面。比如劉辰翁交游很廣，據(jù)蕭慶偉統(tǒng)計，“在《須溪詞》近350首詞中，唱酬之詞即達170余首之多，涉及80余人”③蕭慶偉：《〈須溪詞〉人物交游初考》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期，第91頁。，包括鄧剡、朱渙、朱灝、周應(yīng)合、周天驥、繆元德、李倜、趙文、馬煦，這其中有廬陵文人，也有其他地方的文人。文人之間的社會關(guān)系是文人社會性存在的一種狀態(tài)，也是其進行文學(xué)創(chuàng)作的一個背景。孟子提倡“知人論世”，在文學(xué)闡釋和研究的過程中，對文人本身社會交往及其所處社會環(huán)境的考察是不可少的。而在進行文學(xué)群落的研究時，對文人群體社會關(guān)系的整體把握，也是考察這個文學(xué)群體的必要環(huán)節(jié)。這包括群體內(nèi)部各文人之間的關(guān)系，以及該群體與外部群體之間的關(guān)系，主要有以下幾個方面。

一是幕府主客關(guān)系。在宋末元初這個特殊的歷史時期，廬陵文人群體也因為保宋抗元活動而具有某種共性系聯(lián)。一些廬陵文人跟隨文天祥，在與文天祥的主從追隨關(guān)系上形成一個關(guān)系網(wǎng)。鄧光薦隨文天祥勤王，兵敗投水，不死，與文天祥同押大都。后得以放歸廬陵，與劉辰翁詩酒唱和以終。文天祥《集杜詩·鄧禮部第一百三十七》有所述及。趙文及其弟趙亦周都曾跟隨文天祥，赴閩勤王。劉詵祖父劉銓及其叔父都曾參加文天祥的保宗社活動。

另外，一些廬陵文人雖未跟隨文天祥抗元，卻對文天祥十分崇拜景仰，使得廬陵文人群體內(nèi)部具有某種精神凝聚，而同在文天祥幕的則成僚友和同道之人。

二是師承關(guān)系。這主要是以歐陽守道和劉辰翁為中心而形成的師承關(guān)系網(wǎng)。劉辰翁與鄧光薦、聶淳、聶濟、曾晞顏共師歐陽守道，在文學(xué)上崇尚真情自然。劉詵師事劉辰翁同輩人艾幼玉。劉岳申又師劉辰翁，同時又與劉將孫師聶方峰，而聶心遠又是聶方峰的子輩。劉岳申門人又有蕭洵與李祁善。

元代廬陵一地文風(fēng)盛，文人眾多，而且文人間的聯(lián)系緊密，形成一種頗具向心力的地方文學(xué)景觀。這在一定程度上有賴于有名望的文人如劉辰翁的獎掖后學(xué)，弘揚斯文。廬陵后來諸多文人或出其門，或受其教，或有交游，系聯(lián)廣泛。其子劉將孫亦發(fā)揚乃父傳統(tǒng)，廣交斯文，他在《川云清潤集序》直接說：“予于四方斯文之望，惓惓也?！雹賱O：《養(yǎng)吾齋集》卷九，第82頁。他與自己的弟子詩詞相和，引得別人羨慕，如此序文還寫道：“去年閩歸，吾倩曾以立間以詩來諗，隨而和之，或聯(lián)翻數(shù)十迭，或牽引滿百韻。而寄窗顏民詹于以立師友之好，亹亹起予者，復(fù)相望焉?！痹粤⒓丛劧Y，是劉將孫門人，也是其婿，為劉將孫《養(yǎng)吾齋集》作序，且集其與劉將孫唱和之集，名為《川云清潤集》。劉將孫羨慕蘇東坡、黃庭堅的師友之交和文章齊名，自己也說：“賓主妍麗之樂，婣友頡頏之愿，淵泉興觀之益，聞斯名也，猶可以悠然而遠想，矯然而遡懷，況得而覽觀之也！”他傾心于 “前輩朋友親戚間風(fēng)流意象。”（《川云清潤集序》）于此可見，廬陵的文人關(guān)系密切，多有賴地域、家族、師承等因素的促成。文風(fēng)大盛的廬陵文人圈子，也主要是以血緣和學(xué)統(tǒng)來維系的，這使得廬陵的文學(xué)整體具有了較濃的地方色彩。

三是家族姻親關(guān)系。劉辰翁之下，有子劉將孫，孫劉巨川，族孫劉回，婿曾聞禮，皆于文學(xué)上有所造詣。劉將孫為其父作《須溪先生文集序》，女婿曾聞禮亦作《養(yǎng)吾齋集序》。劉回字公永，是劉將孫的再從孫，見賞于劉辰翁，有《千林小草》，劉將孫為其作《從孫千林小草序》。劉將孫的家族文學(xué)觀念較強，他以蘇東坡語侄而自比他為劉回作序，并在這篇序文里也述及其家族文學(xué)之盛：“昔吾先君子須溪先生之門，以詩若文進者眾矣?！雹趧O：《養(yǎng)吾齋集》卷十一，第100頁。劉詵母黨有李玨、肯堂、深齋三公?！对孰[士廬陵劉桂隱先生墓碑銘》說：“宋之遺老巨公若李公鶴田、肯堂、深齋，三公于先生為母黨。”③歐陽玄：《圭齋文集》卷十，影印涵芬樓藏明成化刊本，張元濟、王云五創(chuàng)編《四部叢刊正編》第70冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館2011年版，第93頁。

基于這種關(guān)系，文學(xué)世家的興盛是廬陵文學(xué)的特點。廬陵一地的大戶世家，有胡銓為代表的胡氏家族，蕭煥有為代表的蕭氏家族，以劉辰翁、劉將孫父子為代表的劉氏家族。這些家族不僅以官爵顯，而且數(shù)世為文，又是文人世家。他們往往也具有這種地域、家族和文人的觀念和自我認(rèn)同。劉將孫就在他的文章《潛光集序》中說蕭氏家族：“吾郡喬木世家，自澹庵忠簡公后，惟平林蕭氏。近年麾節(jié)之盛，歷世愈顯，居官行事，表里愈偉，行錄隧碑，名流巨筆，五世不絶書。閨則閫儀，又他所未有?！雹軇O：《養(yǎng)吾齋集》卷九，第81頁。其對廬陵地方和地方文人世家的稱美之情，溢于言表。蕭煥有編《潛光集》，劉將孫為其作序，該序文中云：“蕭氏本大和人，自平林公來居城中云。”

四是好友關(guān)系。這種關(guān)系沒有年齡限制，有同輩人之間的交往，也有忘年之交。趙文與劉辰翁是忘年交。劉詵與劉辰翁同輩人王炎午、艾幼玉交，作《報梅邊狀》《祭王梅邊文》《九日呈艾幼玉諸公》《送艾幼玉赴南安儒教》。《高處士師周》還說高師周也“師事艾文學(xué)幼玉”⑤劉詵：《桂隱文集》卷二，影印文淵閣《四庫全書》第1195冊，第163頁。。劉將孫與蕭達可、龍仁夫交好，蕭達可又受劉將孫父劉辰翁的欣賞。劉將孫《蕭達可文序》云：“吾友蕭達可，盛年以時文稱，已有古意。涉古文，即玄思深構(gòu)，凝穎而作。諸起興運意，即不落蹊徑窠臼。至韻語，亦楚楚非時世妝。真所謂‘戛戛乎陳言之務(wù)去’?；蛘哒V之，惟吾家君須溪先生一見之即喜，嘗以語門生兒子輩曰：此其入處異乎諸子之撰?！雹迍O：《養(yǎng)吾齋集》卷十，第88頁。劉將孫還與趙文友善，與趙文結(jié)青山社，作《送趙青山序》、《趙青山先生墓表》。劉岳申也與龍仁夫為好友。龍仁夫、劉岳申、劉詵在當(dāng)時齊名。而劉將孫、劉詵、劉岳申又號為廬陵三劉。

廬陵文人與廬陵地方之外的文人也有交往。這包括江西館閣文臣虞集，他與劉詵、劉岳申都有書信對話。另外還有金華柳貫，柳貫《書文集賢撰歐陽復(fù)初父墓志銘后》中曾言：“廬陵之學(xué)大抵歐陽氏之學(xué)也?！雹倭灒骸读莆募肪硎?，影印江陰繆氏藝風(fēng)堂藏元至正刊本，張元濟、王云五《四部叢刊正編》第70冊，第379頁。趙文與建昌（江西南城）程鉅夫為好友，交情甚厚，《四庫全書總目》中《青山集》提要稱“鉅夫與文交契甚厚”，“其卒也，程鉅夫為作志銘，見于《雪樓集》”。②永瑢等：《四庫全書總目》卷一百六十六，北京：中華書局，1965年版，第1425頁。

廬陵文人交游廣泛，比如趙文，從他為別人所作的詩序類文章中，就可以考察趙文與諸文人詩家的交游情況。與趙文有過從交往的詩人有宋季任、郭友仁、蕭漢杰、陳竹性、高敏則、高信則、陳定叟、王奕、李應(yīng)楠、吳孔瞻、戴用圣、黃南卿、歐陽良有。他們皆有著作，或詩集，或詩話，或搜集他人詩文所編之集，趙文皆為之序。然這些文集到現(xiàn)在大多散逸無見。關(guān)于一些文人的具體情況，也詳略不一，無法確考。然從趙文的序文中猶可略窺一二。趙文在文山，與宋季任、郭友仁交，二人正當(dāng)盛年，無科舉之累，搜集《苕溪漁隱叢話》等詩話外的散見諸條，編《郭氏詩話》。蕭漢杰有《青原樵唱集》。陳竹性為富陽人，作《陳竹性刪后贅吟》。高敏則、高信則兄弟從趙文學(xué)，“信則今直永新州學(xué)，而敏則彭澤，二高俱有詩聲，而敏則琴又清熟如其詩，自負(fù)其才，嘗一筆萬言，浩然有主父西游意”③趙文：《青山集》卷一，影印文淵閣《四庫全書》第1195冊，第4頁。（《高敏則采詩序》），二人采詩以集。高信則有《高信則詩》。陳定叟為蜀人，父會公，定叟以蜀亂而從父遷江南，后二十年，父死，與母為廬陵永和窮人，寡妹在曲江，定叟奉母命徒步曲江攜妹及其孤歸。王奕，字亦大，生活貧困。李應(yīng)楠，字叔登，趙文曾與之同客歷塘之上。吳孔瞻、戴用圣，未詳。黃南卿與歐陽良有共采詩以集，趙文與二人善。

五是因推重相尚而結(jié)成的關(guān)系。廬陵文人中劉辰翁年輩為長，最為知名，當(dāng)時文人除了出其門，或其姻親之外，還有一些慕名與他相交，推重相尚的人。這其中包括劉詵。危素稱其“為詩以謁太常博士劉辰翁，劉公稱之”④危素：《危學(xué)士全集》卷十二，《四庫全書存目叢書》集部 第24冊，濟南：齊魯書社，1997年版，第810頁。（《劉桂翁先生墓碑銘》）。龍仁夫和劉岳申也為劉辰翁所推重。劉岳申同時也為南方大儒吳澄所推重。四庫館臣作《申齋集》提要稱劉岳申“以學(xué)行稱于時。為劉辰翁、吳澄等所推重，與劉詵、龍仁夫齊名，嘗以澄薦，召為遼陽儒學(xué)副提舉，不就。后授泰和州判，致仕。學(xué)者稱為申齋先生”。⑤劉岳申：《申齋集》卷首，第172頁。而慕劉辰翁之名，盼望與他相交的人也很多。比如安城蕭佐俌，輯著《先圣格言》，年七十六而書成，示劉將孫，而恨不獲就正于劉辰翁，于是請劉將孫敘其書。

六是因相同的家國情懷而結(jié)成的關(guān)系。廬陵文人系聯(lián)緊密，其中一個原因也是因在宋末元初，都有一份家國愁情，正如劉將孫所作《題文信國公燕山與外氏帖后》說：“《燕山》帖比于越石盧諶之贈、伯約石穴之書、骨肉情事、家國愁絕。尤可感傷?！雹迍O：《養(yǎng)吾齋集》卷二十六，第246頁。歐陽守道、江萬里、劉辰翁、潭東、潭陽、文天祥等，他們因姻親、師友等各種關(guān)系，更重要的是當(dāng)時所共同面對的家國憂患而結(jié)成一個廬陵文人圈子。劉將孫《題巽齋文信公先君子三帖》中就具體說道：“先君子平生未嘗受人舉削，在江東漕幕為古心公強起”，“巽齋為古潭畏友，潭東西師事焉”，“潭東名蒙亨，字學(xué)圣，治《春秋》。潭西名陽，字素行，兩舉于鄉(xiāng)。古平名填，字圣陶，丙辰賦省元甲科郎，仕至太學(xué)博士，倅袁州。某于巽齋為嫡孫，行又先姑夫也，于潭西為外舅，于古平為表伯氏。文山公則屢有知已之言。故于題此卷，不自知其感慨纏綿，不但手澤在焉之悲也。一代風(fēng)流，忽其兩絕”。①劉將孫：《養(yǎng)吾齋集》卷二十六，第247頁。他在《古心與云巖書簡跋》也談道：“巽齋生戊辰，小云巖一歲，當(dāng)時已新第。獨云巖白首賓客。先子又最后登門，承異盼。”②同上，第249頁。

這些關(guān)系往往又有交疊，在文人之間形成一個以家族、師承等因素而聯(lián)系緊密的關(guān)系網(wǎng)。劉將孫在《曾御史文集序》中介紹曾睎顏：“公名睎顏，字達圣，學(xué)者稱東軒先生。毅齋其族，今益初兄弟，又以文世其家云?！鼻艺f：“先是，公之長子復(fù)初與其族叔舜咨匯而編之，今益初、巽初刻梓以成集。昔公之以賦魁公闈也，巽齋歐陽先生實校文；其發(fā)粟長沙也，古心江文忠公于是為知己。”曾睎顏，其族毅齋，其子復(fù)初、益初、巽初，構(gòu)成一個家族文學(xué)盛況。曾睎顏師歐陽守道、江萬里，又在師承因素上形成密切關(guān)系。且劉辰翁、劉將孫家與曾睎顏亦有同門、同第及朋友相賞之誼。該序文還說道：“先子與公同時，六館公闈，同試聯(lián)魁亞，壬戌同第，于巽齋同師古心，同門平生，心同道同，相知為深?！雹蹌O：《養(yǎng)吾齋集》卷十，第87頁。另如《瞿梧集序》說“廬陵教授國子正”熊冕山，也是“東陽澹圃先生之子，父子兄弟，科第文字，直冠冕當(dāng)世”④同上，第89頁。，并且也與劉辰翁相交。這些關(guān)系使得廬陵文人形成一個較大的文人關(guān)系網(wǎng)，而共同彰顯著廬陵文學(xué)不同于其他地域文學(xué)的方面。

由于廬陵文人間的諸多關(guān)系，加上廬陵的文風(fēng)興盛，使得文人間系聯(lián)緊密，詩酒文會，為一時之盛，這又大大促進了廬陵文學(xué)的發(fā)展。劉將孫就說到詩人間的聚會，各自出近作詩，互相閱讀，推敲討論，廢寢忘食，甚至持續(xù)十幾天?！鄂爬呒颉分忻枋隽嗽娙司蹠木皼r：

他年聞吾鄉(xiāng)羅澗谷、李三溪、徐西麓、胡古潭諸賢，各以詩為日用，四方行李，每為會期，遠者二三歲一聚，近者必數(shù)月。相見無雜言，必交出近作，相與句字推敲，有未穩(wěn)處，或盡日相對無一言，眉間郁郁，參差倚闌行散，饋食不知，問事不應(yīng)，如是者數(shù)日，以至踰旬乃別。雖其詩格律高下，難以概論，而一時用心與力之勤，由今舉之，豈非風(fēng)流文獻哉?、萃?，第92頁。

廬陵為官的文人亦過從往來，相交甚密，引導(dǎo)一地風(fēng)氣。劉岳申為鄉(xiāng)校時，劉良用為學(xué)正，兩人交好，與郡守等官交游?！端蛣⒘加弥葷M詩序》說：“余為鄉(xiāng)校之歲，學(xué)正劉良用始至。未數(shù)月，余愛其盛年機智警敏，可相與以有為，而于余所不為亦能無所不悅也。其間監(jiān)郡郡守之相知，過使客之相聞?wù)?，常相接踵而群，不逞之滋不悅余者，亦不少?！雹迍⒃郎辏骸渡挲S集》卷二，第199頁。

三、宋末元初廬陵文人在仕隱問題上的個性化對待

宋末元初的廬陵文人必然面臨朝代更迭與守節(jié)的問題，即使后起而主要生活于元代的文人，也不能完全走出元朝取代宋朝在文人中產(chǎn)生的遺留情緒，總是會或多或少地受到遺民心態(tài)的影響。而作為當(dāng)時社會身份標(biāo)識中的南人，他們在元代以蒙古族統(tǒng)治主導(dǎo)的多民族的社會背景下，也必不可少地具有某種南人的心理和情緒。這不能一概說是針對蒙古族統(tǒng)治，確是對蒙元統(tǒng)治者多少有種異己的心理距離。而地域上的遠離政治中心大都，以及江西歷來形成的個性文化和地域性格，也使得廬陵文人在為官問題，以及對自己的人生仕途規(guī)劃上有某種地域個性特點。游于仕隱之間的廬陵文人，有著出仕為官的渴望，也有著以天下己任的儒家理想，但卻不是那么明顯。在山水奇秀的南方一隅，他們有著走向安逸生活的隱居便利和慣性心理?？梢哉f，他們在出仕的問題上，有著進可攻，退可守的有利條件。出仕不是唯一的出路，他們可以退守安閑的小生活。他們的家國之思，以及對文天祥的崇拜追隨在某種程度上也是好爭斗的地域個性使然，他們的思想和價值趨向還是偏重于自我而不是社會。

面對蒙元代宋，廬陵文人也有不同的態(tài)度和對待。一部分人則對此總是心有芥蒂，表現(xiàn)為幾種不同的對待方式。一是積極的抗?fàn)?，主要是追隨文天祥勤王。這包括上面所論鄧光薦、趙文、其弟趙亦周、劉詵祖父劉銓、劉詵叔父等人。二是采取不合作不仕的態(tài)度。這包括劉辰翁、鄧光薦、王炎午，以及劉詵母黨李玨，他們?nèi)朐蠖季懿怀鍪恕Ｈ请[居。如為劉辰翁、吳澄所推重的劉岳申，以及劉詵。劉詵入元時才八、九歲，后一直未仕。劉詵的隱居雖不是直接的遺民生存需求和價值追求使然，但他的隱居卻與宋遺民的心理有關(guān)，這主要是受其家族傳統(tǒng)的影響。劉詵曾祖劉黻在南宋是著名太學(xué)生，與太學(xué)生陳東一起為被彈劾出京的抗金名將李綱鳴不平，陳東上書被殺后，劉黻作哀辭歸隱。劉詵祖父劉銓見知于文天祥，并追隨文天祥勤王。劉詵父親忤賈似道。在這樣一個民族氣節(jié)磊落突出的家族，劉詵必然也受到這種精神的感染。然劉詵主要生活于元代，這種精神氣節(jié)已經(jīng)無所施用和表現(xiàn)，只能以隱居的形式表現(xiàn)出來。盡管他還是數(shù)次參加科考，并在五十歲還是參加了元科考，但他卻多次不中，吳澄等人舉薦，他也不就。危素《桂隱劉先生傳》說他這是因為不愿仕元而故意委屈自己不中第，云：“至為科場律賦，往還場屋者，值朝議方索南士不屈之士，故為是以委屈遂志而已……即如先生真欲第也，孝弟、明經(jīng)之舉，太守勸駕矣，厥后文學(xué)士、鄭尚書、蕭御史又推轂矣，先生胡為竟拒之哉？”①李修生主編：《全元文》第48冊，南京：江蘇古籍出版社，1999年版，第395-396頁。

另外一部分人則在元朝任書院山長，如艾幼玉、劉將孫等。出任山長也是入元文人對待仕隱問題的一種折中的方法。劉詵《送艾幼玉赴南安儒教》說“儒官如蔗杪，妄意近佳境”②劉詵：《桂隱詩集》卷一，第229頁。，取典《世說新語·排調(diào)》：“顧長康噉甘蔗先食尾，人問所以，云：漸至佳境?！雹蹌⒘x慶著，徐震堮校箋：《世說新語校箋》卷下，北京：中華書局，1984年版，第439頁?？梢姰?dāng)時士人對以儒而官抱有積極的心態(tài)。另外有一些曾積極參加過抗元活動的人，如趙文，也在元朝大局已定的情況下也以出任山長而為其生業(yè)。

還有的人則選擇在元朝為官。龍仁夫在元代任儒學(xué)提舉。曾睎顏也在元廷“江南選秀才”中通過舉薦而為湖南儒學(xué)提舉。而隨著歷史發(fā)展，年輕一代的廬陵文人主要生活在元代，他們仕隱的選擇也更少出處大節(jié)的負(fù)累，而是更多地出于生存考慮。這也在仕隱對待上產(chǎn)生了明顯的先后區(qū)別。進入元代中期，廬陵文人大多都是基于生存和前途的考慮，具有直接的功利意味。元廷恢復(fù)科考后，江西士子，包括廬陵士人，參加科舉考試的很多。虞集就在《貢院題名記》中說元代科舉，江西士子“來應(yīng)試者不暇數(shù)千人，遠者千余里”。④范淶修，章潢纂：《萬歷新修南昌府志·藝文》卷二十六，影印明萬歷十六年（1588）刻本，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，北京：書目文獻出版社，1985年版，第523頁。

不管是哪一種對待，其實廬陵文人的考慮都不可能只是出于儒家情懷、天下道義的考慮，而是在某種程度上賦上了廬陵的地域性格，即是多出于個人氣性，而非儒家所教之理念教條。這與中原一帶的儒者在面臨社會變更、改朝易代時的行為態(tài)度和心理是有所不同的。追隨文天祥參加抗元勤王的，也在一定程度上是出于對同鄉(xiāng)文天祥的自豪和仰慕，這里面含有對個體精神的一種解放和張揚，有著個性肯定的意味。即使文天祥的抗元活動本身，其實也并非完全都是忠于故國故主和儒家思想使然，而是有著個性突出、不平好斗的地域性格在其中。而其他一些人的不合作、不出仕，以及隱居的對待，也并非完全出于對宋主的忠義教條。

文人們在面對朝代更替的時候，必然受到很多方面的影響，也必然會有多種考慮。他們在諸多影響之下的態(tài)度對待和仕隱選擇，也不是簡單的忠君愛國所能攏括的。當(dāng)然，這里面有出于忠義和守節(jié)的考慮，有表面上的大勢所趨和聲名顧慮，但也有深層的存在考慮，以及個人對不同朝代的認(rèn)同取向和價值判斷。在由宋入元的過程中，南方文人表現(xiàn)出不同的態(tài)度和對待。而廬陵文人在整體上，一方面有氣節(jié)不屈的表現(xiàn)，另一方面也有仕于新朝的傾向。其實，前者出于好斗的地域個性，后者出于個體生存需求的現(xiàn)實考慮。即使隱居不仕者，也不是完全出于民族氣節(jié)和不仕二朝的氣性，而是因為對他們來說，隱居是一種與出仕無大差異的生存之路?？傊瑥]陵文人的仕隱取向都主于一種特立獨行，我行我素，無所畏懼，從個人和實際出發(fā)的個性精神，這是他們在仕隱問題上的地域特性和共性體現(xiàn)。

綜上所述，元初廬陵文人在同一地域的基礎(chǔ)上有著緊密的系聯(lián)，這不僅有社會交往方面，更有在地域文化影響下的某種共通之處。他們處于元初這個特殊歷史時期，其生存狀態(tài)和仕隱對待雖然不盡相同，但整體還是未離江西廬陵文人尚自我的個性張揚。這些都使元初廬陵文學(xué)呈現(xiàn)出具有一定共性的整體風(fēng)貌，主于性情求真和張揚個性，而在文學(xué)思想和風(fēng)格等諸多問題上具有了整體觀照的客觀依據(jù)和可能。

【責(zé)任編輯 王宏林】

何躒，清華大學(xué)人文學(xué)院在站博士后，主要從事元代文學(xué)研究。

* 本文為北京市社會科學(xué)基金項目“民族與理學(xué)視閾下的元代文學(xué)性情論略”（16WXB009）的階段性成果。