馮建國

正是女媧與黃土地的淵源，因而被我們的祖先作為后，土娘娘祭拜。自黃帝“掃壇”以后，數(shù)千年香火不斷，直到漢武帝時，不僅建祠而祭，還寫下了千古絕唱的《秋風辭》。走進后土祠，登上秋風樓遠眺，神話在胸間演繹，歷史在眼前幻變……

掃階而祭

祭拜后土自黃帝始

后，土祠是為祭祀后土娘娘，以祈五谷豐登、國阜民殷而建。據(jù)史料記載，最早祭祀后土的當為黃帝，傳說他在戰(zhàn)敗蚩尤后，認為是后土娘娘保佑所致，因而前來“汾陰雅”上，掃階祭拜地皇后土娘娘。

掃地壇

祭祀后土的鼻祖之地

在原始社會中，起初人們由于嚴酷的生存環(huán)境，經(jīng)常要與野獸搏斗，與其他氏族發(fā)生戰(zhàn)爭，加之自然條件惡劣，人的生命是很短暫的，常常年不及笄就為夭折。惟只有婦女旺盛的生殖力，才能挽救整個氏族和部落的滅亡。在這種情況下，對于女性生殖力量的崇拜，自然成為原始宗教和神話中的重要組成部分。

在《易經(jīng)》這部書里，稱陰為地之母，陽為天之父。因而在初民的心里，大地的形象和繁殖力旺盛的產(chǎn)婦一樣，都是女性的形象。如此，黃帝在此祭祖就不足以為奇了。

黃帝在“汾陰雕”上祭祀后土的神壇，被后人稱為“掃地壇”。“壇”者，乃是黃土堆積而成，高出地面的平坦臺基。在古代，‘“壇”是祭祀神衹、國君朝會、盟誓會集、任命將帥等神圣活動的場所。貴為天子的“軒轅黃帝”在祭祀后土之前，親自掃除黃土圣壇地面上的塵土垢物，然后才舉行莊嚴神圣的祭祀之禮，顯示了中華民族“人文初祖”對華民族偉大母親——女媧一片虔誠至極的尊敬之心。

后土祠是中華民族始祖的宗祠，久遠的歲月不會沖淡她濃厚的人文氛圍。據(jù)說，后土祠原來建在汾陰睢上。在黃帝“掃階祭祖”之后，經(jīng)堯舜二帝，夏商周三王均在此辟壇構(gòu)事，祭祀后土。正因為女媧在汾陰睢上“摶土造人”，才有了黃帝“掃階而祭”的演繹。而正因為黃帝“掃階而祭”，也才使得后土廟更為神奇。有關(guān)軒轅黃帝“掃階而祭”女媧的記載，有許多版本傳記?！镀阎莞尽肪矶笆掠洝陛d曰：“黃帝祀汾陰，掃地而祭。”掃地壇，在后土祠上，即軒轅掃地而祭之所。又《平陽府志》卷十“祠祀”載曰：“后土祠，在（榮河縣）城北十里，肇自軒轅掃地為壇。

黃帝“掃階而祭”的“掃地壇”，原來是一座廣闊的平臺，自漢武帝“巡幸汾陰”，即在上面修建了一座為個人樹碑立傳的“秋風樓”。把“掃地壇”壓在樓底，致使這一傳奇的“圣物”長期湮沒無聞。后由于河水剝蝕，河岸坍塌，后土祠與秋風樓兩次移地重建，掃地壇也隨樓另修，這才有了“出頭露面”之日?，F(xiàn)存的“掃地壇”是清同治九年（1870年）移地重建之物，壇高3.65米，長16.35米，寬17.35米。壇門正面的上方鐫有“掃地壇”磚雕匾額一塊。正是這個“掃地壇”，為秋風樓奠定了堅實的基礎(chǔ)。

祭拜后土成帝王規(guī)制

據(jù)《通典》記載：“黃帝封禪天地，則郊丘之始也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》日：“帝筑圓壇以祭天，方壇以祀地”。自軒轅黃帝親臨“汾陰雕”“掃地而祭”開始，中華民族的“母親崇拜”即黃（后）土崇拜祭祀制度宣告確立。山西省社科院研究員孟繁仁先生曾撰文寫道：軒轅黃帝起源于山陜黃土高原，“以土為王”，所以，’“黃色”被視為最尊貴的顏色。軒轅氏被稱為黃帝部落，由“黃帝”衍變的“皇帝”稱號由此產(chǎn)生。以后歷朝的皇宮、陵寢、祭壇、太廟等皇家建筑必須以，黃土為基、黃瓦為頂?！包S土”被視為“中央之土”的象征，“黃土大地”被視為“母親”的象征，黃河被尊為中華民族的“母親河”，黃土高原的河?xùn)|大地被視為“中華民族歷史文化的搖籃”。因為全身浸透了蘊含在黃河、黃土地中的“黃”色因子，中華民族也就成為地地道道的“黃種人”。

研究古文化的學者還提出一種說法，黃帝的“帝”字，可能是土地的“地”字演變而來，因此，“黃帝”就是黃色的土地，也就是中國人常說的“皇天后土”的“后土”。從甲骨文來看，"黃”的本意為獸皮，“帝”的本意為天神。軒轅黃帝對后土圣母十分敬仰，為安定天下，他來到汾陰睢上“掃地為壇”祭祀后土。所以便有了黃帝在這里“掃地為壇”祭后土的歷史典故。

也許是民族文化使然，在我國的歷史上，不論皇帝還是老百姓，都有祭天去泰山，祭地來后土的習俗，成為一種獨特的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)存的后土祠的金代天會年間《歷朝立廟臻祠實跡》載：軒轅氏掃地為壇祭祀后土，以保社稷平安，到唐堯、虞舜二帝時，在汾陰后土祠設(shè)立專門機構(gòu)，確立八名神職人員，即伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，專管祭祀之事。

而到夏、商、周三代君王時，則形成定制，每年到汾陰祭祀后土，以求國泰民安。后經(jīng)漢武帝在此建祠，祭天祭地成了國家的規(guī)制，后土祠與天神泰山一樣重要，成為皇帝必祭的地方，一直延續(xù)到清朝。歷史上曾有14位皇帝先后二十多次親臨后土祠祭祀后土圣母。

秋風樓

位于萬榮縣城西古后土祠東隅，因樓上存放漢武帝《秋風辭》碑而得名。樓高30奈米，下部筑以高大的臺基，南北穿通，周圍磚砌花欄，東西兩向各雕橫匾，東曰“瞻魯”，西名“望秦”。

攝影/薛俊

自漢建祠祭祀

漢武帝情賦《秋風辭》

如今看到的后土祠，其奠基當在漢朝。據(jù)史書記載，最初建廟是在漢文帝劉恒后元元年（前163年），名為“汾陰廟”，，因在汾河之南而得名。

漢武帝劉徹即位后，在建元元年郊祀五疇（即天神上帝）時日：“今朕親郊祀上帝，郊天而后土無祀，則禮不答?！彪S同的太史令、我們的老鄉(xiāng)司馬談聽說后，急忙與祠官寬舒議曰：“陛下親祀后土，而后土宜于澤中，圓丘為五壇，壇一，黃犢牢縣，祀后埋掉，所有伺祀者要皆穿黃衣裳?！?/p>

于是，武帝于元鼎四年（前113年）冬十月東幸汾陽。其時，汾陰男子公孫滂洋等人見汾河旁有光如絳，連接天地，認為是吉祥之兆，便稟報朝廷。武帝見報，遂于年冬十一月甲子日立后土祠于汾陰雕上，改“汾陰廟”為“后土祠”。并把祭祀后土列為國家一件重要大事，寫入國家祭祀大典。

始此，后土祠連年修葺，廟貌儼然，漢武帝劉徹將它作為巡幸之地，前后6次攜嬪妃到此祭祀后土，在他快七十歲的一個秋天，又一次來到這里。

當時，秋風肅瑟，鴻雁南歸，漢武帝觸景生情，寫下了《秋風辭》這首膾炎灸人口的千古絕唱。不久，漢武帝又在黃帝祭地的汾陰睢上建起了“海內(nèi)祠廟之冠”的后土祠和秋風樓，從此，后土祠就成為歷代帝王祭祀后土的勝地，每三年祭拜一次。

歷代修葺

西漢宣帝、元帝、成帝、哀帝和東漢光武帝曾先后11次親臨祭祀。唐開元年間，玄宗皇帝李隆基亦3次親臨祭祀并進行了擴建，使廟貌更加壯麗，同于王居，號奉衹宮。宋大中祥符四年（1011年），真宗皇帝趙恒在祭祀后土時，于前一年就先命人對祠作了修葺，廟貌倍增艷麗。并在后土廟側(cè)建有朝臺、太寧宮，宮中建有穆清殿，宋真宗在此接見群臣朝賀。又建元寧亭，以登高遠眺黃河、呂梁，同時還御制御書了《汾陰二圣配饗銘》碑。從現(xiàn)存于廟內(nèi)的明天啟年間重刻的金代廟貌圖碑上可以看出，宋時后土祠的建筑相當壯觀：中軸線上有山門、承王門、芝光門、坤柔門、坤柔殿、寢殿、配天、舊軒轅掃地壇、秋風樓等16項建筑。廟兩邊還配有唐明皇碑、宋真宗碑、鐘鼓樓、真武、二郎、六丁六甲、東西五虎殿等偏殿。整個建筑布局宏麗，規(guī)模壯觀，為海內(nèi)祠廟之冠。

到了明朝萬歷年間，黃河河水泛濫，汾陰雕丘被河水淹沒，后土祠首次擇地移建，清順治十二年（1655年），黃河再次決口，后土祠建筑全部被沖毀。清同治九年（1870年），榮河知縣戴儒珍將后土祠再次移建于廟前村東北的高崖之上，即今天所看到的后土祠。

現(xiàn)存后土祠，雖不及唐宋時之壯觀，但其布局嚴謹完整，仍為國內(nèi)最具規(guī)模的后土廟之冠，由于它的特殊性，蘊藏著巨大的凝聚力和吸引力。近年來，國內(nèi)外各界人士、港、奧、臺胞及海外華人，尋根問祖，朝拜祈禱，慕名而來，絡(luò)繹不絕。

正是后土在炎黃子孫心目中不可替代的作用，才使得歷經(jīng)兩千年而不毀，至今巍然屹立于天地間。遠遠望去，后土祠籠罩在氤氳之中，淡薄的云兒隨風飄逸，霧嵐在祠的周圍緩緩浮蕩。偶爾從村落深處傳出幾聲雞鳴和犬吠聲，更讓人感到原野的深遠與寧靜，幾縷炊煙從農(nóng)戶家樹梢間裊裊升起，又慢慢散去，繚繞在村的四周，似云似霧，真有如臨仙境。

《榮河縣志》收藏的《明李賢汾陰后土廟記》中云：“汾陰后土廟者，乃漢武帝所作。古之王者在建邦之初，為圓邱于南郊謂之泰壇，燔柴以祭天;為方澤于北郊謂之泰折，瘞埋以祭地。所以達諸陰陽之義。初不擇所于遠方，至漢武帝則不然。其祭天地也不于南郊，而于甘泉;其祭地也不于北郊，而于汾陰?！比缃癖本┏堑奶靿偷貕男藿ǎ呛髞淼幕实鄄辉溉ミh方去祭祀，以用此代替了泰山和后土。天壇當為泰山的繼續(xù)，地壇的前身就應(yīng)是河?xùn)|的后土祠了。只是北京的地壇雖然規(guī)模宏偉，富麗堂皇，卻沒有了秋風樓，也沒有了御題秋風辭，也就失去祭祀天地的空曠，失去了大河、群山、曠野、狂風的野趣。

請后土娘娘“看大戲”

后土祠建在廟前村北的高原上。這里遠離城市，天空是湛藍的，藍得可愛;陽光是溫柔的，溫柔得動人。周圍都是綠的莊稼，綠的果樹，綠的原野。雨后初霽，空氣清新，真是一個多彩多姿的世界，人們行進在這樣的原野上，就如同一葉扁舟在碧波蕩漾的大海里航行，身旁劃開一道深墨色的浪痕。不過，更讓人欣慰的是，綠色“海洋”中偶爾露出的黃色“孤島”，在雨水浸泡后，就愈加顯得深沉、厚實。這黃色“孤島”就是沒有耕種的黃土地，這種大地的本色，在綠色莊稼的簇擁下，竟讓人倍感親切。

祠內(nèi)現(xiàn)存建筑有三門，并臺、獻殿、香亭、正殿、秋風樓，東西五虎配殿等，建筑宏偉，結(jié)構(gòu)精巧。雖說年久歲長，卻依然掩飾不了祭禮最久的皇家廟宇的王氣風范。

“品”字戲臺

步入后土祠，首先帶給人們的是品字戲臺的神奇。按說戲臺全國到處都有，本不足為奇。后土祠戲臺的奇就奇在它不是一個孤立的戲臺，而是一組，共有3座，山門底下是一座過路戲臺，即平時為門庭，演出時臺板一*搭，就又成為戲臺，上面演戲，下面可以照常過人，與山門前面兩個并排戲臺在布局上形成了“品”字形戲臺，故亦名品字臺。

過去三個戲臺可以同時演一出戲，甚至可以用不同的腔調(diào)來演，哪家唱得好，觀眾就看哪家的，臺，上臺下熱鬧非凡。再看，戲臺彩繪華麗，雕刻精美，檐柱共雕有三副對聯(lián)。東臺日：前緩聲后緩聲善哉歌也;大垂手小垂手軒乎舞之。西臺稱：色即空空即色我亦如是;畫中，人人中畫于意何云。中臺內(nèi)柱：世事總歸空，何必以空為實事;人情都是戲，不妨將戲作真情。

不用說別的，就“品字臺”的這幾副對聯(lián)也會讓人沉思良久，作者名字無從查考，但肯定是一位哲人，能把人世間的人際關(guān)系和世態(tài)炎涼刻畫的如此淋漓盡致，既有佛意又有景致，還有人生哲理，有聲有色有情有景，算得上“復(fù)合產(chǎn)物”，非一般人所能悟出的。

戲臺的珍貴還在于站在后土娘娘的大殿前，就能夠同時看到三臺戲的演出。據(jù)研究戲臺文化的專家考證，在世界上并排臺很多，對臺的也有，惟這種品字臺在歷史上并不多見。三門與并臺組成的舉世罕見的“品”字戲臺，堪稱世界一絕，為曠世珍品，對研究我國古代舞臺形制提供了重要例證，具有極高的歷史藝術(shù)價值。

傳說這個戲臺是一個寡婦出錢修建的。有一次，寡婦的兒子看戲時，因孤兒寡母之故而受人欺負。她一怒之下，傾其全部家產(chǎn)修建了這座戲臺。在她看來，在這一座戲臺面前，每個人都要彎著腰才能進去，沒有尊卑.貴賤之分。其目的就是要提醒人們不要妄自尊大，凡事都要講個一視同仁。也有的學者認為，凡來拜祭后土娘娘都要虔誠。人們彎著腰進去，是對后土圣母的尊重。

后配六合之天土為萬物之母

在后土祠里供奉娘娘圣像殿的立柱，上，書寫著這樣一副十七字的長聯(lián)：后配六合之天，至圣至尊，圣德自應(yīng)崇代代;土為萬物之母，資生資育，世人所以稱娘娘。這副楹聯(lián)之首，巧妙地嵌入后土二字，又溶進了后土娘娘的功德和后人們的敬仰，匠心獨具，寓意深刻，，算是一副不可多得的楹聯(lián)中精品。

我不是建筑學家，對古代建筑的藝術(shù)難以評斷，但后土祠的造型和工藝各具風姿，精美絕倫，造型奇特，光彩奪目，無不讓我目瞪口呆。獻殿與正殿的工藝更是全祠的精髓，其高超的技術(shù)真是匪夷所思，自難待言。尤其是殿里的額枋木雕，壁上磚雕和柱上石雕，以及房頂上的鐵花等，更是玲瓏精致，巧奪天工。

細細品評著垂柱下面石鼓上那些梅花、竹子、小鳥、獅子等圖案，形態(tài)各異，層次分明，竟是那么細膩，逼真，栩栩如生，呼之欲出。而獻殿所有柱子底座皆以獅子為裝飾主題，粗看形象近似，細觀形態(tài)各異，兇悍的獅子在工匠們的手里竟也變得馴良頑皮，可親可近，真難想象這是100多年前從石匠手中脫穎而出的。再看看屋頂上覆蓋的琉璃瓦，雖經(jīng)一百多年的風霜雪雨，卻依然色澤鮮艷，光彩奪目，清新如初，美不勝收，令中外專家贊不絕口，一位曾姓的考古學家看后，，驚嘆不已：“就是以現(xiàn)在的工藝技術(shù)，也難以達到這種水平?！?/p>

正殿里供奉的就是女媧娘娘的塑像，端莊賢淑，威儀大方，儼然中華民族之母的尊容，模樣有點兒像佛，眉梢嘴角都流露出一縷女性的柔婉，遠神威而近人情，讓每個子孫后代肅然起敬，感念俱生，因而百姓尊稱她為后土娘娘。

在后土祠里，女媧圣母還被賦予了另一重身份，被人們尊為送子娘娘。周圍許多新婚夫婦和不孕婦女都前來拜祭，以解自己心中的“難言之隱”，據(jù)說求告拜子還非常靈驗，頗有“科學”意味。因而，女媧娘娘在作為祖先之母接受崇拜之外，又多了一一個為民送子、傳宗接代的功能，至今跪拜者絡(luò)繹不絕。我想，女媧娘娘忙是忙了些，但是心里一定愉快。忙一點，值！

神奇的傳說給古建筑依附了神奇的色彩。如果懂得文物的價值，那么就會更看重保存在獻殿中的金代廟像圖碑，可以說它是后土祠中最珍貴的歷史資料。在那略顯模糊的圖象中，詳細刻畫出了后土祠最鼎盛時期的全貌。從碑中可以看出，當時后土祠有30多座建筑，氣勢恢宏，猶如皇宮。

歷史的風雨讓后土祠文化層疊積累，日漸厚重。位于獻殿前東西兩側(cè)的是東、西五虎配殿。雖然殿堂不大，但是卻莊嚴肅穆，東五虎殿里面供奉著華夏五岳大帝;西五虎殿供奉的是關(guān)羽、張飛等五虎上將。同為五尊神像，皆是顯赫人物，有道是“在世扶蜀五虎將;歸天護睢一殿神”。五岳大帝和五虎上將雖然威名遠揚，權(quán)高位重，但是，他們來到后土祠里也只能擔當后土圣母的保護神。

千年石碑雕刻歷史

大凡寺廟，有碑才顯得氣氛肅穆，讓文人學者駐足流盼。在后土祠東北側(cè)的碑亭中，豎立著北宋大中祥符四年（1011年）真宗趙恒御制御書并篆額的《汾陰二圣配饗銘》碑。后土祠是華夏民族祖廟，有皇帝之碑，應(yīng)是平常事。細讀碑文，知是宋真宗在敘述他率領(lǐng)百官來汾陰后土祠進行祭祀的必要和經(jīng)過，可見宋皇的一片苦心孤詣。

碑文的功績，在于能給后人留下遠古的記載。從眼前的碑文中可以看出，歷史上祭禮后土最隆重的一次當在宋朝。大中祥符三年（1010年），宋真宗趙恒準備前來后土祠祭祀，于是先命人對后土祠作了修葺，并對秋風樓進行了粉飾。那時的秋風樓為何模樣？沒有資料記載，不可能有現(xiàn)在重修后的雄偉，但一定比現(xiàn)在熱鬧，因為那時的祭祀是“國家級”的，并且有皇帝參加，所以肯定不會冷寂的。宋真宗不僅親自前來，還帶來百官群妾，浩浩蕩蕩，不僅祭典儀祀很隆重，而且還為后土祠親撰了這塊《汾陰二圣配饗銘》碑。

碑分五石，高2.52米，寬1.78米，碑文楷書篆寫，字體嚴謹，筆力渾厚，為書法杰作，共計1365字。碑兩旁有石柱為邊，上刻“博古花卉”，碑帽高一尺五寸，形如云彩，中間突出，高三尺，寬約五尺，橫額上刻“汾陰二圣配饗之銘”八個大字。從碑文可見，真宗盛贊“二圣”（即宋太祖趙匡胤、宋太宗趙匡義）的功德，將“二圣”配饗于后土祠受祀，取其“功高德隆，配享天地”之意。由于此碑是御制御書，故又稱“蕭墻碑”。我在碑前仔細地辨認著，琢磨著。在這依稀的字跡中，我讀懂了一個帝王的心境。

我看著這些石碑，心中總有一種敬慕。不是對皇帝，而是對文物。避其碑文內(nèi)容不說，作為帝王親自撰寫之碑，想必全國并不多見。而且從宋真宗至今，1000年來還保存如此完好，也算是國之瑰寶、珍貴文物了。我不知道現(xiàn)在對于古碑有什么好的保護辦法，只恐怕如此這樣下去，風吹日曬，也許有一天，文物也就成了廢物了。這不是杞人憂天。有多少教訓(xùn)已血淋淋地擺在我們的面前，文物的消失是不可彌補的損失，有些損失則是無法用價格來衡量，因為其本身就是無價的珍品。

秋風樓上《秋風辭》

我們?nèi)デ镲L樓游覽，是在金色的秋天里。遠離都市的喧囂，沒有了污染的空氣，心脾皆是清新。高高的藍天，漫游著幾縷白云，顯得深遠而潔凈，柔和的秋色里，秋風樓更顯得典雅而清秀。

秋風樓位于后土祠的北邊，因藏有漢武帝《秋風辭》而得名。樓身為曲尺形，樓高32.6米，下部筑一高大臺基，上書“掃地壇”三個大字，即為傳說中皇帝祭祀的“壇”，東西穿通，周圍磚砌花墻，凌空橫跨于一條東西貫通的深溝古道之上，憑河而立，崇峻壯麗，清人孫諤曾有詩贊云：“閣迥凌霄漢，層樓聳百尋。”雖說不免有些夸張，卻也道出了秋風樓地處遼闊的河岸原野，孤傲獨聳的蒼然氣勢。

秋風樓坐北向南，是清同治年間，由榮河知縣戴儒珍先生經(jīng)手新選廟址第三次重建的，原為5層，因建筑過高被暴風吹倒，又改建為3層，面闊5間，四周回廊，十字歇山頂，一二兩層四面各凸出龜座一間，上筑瓦頂，山花向前。二三層廊下置斗拱或平座，比例適度，結(jié)構(gòu)古樸精美，形式壯麗勁秀。兩側(cè)下方都有精雕的吊柱，共28根，相傳代表漢光武帝劉秀的云臺28將;上層為十字歇山頂，共36個挑角，相傳為象征隋末瓦崗寨36兄弟;每個琉璃挑角上都裝有彩色琉璃武將形象，共108個，傳說象征著水泊梁山108條好漢。把相差數(shù)百年的三個故事溶于一座建筑之中，為當代古建筑中罕有，大概在我國建筑史上也是一種發(fā)明創(chuàng)造吧。

秋風樓形態(tài)奇異，轉(zhuǎn)圜有度，雕梁畫棟，飛檐翹角，結(jié)構(gòu)靈巧，形制勁秀。雖歷經(jīng)歲月的消磨，飽受風沙的侵擾，而風骨仍在，豐采依舊，宏偉中不失精巧之風，渾厚中間有空靈之氣，實為現(xiàn)存古跡筑之精品。

榮河知縣章同于清光緒二十八年籌集資金，將秋風樓油漆彩繪一新，并增修樓梯，從此人們才能登高遠眺。看來真應(yīng)該感謝這位早已作古的章同老先生了，不是章老先生的遠見卓知，秋風樓也只能是“眼前有景觀不得”，“此處空有秋風樓”了。

環(huán)樓而看，樓東西兩邊的門洞上方磚墻分別雕刻有“瞻魯”“望泰”的字牌。樓西邊有章同手書的“大河西橫”的牌匾。正面門額上嵌有“漢武帝得鼎”和“宋真宗祈嗣”石刻圖，線條流暢，形象清晰?！皾h武帝得鼎”，是說西漢元鼎年（前116年）在汾陰廟旁發(fā)掘得鼎，高1丈2尺，可容糧12石，用金、銀、錫冶煉而.成。兩耳三足，面飾蛟龍、山、云等，底有銘文：“壽考天地，百行臻侍，山伏其靈，海伏其異?！庇嘘P(guān)人員將鼎送到西漢都城長安，漢武帝大悅，遂改年號為元鼎?！八握孀谄硭谩眰髡f是宋真宗繼位后，久無后嗣，.心中焦急，聽說后土娘娘送子非常靈驗，便攜眾臣前來求子。他沐浴更衣，虔誠跪拜，歷經(jīng)數(shù)日，皇后終于懷上身孕，喜得貴子，便是后來的宋仁宗。為了感其神靈，下旨撥巨款擴建后土祠，并令仁宗在此長到18歲后方才離開。

秋風三絕

秋風樓因辭而名，《秋風辭》當為樓之精髓。在樓上，我們找到了流傳千古的兩通《秋風辭》碑刻。一塊為元代至元十一年（1273年）鐫刻，字體蒼雄遒勁，是.后土祠的鎮(zhèn)祠之寶。既然是寶物，當不可隨意置放，看.到的，只能是贗品，真跡已被妥善地保存。另一塊為清同治十三年（1874年）鐫刻，鑲嵌于二樓的磚墻內(nèi)。在暗淡的光線下，更顯得神奇?zhèn)魃瘛！肚镲L辭》，是公元前113年晚秋之際，漢武帝劉徹東幸河?xùn)|祭祀后土時即興所賦。那次他來河?xùn)|時，正值深秋時節(jié)。秋風蕭瑟，白云亂飛，草木枯黃，落葉飄零，悲鳴的大雁向南飛去。他注目藍天白云，忽感秋之悲涼，人生短暫，樂極.生悲，遂詩興大發(fā)，命侍臣捧出文房四寶，提筆揮毫，留下這千古絕唱。

細細品味這“纏綿流麗”的動人佳句，悠然之間就會把我們自然而然地帶入那凄清迷人的意境。仿佛看到這位雄才大略，滿腹經(jīng)論的漢武帝，乘著華麗的龍舟，與群臣泛舟中流，橫渡汾水的場面;又仿佛聽到了群臣宴飲間那悠揚悅耳的簫鼓琴瑟之聲。帝王之心，總?cè)绾?洋天空，深邃而寬闊。他名為感秋，實則喜國家之一統(tǒng)，嘆賢才之難得，感歲月之悠悠，悲人生之易老。細品之，悲歌句句都是作者真實感情的自然流露，如同行云流水，行乎其所不得而行，止乎其所不得不止?！睂懙米匀浑h永，有一氣呵成之勢，無斧鑿糅造之痕。詩情韻味渾然一體，立意高而筆法妙，理趣諧而語言穎，不愧為千古名篇。難怪清代著名詩人沈德潛稱其為《離騷》遺響?，F(xiàn)代文學巨匠魯迅先生也嘆其“實為獨絕”贊其辭騷之麗，其書法之美，其雕刻之工，堪稱為“秋風三絕”。

登上秋風樓頂層，游人們的視覺豁然開朗，“千峋峨嶺橫天亙，一曲黃河卷地來”。颯颯秋風吹過，《秋風辭》的美韻又會在耳邊響起：秋風起兮白云飛，草木黃落兮燕南歸。蘭有秀兮菊有芳，攜佳人兮不能忘。泛樓船兮濟份河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)掉歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何！”

走出廟門，空氣異常清新，視野異常開闊。遠處，是綿延起伏的丘陵和縹緲深遠的天際;眼前，就是蜿蜒曲折的汾河和滾滾而去的黃河。哦，母親之河，正是她，孕育了后土女媧，孕育人類，孕育了華夏文化。我再一次扭回頭，后土祠在陽光的照射下，顯得淳樸而莊重。雖然沒有其它廟宇的華麗，沒有其它廟宇的秀美，但它卻是華夏的第一座廟宇。它有著別的廟宇永遠也沒有的深厚的文化沉淀和久遠的歷史傳說。我久久地望著，心中是一種不可扼制的敬意：后土祠，我們的祖宗之祠。