后土
- 深基坑樁撐支護(hù)體系下樁后土壓力監(jiān)測及分布模式探討*
算方法所采用的樁后土壓力取朗肯主動土壓力。但眾所周知,經(jīng)典朗肯土壓力理論是基于剛性很大的擋土墻條件提出的,只允許墻體產(chǎn)生平移或轉(zhuǎn)動兩種剛體位移情況,不允許產(chǎn)生結(jié)構(gòu)變形,同時采用朗肯主動土壓力計(jì)算的前提是土體達(dá)到主動極限平衡狀態(tài),即土體產(chǎn)生剪切破壞,形成滑動面;而實(shí)際工程應(yīng)用的樁撐支護(hù)結(jié)構(gòu)體系是一種柔性支擋結(jié)構(gòu),隨著基坑開挖以及內(nèi)支撐施作的影響,支護(hù)樁會發(fā)生不同程度的結(jié)構(gòu)變形,誘發(fā)土壓力重分布,且該支護(hù)結(jié)構(gòu)體系限制土體達(dá)到主動極限平衡狀態(tài)。因此,對于樁撐支護(hù)
建筑結(jié)構(gòu) 2023年17期2023-09-15
- 山西介休后土廟戲臺演出功能研究
10065）一、后土廟戲臺構(gòu)造（一）介休后土廟建筑群的整體布局介休后土廟位于山西省晉中市介休市城內(nèi)廟底街北端，2001 年6 月，介休后土廟被評選為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是一片由后土廟、三清觀、太寧寺、呂祖閣、關(guān)帝廟、土神廟等建筑組成的規(guī)模龐大的道教古建筑群，總面積約6000 平方米，后土廟與三清觀是整個建筑群的主體，建筑群包含建筑物30 余間。介休廟始建于北魏，據(jù)《介休縣志》記載，明嘉靖十三年（1534 年），介休后土廟進(jìn)行了重修，“重檐轉(zhuǎn)角，金碧輝煌
戲劇之家 2023年3期2023-02-23
- 非對稱開挖局部構(gòu)件失效對支護(hù)體系的影響
標(biāo)值，用來提取樁后土壓力及樁身彎矩。在地面標(biāo)高0 m處設(shè)冠梁及一道鋼筋混凝土支撐，支撐間距5 m，彈性模量E=36 GPa。冠梁的截面尺寸為高800 mm，寬1 200 mm；內(nèi)支撐截面尺寸為高800 mm，寬1 000 mm?；幽Ｐ腿鐖D1所示，不考慮地下水的影響。綜合考慮計(jì)算速度與精度，對基坑進(jìn)行局部網(wǎng)格加密。圖1 基坑有限元模型及分析網(wǎng)格(單位：m)Fig.1 Finite element model of excavation and meshes
- 膨脹土高邊坡雙排樁板墻土壓力試驗(yàn)研究*
雙排樁板墻樁間板后土壓力及土體濕度的變化，分析雙排樁板墻后土壓力分布與變化規(guī)律。研究結(jié)果可為膨脹土工程防護(hù)的設(shè)計(jì)與施工提供一定參考。1 工程概況與試驗(yàn)方案1.1 工程概況試驗(yàn)段為已建成某高速鐵路DK158+060—DK158+200段雙排樁板墻防護(hù)工程，位于廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣，該地區(qū)膨脹土有大量分布。該防護(hù)工程由上、下2排樁板墻結(jié)構(gòu)組成。上排樁為121號樁(DK158+200)，樁高20m，截面尺寸為2.75m×2.5m；下排樁為45號樁(DK15
施工技術(shù)(中英文) 2022年20期2022-11-09
- 膨脹土邊坡樁板墻墻后減脹層設(shè)計(jì)研究*
區(qū)[1]，因遇水后土體體積迅速膨脹而得名。不同于普通巖(土)體邊坡處置時僅需考慮巖(土)壓力或滑坡推力對支護(hù)結(jié)構(gòu)的作用，膨脹土作為特殊土，增濕后的體積膨脹一旦被限制，產(chǎn)生的膨脹力對支護(hù)結(jié)構(gòu)的影響往往不容忽視，甚至可能成為威脅支護(hù)結(jié)構(gòu)安全的主要外力。多部國家及地方標(biāo)準(zhǔn)建議使用樁板式擋土墻(以下簡稱“樁板墻”)作為膨脹土地區(qū)工程邊坡的支護(hù)結(jié)構(gòu)[2-4]。這是因?yàn)橄噍^于重力式擋墻，樁板墻結(jié)構(gòu)懸臂段在荷載作用下可產(chǎn)生一定程度變位，土體膨脹變形被釋放，作用于樁板墻結(jié)
施工技術(shù)(中英文) 2022年20期2022-11-09
- 土料的擊實(shí)特性及其擊實(shí)后的力學(xué)性質(zhì)
一定壓實(shí)度的擊實(shí)后土樣后進(jìn)行壓縮和剪切等力學(xué)性質(zhì)試驗(yàn)[2-4]，可以掌握土料在達(dá)到某壓實(shí)度后的力學(xué)性質(zhì)。土料的擊實(shí)試驗(yàn)曲線會受到土料的類型、土料的顆粒級配、擊實(shí)功、余土高度、尺寸效應(yīng)、試驗(yàn)人員的經(jīng)驗(yàn)等諸多因素的影響，因此不同土料表現(xiàn)出不同的擊實(shí)效果[5-10]。已有研究中雖然較多地對擊實(shí)試驗(yàn)結(jié)果的影響因素進(jìn)行了分析，但是對擊實(shí)試驗(yàn)結(jié)果的分析不夠系統(tǒng)，并且對土料擊實(shí)后的力學(xué)性質(zhì)的研究較少。為了完善試驗(yàn)規(guī)范中擊實(shí)試驗(yàn)操作規(guī)程，幫助土工試驗(yàn)從業(yè)人員更深入地理解擊
- 漢代地方祠祀中的農(nóng)業(yè)神靈與神系*
——以汾陰后土祠為中心
顯的領(lǐng)域，僅汾陰后土祠的專題論文就有多篇，但涉及古史傳說、漢代經(jīng)學(xué)、天文歷法等知識背景，仍屬研究中的薄弱環(huán)節(jié)。本文選取汾陰后土祠為研究對象，從知識史、觀念史的背景梳理戰(zhàn)國秦漢以來后土崇拜的時空線索，考察漢代地方祠祀、農(nóng)業(yè)祭祀的演變趨勢與特點(diǎn)，以期增進(jìn)我們對中國早期農(nóng)業(yè)文明與祭祀文化的認(rèn)識。一、“封土立社”：土地崇拜與先秦農(nóng)業(yè)祭祀的源流“農(nóng)”字本義指耕作，商代甲骨文中，“農(nóng)”的字形就仿佛一個人手持工具在山林草地鋤耕。商周時期，對于我國居住在黃河流域的先民而言
農(nóng)業(yè)考古 2022年3期2022-07-06
- 膨脹土高邊坡多級組合式支擋結(jié)構(gòu)力學(xué)特性現(xiàn)場試驗(yàn)研究
參數(shù)包括抗滑樁樁后土壓力、樁身鋼筋應(yīng)力、樁頂豎向位移、框架梁節(jié)點(diǎn)處壓力、錨索預(yù)應(yīng)力及樁間板后土體濕度。邊坡上的土壓力盒、錨索拉力計(jì)及邊坡位移監(jiān)測點(diǎn)的布設(shè)情況如圖2(a)所示，抗滑樁樁后土壓力盒、土體濕度計(jì)及樁身混凝土應(yīng)變計(jì)的布置如圖2(c)所示。其中，抗滑樁16號背面按豎向間距1 m布置了8個土壓力盒(編號為H10～H17)，抗滑樁16 號和17 號之間的樁間板后布置了4 個濕度傳感器(編號為S1～S4)，抗滑樁18 號樁前后布置了8 對混凝土應(yīng)變計(jì)(編號
- 清華簡新見神話谫論
。三、清華簡關(guān)于后土神話的演變《清華簡》的《赤鵠》篇和《八氣五味五祀五行之屬》篇都提到了后土。特別是《赤鵠》篇中提到的后土故事，更是豐富了傳世文獻(xiàn)中后土神話的內(nèi)容，作為記載后土神話的早期文獻(xiàn)，在后土神話研究以及土地信仰民俗研究中具有重要意義。后土神話的形成來源于人們對土地的信仰。人們起初將自然界中的萬物看作是和人類平等的存在，相信萬物有靈，后來巫術(shù)活動興起，對自然之靈的敬畏逐漸上升到對自然神的崇拜，產(chǎn)生了天神、地神的信仰，祭祀活動產(chǎn)生，原始先民眼中土地的“
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-30
- 真宗西祀探微：兼及盛唐至宋初的禮制改革
力的關(guān)注甚少。 后土廟在中原北方地區(qū)的流行，以及后土圣母在佛、道神譜中地位的確立，主要發(fā)生在真宗朝以后。(7)韋正春：《中國古代“后土”形象的起源與嬗變》，《天府新論》2020年第2期；沈旸、布超、于娜：《山西后土廟建筑遺存探析》，《蘭州理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年9月；尹虎彬：《河北民間后土地祇崇拜》，學(xué)苑出版社2015年版，第30-41頁；蕭登福：《后土地母信仰研究》，(中國臺灣)新文豐出版公司2015年版，第93-137頁。在這一神靈崇拜的發(fā)展過程中，汾
社會科學(xué) 2021年10期2021-10-26
- 從兩座廟碑看宋金時期壇廟建筑的營造思想
嵩山中岳廟和萬榮后土祠實(shí)跡早已不存在，但是，現(xiàn)矗立于中岳廟峻極門東掖門檐下，金章宗承安五年（1200年）刻立的《大金承安重修中岳廟圖》碑，以精致、準(zhǔn)確的線條刻繪出了八百多年前中岳廟的宏大廟貌，此圖碑對廟院全局和單體建筑均有極為細(xì)膩的表現(xiàn)，單體建筑大都標(biāo)有題名，就連廟內(nèi)碑碣植物的分布，也都描繪如實(shí)。圖碑圓首方趺，碑周以陰線刻連續(xù)卷草花卉圖案，碑的左右分別刻有立碑者的姓名與官稱，表明此次修繕為官方主持，意義重大。現(xiàn)存于萬榮后土祠獻(xiàn)殿之側(cè)，始刻于金天會十五年（1
文物季刊 2020年4期2020-11-30
- 后土
者。我說的是她，后土。蒙元文人與其帝國的武士一樣霸道，一桿竹筆縱橫歐亞大陸，所向披靡。對內(nèi)，他們的藝術(shù)審美深刻地影響了市井，即便民間畫工也是三頭六臂，技藝之精湛無法復(fù)制。所以我像個智障者，給只虎也畫不成貓。本著繪畫原則，我第一筆畫下她的左肩，第二筆畫右肩，它們奠定了她脊背的優(yōu)美，像春光下的青蔥，挺直，生機(jī)勃勃。我觀察過她的雙肩，有別吳道子《八十七神仙卷》中的女神，吳道子所處的時代太富裕了，人們生活優(yōu)渥，個個身材肥美，笙歌管弦，梅花彩妝呈現(xiàn)。她的肩瘦削，些微
鴨綠江 2020年16期2020-11-18
- 論漢代的汾陰后土祭祀
712038)后土祭祀文化是中國祭祀體系中的重要組成部分。土地是農(nóng)業(yè)根本，可滋長萬物，有父天母地之稱。古代社會為求五谷，統(tǒng)治者及民眾會定期祭祀大地，由此形成后土祭祀文化。漢代在前朝基礎(chǔ)上，完善了祭祀體系，“天地以下，群臣所祭凡一千五百四十”[1]97，而汾陰后土祭祀則是“三大祠”之一，并成為后土祭祀的源流。有關(guān)汾陰后土的研究，學(xué)者從考古角度首先取得突破。1930年衛(wèi)聚賢、董光忠等人在汾陰考察新石器時代遺址[2]71-81，在此發(fā)現(xiàn)了漢汾陰后土祠遺址。二人
運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-05-19
- 掛板式斜插樁板墻結(jié)構(gòu)的樁間土拱效應(yīng)分析
究。2.1 樁板后土壓力隨樁間凈距的變化2.1.1 樁后土壓力分析利用ABAQUS 軟件的后處理功能，對模型樁沿Y軸方向（沿模型橫向）進(jìn)行切割，得到樁后土壓力的分布云圖，見圖3。提取出5組不同樁間凈距下的樁后土壓力數(shù)值見表2。根據(jù)表2繪制出相應(yīng)樁后土壓力隨懸臂深度變化的Q-S曲線，見圖4。圖2 不同樁間距Mise應(yīng)力云圖Fig.2 Mise stress contour of different pile spacing圖3 不同樁間距樁后土壓力應(yīng)力云圖F
結(jié)構(gòu)工程師 2020年1期2020-04-21
- 中國古代“后土”形象的起源與嬗變
有的土地神祗——后土。后土形象經(jīng)過緣起、衍生、嬗變以及成型等階段，可將其劃分為三個不同時期。在先秦時期，后土指的是人名、官名、神名，其形象尚未成型，在多數(shù)情況下以社祭出現(xiàn)，從以冢土、石、樹等立社以及其不同職能來看，后土形象是混亂的。漢末至唐，后土與社分開祭祀，在政治與宗教的推動下，后土有性別之分，其塑像始有定形。唐宋之際，人們把后土與冥間掛鉤，其成為掌管幽都的冥神，祭祀的意義無疑被放大，在喪禮儀式中下棺安置完畢后，閉塞壙門，覆土成墳，先后都要祭典后土。宋徽
天府新論 2020年2期2020-01-07
- 彼汾之陰嘉可游
繞。我在晉南萬榮后土祠的秋風(fēng)樓上，憑欄遠(yuǎn)眺，被一幅天地六合的氤氳丹青攫住了。兒子不再是追著我的小孩子，昔日，只要領(lǐng)他攀登寺塔樓閣，總是探頭探腦，一溜兒好奇地爬上古色古香的木梯，讓我直喊“路路，要注意安全！”如今，他也縱目遠(yuǎn)望，半晌兒沉吟不語，莫非試圖模仿漢武帝汾陰祭后土的《秋風(fēng)辭》，要作一首詩抒發(fā)胸臆嗎？我勞碌一生的母親，在我們背后扶欄向另一個方向瞭望，風(fēng)里的玉米油綠敦實(shí)，三五樹木成簇，毛毛草散發(fā)鄉(xiāng)村樸素的氣息，一道道黃土梁鼓起結(jié)實(shí)飽滿的胸肌。有一個瞬間，
北方文學(xué) 2019年19期2019-10-10
- 后士祠與漢武大帝
《秋風(fēng)辭》。走進(jìn)后土祠，登上秋風(fēng)樓遠(yuǎn)眺，神話在胸間演繹，歷史在眼前幻變……掃階而祭祭拜后土自黃帝始后，土祠是為祭祀后土娘娘，以祈五谷豐登、國阜民殷而建。據(jù)史料記載，最早祭祀后土的當(dāng)為黃帝，傳說他在戰(zhàn)敗蚩尤后，認(rèn)為是后土娘娘保佑所致，因而前來“汾陰雅”上，掃階祭拜地皇后土娘娘。掃地壇祭祀后土的鼻祖之地在原始社會中，起初人們由于嚴(yán)酷的生存環(huán)境，經(jīng)常要與野獸搏斗，與其他氏族發(fā)生戰(zhàn)爭，加之自然條件惡劣，人的生命是很短暫的，常常年不及笄就為夭折。惟只有婦女旺盛的生殖
炎黃地理 2019年11期2019-09-10
- 從“官方祭祀”到“民間信仰”
河、汾河交匯處的后土祠，是一處具有悠久歷史的祠廟，方志中記載“其祠莊嚴(yán)宏巨，為海內(nèi)祠廟之冠”。當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">后土崇拜由來已久，金以前盛行國家祭祀，金元兩朝改為皇帝派官員祭祀，明清時代“淪為”民間信仰，文化內(nèi)涵豐富而厚重。本文擬以后土崇拜的淵源、祭祀沿革為主線，探究后土祭祀由皇家主持轉(zhuǎn)為官方推行并最終成為民間信仰的變化過程及其緣由。關(guān)于晉南地區(qū)后土崇拜的研究，學(xué)界已有一些研究成果。其中一些學(xué)者做了后土和女媧的文獻(xiàn)考證，介紹其歷史源流，如孟繁仁、文慶介紹了女媧、土地祭
尋根 2019年2期2019-07-30
- 社稷祭祀及其禮義研究
祝，建邦國，先告后土，用牲幣?！币嘌灾T侯建國時需要祭社。、災(zāi)異[注]《周禮·春官》“小宗伯”：“凡天地之大災(zāi)，類社稷、宗廟，則為位”，此處所言“大災(zāi)”，根據(jù)孔疏，指日月食、地震，可見發(fā)生災(zāi)異也要祭社?！蹲髠鳌分芯陀蟹浅６嚓P(guān)于日食祭社的記載，如莊公二十五年、三十年，文公十五年，昭公十七年等。、起兵出征[注]《周禮·春官》“大師”：“有寇戎之事，則保郊，祀于社?！薄稜栄拧め屘臁罚骸捌鸫笫拢瑒哟蟊?，必先有事乎社而后出?！薄私Y(jié)約[注]《左傳》定公六年：“陽虎又
- 懸臂式抗滑樁樁間擋板土壓力的計(jì)算
有一定柔度時，樁后土拱效應(yīng)可以得到有效的發(fā)揮，則作用在樁間擋板上的土壓力較經(jīng)典理論(不考慮樁后土拱效應(yīng))得到的土壓力值要小[1,2]。因此，在計(jì)算樁間擋板土壓力值時，需考慮樁后土拱效應(yīng)，避免資金浪費(fèi)。1 土拱效應(yīng)理論由于懸臂式抗滑樁自身剛度較周圍土體剛度大很多，樁身的水平位移也很小，因此，當(dāng)樁后土體壓力傳遞至樁身時，抗滑樁會阻止土體位移，并迫使樁后一定范圍內(nèi)的土顆粒之間不斷楔緊，形成具有一定強(qiáng)度和厚度的土拱，抗滑樁樁后大部分土體壓力通過傳遞至樁身。簡而言之
山西建筑 2019年3期2019-01-19
- 晉中南地區(qū)后土圖像流變及原因述論①
610000）“后土”信仰源自中國原始宗教信仰中，先民對土地的崇拜和神化，歷代帝王甚為重視。如軒轅黃帝掃地而祭，漢武帝納入國家祀典，宋徽宗冊封為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，道教列為“四御”尊神之一等等，影響十分深遠(yuǎn)。據(jù)明清地方史志統(tǒng)計(jì)，后土祠廟廣泛分布在全國各地，以山西地區(qū)數(shù)量最多，且主要集中在晉中南地區(qū)，顯示出該信仰具有明顯區(qū)域性特征。有關(guān)后土信仰的研究，一是集中在漢宋國家祭祀典制研究領(lǐng)域，如王木娘《西漢國家祭祀中所見后土地祇之典與禮》[1]、姚媛媛
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2019年4期2019-01-10
- 考慮樁后及樁側(cè)土拱間相互作用的合理樁間距
作為拱腳，形成樁后土拱傳遞滑坡推力到樁身；另外一些學(xué)者研究表明，除了樁后土拱，樁土界面通過摩阻力的支撐也能形成樁側(cè)土拱，來傳遞滑坡推力。因此，在樁后土拱前緣處還存在樁側(cè)土拱。目前抗滑樁間距的確定，滑坡規(guī)范給出樁間距建議的范圍，沒有給出樁間距計(jì)算公式[8]。樁間距計(jì)算公式主要通過假設(shè)樁間不同成拱形式推導(dǎo)而來。目前推導(dǎo)樁間距公式的方法，主要有3種：第一種方法僅考慮樁后土拱，根據(jù)樁間靜力平衡條件以及土拱拱頂、拱腳的破壞準(zhǔn)則，建立樁間距計(jì)算公式[9-10]。第二種
水利與建筑工程學(xué)報(bào) 2018年6期2019-01-05
- 宿州市博物館館藏銅造像
傅靜摘 要：后土是道教神仙，是“四御”尊神之一，掌陰陽，育萬物，是大地之母，深受人們的尊敬與崇拜。后土信仰是道教神仙信仰之一，源于古代人們對自然與大地的崇拜。文章介紹了后土稱謂的來歷與職能，通過梳理文獻(xiàn)記載，簡要闡述了后土信仰的發(fā)展。關(guān)鍵詞：后土；道教；神仙；后土信仰明后土娘娘像（圖1）長21.8厘米、寬13厘米、高36厘米，是宿州市博物館館藏珍貴文物，現(xiàn)陳列于明清遺韻展廳。后土娘娘像面頰豐腴，面目慈祥平和，身著鳳冠霞帔，手握笏板，足蹬朝靴，膝間垂飾蓮花墜
文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 另一種都市與鄉(xiāng)村的書寫
管飛《后土寺》，陳倉著，作家出版社，2018年8月都市與鄉(xiāng)村的書寫在當(dāng)代文學(xué)作品中最為常見，但這種書寫往往容易陷入一種俗套的模式之中，因而想寫出新意并不容易?！?span id="syggg00" class="hl">后土寺》在這方面實(shí)現(xiàn)了突破。這是一部具有自傳色彩的長篇小說，作品以回鄉(xiāng)游子的敘述視角，講述了主人公陳元如何在大都市上海與故鄉(xiāng)塔爾坪之間來回奔走。農(nóng)民父親對田園的不舍，白領(lǐng)兒子對城市的迷戀，都市與鄉(xiāng)村應(yīng)如何選擇？在都市與鄉(xiāng)村疊加中，小說寫出了當(dāng)代人的生存選擇和精神困境。小說沒有刻意強(qiáng)化城市與鄉(xiāng)村的差異
中國圖書評論 2018年11期2018-12-18
- 鋪鐵 匠
地，后來又出現(xiàn)了后土。鄉(xiāng)民們開工動土?xí)r先要獻(xiàn)土，土為“后土”。后土是誰？共工氏有子曰勾龍，為后土。因?yàn)楣补な辖y(tǒng)治天下時，他的兒子能夠平治九州的土地。后土有憑尊貴和功勞享受廟宇的資本。鄉(xiāng)民院子里的天地爺疙窯子由專門工匠造就，大戶人家都在自己正房的門臉前，有的在進(jìn)大門處，有石雕和磚雕樣式。拜祭地神與拜祭天神是對應(yīng)的，天地合稱為“皇天后土”。作為司農(nóng)神的后土神，常和土地的出產(chǎn)物——五谷神合在一起祭祀。谷神最早祭祀的是“稷”?！讹L(fēng)俗通義·祀典》說，稷者，五谷之長。
文苑 2018年10期2018-11-15
- 雙排微型樁加固碎石土滑坡物理模型試驗(yàn)研究
移、樁身應(yīng)變和樁后土壓力，分析微型樁群的受力變形特性。1.2 模型試驗(yàn)相似條件模型試驗(yàn)中，全部相似判據(jù)都滿足的相似模型是極難獲得的，只能使模型滿足主要的相似判據(jù)。根據(jù)相似理論，凡是在幾何相似條件下由動力學(xué)相似獲得的解，理應(yīng)滿足運(yùn)動學(xué)相似[1]，即：(1)式中：λ——相似系數(shù)；σ——應(yīng)力；γ——材料重度；l——幾何尺寸；μ——泊松比；ε——應(yīng)變；f——摩擦系數(shù)；φ——摩擦角；Ε——彈性模量；C——黏聚力；τ——抗剪強(qiáng)度。在模型試驗(yàn)過程中幾何相似比λl=1∶1
水文地質(zhì)工程地質(zhì) 2018年5期2018-10-15
- 鐵匠鋪
地，后來又出現(xiàn)了后土。鄉(xiāng)民們開工動土?xí)r先要獻(xiàn)土，土為“后土”。后土是誰？共工氏有子曰勾龍，為后土。因?yàn)楣补な辖y(tǒng)治天下時，他的兒子能夠平治九州的土地。后土有憑尊貴和功勞享受廟宇的資本。鄉(xiāng)民院子里的天地爺疙窯子由專門工匠造就，大戶人家都在自己正房的門臉前，有的在進(jìn)大門處，有石雕和磚雕樣式。拜祭地神與拜祭天神是對應(yīng)的，天地合稱為“皇天后土”。作為司農(nóng)神的后土神，常和土地的出產(chǎn)物——五谷神合在一起祭祀。谷神最早祭祀的是“稷”。《風(fēng)俗通義·祀典》說，稷者，五谷之長。
文苑·經(jīng)典美文 2018年5期2018-05-19
- 鐵匠鋪
地，后來又出現(xiàn)了后土。鄉(xiāng)民們開工動土?xí)r先要獻(xiàn)土，土為“后土”。后土是誰？共工氏有子曰勾龍，為后土。因?yàn)楣补な辖y(tǒng)治天下時，他的兒子能夠平治九州的土地。后土有憑尊貴和功勞享受廟宇的資本。鄉(xiāng)民院子里的天地疙窯子由專門工匠造就，大戶人家都在自己正房的門臉前，有的在進(jìn)大門處，有石雕和磚雕樣式。拜祭地神與拜祭天神是對應(yīng)的，天地合稱為“皇天后土”。作為司農(nóng)神的后土神，常和土地的出產(chǎn)物——五谷神合在一起祭祀。谷神最早祭祀的是“稷”?！讹L(fēng)俗通義·祀典》說，稷者，五谷之長。五
新作文·高中版 2017年11期2017-12-04
- 從合抱石說起
——中國生殖文化地圖（1）
省萬榮縣有一座“后土祠”，供奉后土娘娘。所謂“后土祠”，其實(shí)就是中國最古老的地壇。曾經(jīng)詢問當(dāng)?shù)厝?，也有人說后土娘娘與女媧不是一回事，不過更多的人堅(jiān)持后土就是女媧。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">后土是最高的女性土神，即地皇，而古代所謂三皇中的地皇就是女媧，所以后土與女媧應(yīng)為同一神靈。大地之母與生育女神，應(yīng)該是同一神祇。據(jù)祠中保存完好的《歷朝立廟致祠實(shí)跡》碑記和《蒲州府記》記載，“軒轅氏祀地祈掃地為壇于睢上，二帝八員有司，三王澤歲舉”。到漢代，進(jìn)而形成制度，每三年皇帝都要來這里舉行一次
中國生殖健康 2017年7期2017-09-21
- 皇天后土話社神
◎景志剛?皇天后土話社神◎景志剛神話，一個民族對自然、對世界、對自身最原始、最樸素的理解和想象。天化萬象、地生萬物，在遠(yuǎn)古先人的認(rèn)知中，再沒有比天地更大的力量，天地有靈的觀念自然應(yīng)運(yùn)而生。在古語中，“神祇”一詞便分別指天神和地神。“天神曰靈，地神曰祇”，“祇，地祇也”。從封土為社的天然祭壇，到舉國公祭的皇天后土，再到遍布城鄉(xiāng)的土地公廟，記錄著古老農(nóng)耕民族對黃土地的原始記憶。開天辟地：土地與創(chuàng)世神話開天辟地的創(chuàng)世傳說，自然是上古神話中有關(guān)土地的最早描述。“天
資源導(dǎo)刊 2016年5期2016-07-04
- 萬榮后土祠大殿楹聯(lián)賞析
天運(yùn) 王和亭萬榮后土祠大殿聯(lián)后配六合之天，至上至尊，圣德自應(yīng)崇代代；土為萬物之母，資生資育，世人所以稱娘娘?！?佚名)【風(fēng)物簡介】后土在道教中被列為四御之一，是主宰大地之神，被人們稱為『地母』，玉皇大帝被稱為『天公』，合稱『皇天后土』。人們對后土的崇拜，來源于上古時代的大地崇拜，后來才人格化和神格化。在為后土建立的神廟里，人們把它塑造成一位端莊的女性，稱她為『后土娘娘』。人們相信，她是生育之神、大地之神，同時也是農(nóng)業(yè)獲得豐收的保護(hù)神。所以，上自皇帝，下至
對聯(lián) 2016年8期2016-05-24
- “崇圣尊神”和“近民就俗”的完美結(jié)合
國居于首位。介休后土廟則最能代表山西琉璃的成就，有“琉璃藝術(shù)博物館”之美譽(yù)。本文從色彩方面研究介休后土廟琉璃色彩的藝術(shù)特征：介休后土廟琉璃色彩不僅符合古建琉璃色彩的一般性特征，而且又具有濃厚的介休琉璃色彩的地方個性。既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化崇圣尊神的神秘化、象征性和符號化的一面；又有其近民就俗、質(zhì)樸敦厚、個性鮮明的一面，而且后者更接近其“來源于世俗、植根于民間”的藝術(shù)本質(zhì)特征?！碴P(guān)鍵詞〕琉璃色彩崇圣尊神近民就俗我國古代琉璃文化源遠(yuǎn)流長。琉璃色彩作為傳統(tǒng)建筑色彩
藝海 2016年5期2016-05-14
- 故鄉(xiāng)，最后的征途
句芒，祝融，后土，蓐收以及玄冥終究是在寒冷的臘月離開天庭的述職報(bào)告里，還有雪跡故鄉(xiāng)就此遺落在人間句芒的鞋，還夾帶山野的雜草屑經(jīng)書已被翻開最早的故鄉(xiāng)從一顆種子說起途經(jīng)的叢林，隱藏著饑餓的秘密刀耕?；鸱N從祝融的頭頂接過光明小心翼翼，旗幟拂過灰燼之后天亮堂堂，扎著眼果子還嫌青澀。故鄉(xiāng)在一雙眼中晃蕩皇天在上，后土也在上人間的簡歷，白紙黑字，適合朗誦每個筆跡，都是一顆稻粒，一株麥芽故鄉(xiāng)的印戳，方方正正，就一個家字必須如同守候饑餓那樣，學(xué)會潛伏蓐收之神，開始暗戀江山和
江南詩 2016年5期2016-05-14
- 重建鄉(xiāng)村世界的精神信仰
——論葉煒的《后土》
——論葉煒的《后土》王志彬鄉(xiāng)村社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)的變化對農(nóng)民傳統(tǒng)精神信仰造成很大沖擊。葉煒的《后土》通過對“蘇北魯南”鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中人與土地、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的觀照，指出了改革開放以來農(nóng)民精神信仰的變遷與危機(jī)，表達(dá)了對重建鄉(xiāng)村社會農(nóng)民精神信仰的企圖。對農(nóng)民精神信仰的思考與關(guān)懷，尤其是民間信仰合理性地認(rèn)同，使《后土》有了充分的鄉(xiāng)土文學(xué)史意義。當(dāng)然，重建鄉(xiāng)村世界科學(xué)的精神信仰不能只是簡單地重返傳統(tǒng)民間信仰，必須要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相適應(yīng)。葉
關(guān)東學(xué)刊 2016年5期2016-03-17
- 蘇北魯南的文學(xué)考察作家生活的精神證詞
——關(guān)于“鄉(xiāng)土中國三部曲”的對話
三部曲”第二部《后土》舉辦的研討會上，有評論家也提出過這個問題。對此，我的回答是：盡管中國的鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了一個頂峰，但這個頂峰并不是不可逾越。當(dāng)下中國需要一種“新鄉(xiāng)土寫作”，這種“新鄉(xiāng)土寫作”是對此前寫作的繼承與超越。隨著時代環(huán)境的寬松和作家知識結(jié)構(gòu)的改善，無論是在思想上，還是在創(chuàng)作技巧上，“新鄉(xiāng)土寫作”都有著巨大的進(jìn)步空間?！?span id="syggg00" class="hl">后土》出版后，我在《當(dāng)代作家評論》上寫過一個創(chuàng)作談性質(zhì)的學(xué)術(shù)論文《小說“大說”——談〈后土〉的創(chuàng)作和對“大小說”的初步思考》，
關(guān)東學(xué)刊 2016年5期2016-03-17
- 風(fēng)雨后土祠
的褪色樓臺，便是后土祠。后土祠傳為軒轅黃帝掃地祭壇之處，是中華民族最早祭祀地母的圣地。據(jù)祠中《歷朝立廟致祠實(shí)跡》碑記記載，“軒轅氏祀地祗掃地為壇于脽上，二帝八員有司，三王方澤歲舉”?？梢?，在那個年代，祭祀地母后土是多么重要的一個儀式。所以，汾陰脽上，在那個時代無疑是舉國上下最為神圣的一片土地，后土祠因而也成為民眾心中一個最為敬慕的地方。黃河和汾河，兩條在三晉大地肌膚上流淌過千百年的河流，將脽上這個曾經(jīng)的地名湮滅在歷史大河中。黃河改道，泥土隨逝，那座曾經(jīng)輝煌
當(dāng)代人 2016年11期2016-01-11
- 江蘇文學(xué)“群峰”顯現(xiàn)
村》《家人們》《后土》紛紛入圍茅獎并全部進(jìn)入最后兩輪的評選。用儲福金自己的話說，《黑白·白之篇》不是單純地寫圍棋，更重要的是通過圍棋表現(xiàn)人生，反映中國百年的歷史發(fā)展進(jìn)程。在《我的名字叫王村》中作者一直在用主人公“我”的角度來敘述，先是如何丟掉有精神病的弟弟，然后又千方百計(jì)想把丟掉的弟弟找回來。范小青說：這個題材跟我對當(dāng)下社會的體會和感觸有很大關(guān)系。我們處于全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，不僅僅是指中國。新的規(guī)則在不斷的出現(xiàn)，而老的東西還沒有完全消失，在這種新老交替之
雨花 2015年21期2015-11-18
- “鄉(xiāng)土中國三部曲”《富礦》《后土》《福地》新書首發(fā)式暨媒體見面會成功舉行
部曲”《富礦》《后土》《福地》新書首發(fā)式暨媒體見面會成功舉行7月16日下午，葉煒“鄉(xiāng)土中國三部曲”《富礦》《后土》《福地》新書首發(fā)式暨媒體見面會在徐州舉行。江蘇省作家協(xié)會黨組書記、主席范小青，江蘇師范大學(xué)黨委書記徐放鳴教授，徐州市文聯(lián)黨組書記、主席王雪春，徐州市文化局副局長韓如海，文學(xué)院院長黃德志教授，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授何平，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授田崇雪，副教授王志彬、王懷義、郝敬波、宋紅嶺等參加了新書首發(fā)式?；顒臃譃槭装l(fā)式和研討會兩個階段，分別由徐州
雨花 2015年19期2015-11-18
- 道德視域中的后土文化探析
030024)后土文化，是發(fā)源于山西省萬榮縣的對后土的崇拜和感恩的傳統(tǒng)祭祀文化，它的影響力，不僅僅局限在萬榮縣的后土祠，而且隨著華人腳步在世界各地延伸。作為最厚重的拜土文化、最悠久的祭祀文化、最獨(dú)具特色的地方民俗文化，從軒轅黃帝拜土至今已有幾千年的歷史了，其豐富的內(nèi)涵一直影響著中國傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展，至今依然保持著旺盛的生命力。在后土文化中，后土娘娘充當(dāng)了道德的監(jiān)督神，這種無形的監(jiān)督時刻規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為和心理。一、后土文化以獨(dú)一的拜土形式孕育了以“和
- 后土文化與紀(jì)錄片傳播研究
71002）一、后土文化現(xiàn)實(shí)傳播路徑面對著經(jīng)濟(jì)與社會的雙重轉(zhuǎn)型，對于優(yōu)秀文化的傳播顯得尤為重要，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！碧嵘齻鹘y(tǒng)文化軟實(shí)力的影響力需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深度開發(fā)和傳播。后土文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其形成有著悠久的歷史。后土文化形成于五千多年前的黃帝部落，發(fā)展至今成為華北地區(qū)極具影響力的民間信仰。后土文化主要分布在河北保定易縣的洪崖山
新聞研究導(dǎo)刊 2015年10期2015-08-15
- 華夏根祖之源
——汾陰后土信仰與祭祀變遷
祖之源 ——汾陰后土信仰與祭祀變遷焦艷，朱慧芳（安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）皇天后土反映的是先民的天地崇拜。后土信仰源于人類早期的土地崇拜，到漢代納入了國家祭祀，宋代達(dá)到鼎盛，金代之后走向民間。對土地生產(chǎn)與化育能力的崇拜，是后土信仰歷數(shù)千年而始終保持著旺盛生命力的重要原因；而河?xùn)|汾陰獨(dú)特的農(nóng)耕歷史文化、地理因素使其成為后土信仰的棲息地。本文在實(shí)地調(diào)查訪談的基礎(chǔ)上，以地方文獻(xiàn)、史志資料為依據(jù)，探討萬榮后土信仰以及祭祀的變遷。汾陰后土信仰；
山東工會論壇 2015年2期2015-04-10
- 汾陰后土祠神靈形象演變探析
，中國古代的社神后土是共工氏之子句龍。句龍因“能平九土”，治理水害，而被封為后土;西漢武帝為之建后土祠于汾陰。能夠“平九土”治水害者，當(dāng)是一個男子。古籍記載的社神后土句龍，是一個男性的部族首領(lǐng)。然而今后土祠中所供奉的是女媧，即女性神靈的神像。筆者對汾陰后土祠神靈形象的演變進(jìn)行研究，以正于學(xué)術(shù)界的同仁。一 共工氏之子句龍受封為社神后土中國是一個農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)是最重要的生產(chǎn)部門，土地是古人賴以生存最基本的資源。后土是我國古代最敬仰、最重視的土地神，也稱社
- 后土祠品字形戲臺的聲學(xué)效應(yīng)初探
4)山西省萬榮縣后土祠品字形戲臺是后土祠建筑群的標(biāo)志性建筑之一，也是我國清末神廟劇場多樣化的具體展現(xiàn)。此品字形戲臺可以分別進(jìn)行單臺戲、雙臺戲甚至三臺戲的演出。中華梨園學(xué)會會長李尤白先生考證，后土祠的品字形戲臺將晉南民間的過廳臺與并字臺巧妙地搭配在一起，構(gòu)思奇巧，匠心獨(dú)運(yùn)，可與頤和園三層戲臺相媲美，在中國乃至全世界都是罕見的。國內(nèi)馮俊杰等學(xué)者從歷史淵源、文化寓意、建筑特色等研究視角對此戲臺進(jìn)行了研究。［1］36－42事實(shí)上，它至今仍然具有“一臺兩臺人看，三臺
- 《后土》：鄉(xiāng)土中國的發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)
網(wǎng)聯(lián)合舉辦的“《后土》：鄉(xiāng)土中國的發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)——上海大學(xué)在讀博士，青年作家葉煒作品研討會“在上海大學(xué)召開。研討會由著名評論家、上海市作家協(xié)會副主席楊揚(yáng)教授、著名作家和上海大學(xué)文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心主任葛紅兵教授共同主持。研討會上，大家提及最多的就是《后土》作為“新鄉(xiāng)土小說”所具有的特色?！段膶W(xué)報(bào)》主編陳歆耕認(rèn)為，葉煒的創(chuàng)作是有野心的寫作，整部書讀下來以后，從里面的關(guān)鍵詞可以看到近幾十年鄉(xiāng)村的脈絡(luò)。比如村辦磚場，比如小康樓，比如大學(xué)生進(jìn)村掛職，可以感受到近幾
青春 2014年2期2014-02-20
- 小說的“神性”、農(nóng)民的中國夢和創(chuàng)作的尊嚴(yán)——從《后土》①的創(chuàng)作說開去
一、一劍磨十年《后土》的寫作過程比較特殊。這部小說最早開始動筆于2002年秋天。我記得那年秋天特別冷。徐州的秋天一般都是很干爽的，但那個秋天卻是少有的維持了較長時間的濕冷天氣。在嘗試了五年的中短篇小說創(chuàng)作之后，我在這個秋天突然有了寫長篇小說的沖動。那時我參加工作剛滿一年，手里有了一些余款，就去二手電腦耗材市場買了一個筆記本電腦，開始寫起了這部初名為《人斗》的長篇小說。因此，某種意義上來說《后土》是我的第一部長篇作品。因?yàn)樽髌啡〔挠谧约旱募亦l(xiāng)，題材相對熟悉，
揚(yáng)子江評論 2013年6期2013-08-15
- 節(jié)日儀式中的后土信仰與公共秩序:從后土祠農(nóng)歷三月十八傳統(tǒng)廟會認(rèn)識中國古代的春社傳統(tǒng)?
縣榮河鎮(zhèn)廟前村的后土祠,是明清之前歷代帝王祭祀后土神靈的祠廟。明清兩朝,皇帝祭祀后土的儀式遷徙于北京天壇進(jìn)行,后土祠的后土祭祀活動才由皇家祭祀與官方祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g祭祀活動。今天當(dāng)?shù)孛耖g依然保留著每年農(nóng)歷三月十八與十月初五祭祀后土的傳統(tǒng),其中尤以三月十八的傳統(tǒng)廟會為盛。高忠嚴(yán)曾在學(xué)位論文中梳理了后土神靈在歷史上的演變過程,并追溯了古代各朝對于后土祠的后土神靈的皇家祭祀活動,但未能對于后土祠的民間祭祀活動及其與民眾生活的關(guān)系進(jìn)行深入探討[1]。筆者也曾撰文先后
- 施工方法對整體式閘室墻后土壓力的影響分析
響結(jié)構(gòu)的變位及墻后土壓力的大小及分布。土壓力是作用在閘室結(jié)構(gòu)上的主要荷載之一,對結(jié)構(gòu)的內(nèi)力和變形有著很大的影響,合理的確定整體式閘室墻后土壓力,直接影響到船閘建筑物的設(shè)計(jì)質(zhì)量。本文以江蘇某船閘為例,采用非線性有限元方法,模擬整體式船閘的施工過程,分析施工過程對墻后土壓力的影響,并與船閘設(shè)計(jì)規(guī)范[2]推薦的傳統(tǒng)方法進(jìn)行比較,得到一些有益的結(jié)論,為類似工程的設(shè)計(jì)施工提供參考。1 研究方法本文以江蘇某船閘為例,考慮土體的非線性特性及土體與閘室結(jié)構(gòu)的相互作用,利用
水利與建筑工程學(xué)報(bào) 2013年3期2013-02-26
- 萬榮“爭”：后土文化的智慧結(jié)晶
小麗萬榮“爭”：后土文化的智慧結(jié)晶■羅小麗萬榮“爭”氣是產(chǎn)生于汾陰之畔、流播于三晉大地的一種獨(dú)特的文化性格和地域精神。承載著萬榮“爭”氣之精髓的萬榮笑話，以其短小精悍、幽默智慧、蘊(yùn)藉深奧等特點(diǎn)而成為笑園中的一朵奇葩，自2006年列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，愈加聲名遠(yuǎn)播。說起“萬榮爭”，一個繞不過的話題就是關(guān)于“爭”的用字問題。常見的版本有憎、爭、掙、愣等幾種，但都眾說紛紜，莫衷一是。究其本義，“爭”的褒貶二解較為切合萬榮笑話有褒有貶、亦褒亦貶而又側(cè)重
支部建設(shè) 2012年10期2012-10-25
- 尹世明 《后土集》:厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn) 清新凝練
王正順尹世明 《后土集》:厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn) 清新凝練□李 瑛1，王正順2(1．太原晚報(bào)，山西 太原 030009;2．北京政法干部職業(yè)學(xué)院，北京 102600)《尹世明詩文選第二卷·后土集》文字精練，文風(fēng)清新，厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精深耐讀，樸實(shí)親切，展現(xiàn)了尹世明教授多年來多方面的學(xué)術(shù)成就和工作成果，以及令人肅然起敬、積極進(jìn)取的入世精神。尹世明;《后土集》;厚實(shí);嚴(yán)謹(jǐn);清新;凝練《尹世明詩文選第二卷·后土集》，分文藝美學(xué)、編輯出版、統(tǒng)一戰(zhàn)線、志書編纂四個部分，共收錄了30多篇
山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年2期2011-04-13
- 后土祠隱喻“性話題”
悠久、遐邇聞名的后土祠。后土祠的至高點(diǎn)是秋風(fēng)樓，到后土祠不能不登秋風(fēng)樓。漢武帝曾先后六次前來后土祠祭拜，并即興吟誦了千古絕唱《秋風(fēng)辭》。魯迅先生評價曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也?！薄肚镲L(fēng)辭》在金元之前一直未見諸文字，到元代才在后土祠的一塊石碑上發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時，人們?yōu)檫@塊石碑建了一個亭子，稱為“秋風(fēng)亭”，到明朝擴(kuò)建為“秋風(fēng)樓”。漢武帝的《秋風(fēng)辭》石碑就收藏在秋風(fēng)樓的三層?！笆捝镲L(fēng)今又是”，我們山西作家黃河采風(fēng)團(tuán)一行，恰逢與漢武帝同一節(jié)令來到后土祠，當(dāng)然要“欲
社會科學(xué)論壇 2011年2期2011-03-17
- 試論山西介休后土廟道教建筑群之管理
本文利用山西介休后土廟道教古建筑群內(nèi)的碑刻等資料，探討后土廟建筑群與三清觀發(fā)展歷史、管理方式及其廟宇市場效應(yīng)，嘗試以田野考古方法研究古代道教歷史及其管理模式。關(guān)鍵詞：山西介休道教建筑群田野調(diào)查管理方式作者簡介：陳文龍，中國社會科學(xué)院世界宗教所博士生，研究方向?yàn)橹袊澜膛c民間信仰。近年來，涉及中國道教廟宇的研究成果十分豐富，但關(guān)于建筑群落及彼此間關(guān)系的田野調(diào)查與研究較少。本文以山西介休后土廟道教建筑群落田野調(diào)查所得的碑刻資料為基礎(chǔ)，梳理并分析該建筑群的歷史，
世界宗教文化 2010年4期2010-09-29
- 美 是 后 土 文 化 的 顯 著 特 征
001)山西萬榮后土祠內(nèi)供奉的是中華民族最古老的祖先。后土圣母是大地萬物之主。華夏文明之根、華夏文明之源、華夏文明之魂就在這里。圍繞這位尊貴的圣母形象，建筑、祭祀、民俗、書畫、詩詞等都呈現(xiàn)出千嬌百媚、千姿百態(tài)、千回百轉(zhuǎn)的美的意境、美的創(chuàng)造、美的形象、美的底蘊(yùn)。后土文化愈來愈受到海內(nèi)外各界的重視，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。祭祀朝拜的、尋根問祖的、祈福觀光的、學(xué)習(xí)研究的，絡(luò)繹不絕，蜂擁而來。何故？原因很多。其中很重要的一條，因?yàn)樗袣v史悠久、千姿百態(tài)的美
山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年4期2010-04-12
- 湘水芙蓉
行用藤索將酒醉的后土捆綁在土墩頂端的石幢上。后 土 （醉意醺醺）唔……水芙蓉 （端詳后土）呀……?。ǔ┧硇蝹グ叮孟衲秦Ａ⒌纳綆n。他神彩慓悍，隱含著勇士的威嚴(yán)。他濃眉緊鎖，好似有不盡的愁煩。背彤弓一張，脫俗超凡。眾 女 （唱）不一般、不一般，醉態(tài)中仍不失氣宇昂軒。憨 芋 冇、冇、冇錯，他不像個賊牯子。菱 角 糊涂，外表越是長得帥氣，就越具有危、險(xiǎn)、性！水芙蓉 （注視后土，玩味著自己手中的鐵箭）……（唱）他箭囊空拴，內(nèi)無矢箭。攜獨(dú)弓一張，來此定有淵源。眾
藝海 2006年2期2006-07-24