供養(yǎng)人
- 回鶻供養(yǎng)人服飾形象比較及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)
回鶻與沙州回鶻供養(yǎng)人壁畫?；佞X供養(yǎng)人是指因信仰某種宗教,通過(guò)提供資金、物品或勞力,制作圣像、開鑿石窟、修建宗教場(chǎng)所等形式弘揚(yáng)教義的虔誠(chéng)信徒的形象。對(duì)于柏孜克里克與敦煌莫高窟壁畫中回鶻供養(yǎng)人服飾研究中,原田淑人等[1]、馮·佳班[2]、李肖冰[3]、莫尼爾·瑪瑟爾[4]對(duì)柏孜克里克回鶻供養(yǎng)人的服飾進(jìn)行了描述,但描述重點(diǎn)為冠飾,且只是對(duì)于壁畫內(nèi)容的客觀陳述;謝靜等[5-6]和夏俐[7]對(duì)敦煌莫高窟回鶻供養(yǎng)人服飾進(jìn)行了討論;艾山江·阿不力孜[8]、包銘新[9]、
毛紡科技 2023年9期2023-10-18
- 從千人一面到邈真：敦煌歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像的轉(zhuǎn)變①
上繪佛像，下繪供養(yǎng)人像，畫面整體布局對(duì)稱、繪制精細(xì)。本文希望通過(guò)這兩件敦煌絹畫，進(jìn)一步討論供養(yǎng)人像的畫法及其反映的觀念轉(zhuǎn)變。一、寫實(shí)人物供養(yǎng)像即邈真像“邈真”顧名思義貌寫真容，敦煌文書中留存90余篇邈真贊文書，多數(shù)是為將死之人作贊記錄生平，卻沒(méi)有相應(yīng)的邈真像留存。那么，何為邈真像？敦煌文書P.2856V《營(yíng)葬都僧統(tǒng)榜》及P.2930《都僧政和尚榮葬差發(fā)帖》都記載“邈輿”，[1]馬世長(zhǎng)、[2]鄭炳林[3]認(rèn)為輿車載的可能是死者的邈真像，目的是在喪禮送葬時(shí)用以
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2023年4期2023-08-31
- 云岡石窟供養(yǎng)人研究
）云岡石窟中的供養(yǎng)人形象雕刻，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上均無(wú)法與佛、菩薩等人物形象相提并論，對(duì)比之下形成鮮明落差。但世俗供養(yǎng)人的形象有自己的發(fā)展脈絡(luò)，具有獨(dú)特的時(shí)代性與地域性，表現(xiàn)出了這一特殊身份群體在石窟中應(yīng)有的位置和狀態(tài)。他們反映了那個(gè)時(shí)代的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)生活、民族交往、宗教信仰和價(jià)值取向等等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是云岡石窟造像題材中的有機(jī)組成部分，也是研究北魏供養(yǎng)人圖像的珍貴實(shí)物資料。本文所指世俗供養(yǎng)人，就是指信佛發(fā)愿、出資開窟、雕繪佛教圖像、供奉佛法
云岡研究 2023年2期2023-07-28
- 繡衣遮笑靨，煙草粘飛蝶
畫、神話故事、供養(yǎng)人畫像等，其中最具歷史人物真實(shí)性且反映世俗現(xiàn)實(shí)的一類壁畫便是供養(yǎng)人畫像。歷代的布施供養(yǎng)者為了表示對(duì)佛教虔誠(chéng)的信念，也為了留名后世，便在窟內(nèi)或繪畫品上畫以相關(guān)形象或?qū)懮闲彰@些畫像便簡(jiǎn)稱為供養(yǎng)人畫像。敦煌石窟壁畫中的供養(yǎng)人畫像數(shù)量龐大，繪制時(shí)間自十六國(guó)一直延續(xù)至清代，總數(shù)多達(dá)九千余身，其中有題記的有七千多身。此外，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的繪畫品中還有數(shù)以百計(jì)的唐宋時(shí)期供養(yǎng)人畫像及題記。從畫像表現(xiàn)的總體規(guī)律方面來(lái)看，早期供養(yǎng)人畫像數(shù)量多，尺
古典文學(xué)知識(shí) 2023年5期2023-07-07
- 龜茲石窟王族供養(yǎng)人像的形式與意義
——以踮腳尖的形象為例
保留了許多龜茲供養(yǎng)人像，時(shí)代集中在6—7 世紀(jì)之間，且大多繪制在主室前壁門兩側(cè)或者左右甬道內(nèi)外側(cè)壁。這些供養(yǎng)人像形體高大，服飾和外貌特征明顯，同時(shí)他們的雙腳都被描繪成非常程式化的樣式：尖頭靴，腳跟抬起，腳尖向下站立，相鄰兩人的左右腳重疊。最早關(guān)注此類供養(yǎng)人像的是格倫威德爾。他在《新疆古佛寺》一書中對(duì)每個(gè)洞窟的供養(yǎng)人像都作了細(xì)致描繪，并注意到了這些人像的“模式化”特征［1］49。勒柯克也注意到了“十六劍士窟”（克孜爾第8 窟）中供養(yǎng)人的服飾特征，并作了細(xì)致描
西夏研究 2023年2期2023-05-29
- 千年敦煌與其供養(yǎng)人
案就是壁畫上的供養(yǎng)人畫像。所謂供養(yǎng)人，就是信仰佛教、出資建窟的施主和贊助人，及與其有關(guān)的家族、親屬或社會(huì)關(guān)系成員。佛教徒為了表示虔誠(chéng)信教，時(shí)時(shí)供養(yǎng)，開窟造像的時(shí)候，一般會(huì)讓畫師在窟內(nèi)佛像的下邊或左右畫上自己的肖像畫，或手奉香爐香花，或列隊(duì)恭敬，或席地跪禮拜，這就是供養(yǎng)人畫像。同時(shí)在肖像畫的旁邊還用文字寫上供養(yǎng)人的姓名官職、功德愿望等，這就是供養(yǎng)人題記。所以供養(yǎng)人就是這些石窟的主人，就是莫高窟的建造者。需要說(shuō)明的是，這里所謂的建造者是指出資者，而不是開鑿石窟
古典文學(xué)知識(shí) 2023年3期2023-05-10
- 高昌回鶻供養(yǎng)人手持花卉圖像研究
真實(shí)反映，其中供養(yǎng)人形象眾多，是研究回鶻文化的重要資料。研究發(fā)現(xiàn)，高昌回鶻供養(yǎng)人手持花卉種類豐富、繪制精美，具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)格。其實(shí)以往學(xué)界已經(jīng)注意到了這些壁畫中持花人物形象的特殊性，并有學(xué)者探討了敦煌繪畫中持花人物形象與西域文化及宗教影響的關(guān)聯(lián)性。如史忠平考察了敦煌繪畫中手持花卉的圖像，認(rèn)為“無(wú)論是手持的折枝花，還是手托的盤花和瓶花，基本都是蓮花，這當(dāng)與蓮花和佛教的特殊關(guān)系相關(guān)?！雹壑笏峙c馬莉?qū)Χ鼗屠L畫中的持花圖像進(jìn)行了研究，并根據(jù)樣貌斷定
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2022年5期2022-11-17
- 華戎所交下的于闐國(guó)供養(yǎng)人像
——評(píng)《敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案及應(yīng)用研究》
敦煌石窟壁畫中供養(yǎng)人像服飾圖案在中國(guó)服飾史和工藝美術(shù)史中占有不可或缺的作用。在五代這一政權(quán)紛立的時(shí)代背景和地緣政治環(huán)境下，《敦煌五代時(shí)期供養(yǎng)人像服飾圖案及應(yīng)用研究》一書介紹了供養(yǎng)人像服飾圖案的形式分類、色彩構(gòu)成、藝術(shù)風(fēng)格和制作方法，以及對(duì)中華民族現(xiàn)代服飾及服飾品設(shè)計(jì)的創(chuàng)作啟示。該書由崔巖著，中國(guó)紡織出版社于2020年6月出版，是一本關(guān)于敦煌服飾文化的書籍，該書從理論和實(shí)踐互證的角度，采用圖、文、表相結(jié)合的方式，探索傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的新途徑。書中對(duì)五
毛紡科技 2022年9期2022-09-30
- 莫高窟第428窟供養(yǎng)人畫像及其相關(guān)問(wèn)題研究
28窟是莫高窟供養(yǎng)人畫像數(shù)量最多的一個(gè)洞窟,僅表層供養(yǎng)人畫像就有1242身①相關(guān)文獻(xiàn)中記載的第428窟供養(yǎng)人畫像數(shù)量大多都是表層供養(yǎng)人畫像數(shù)量,且數(shù)量頗不統(tǒng)一,如《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》計(jì)為1077身,施萍婷和賀世哲計(jì)為1198身,范泉計(jì)為1242身,其他學(xué)者多寫作1200多身。本文采用范泉的統(tǒng)計(jì)數(shù)量。參見敦煌文物研究所編《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》,北京:文物出版社,1982年,第157-158頁(yè)；施萍婷、賀世哲《近承中原遠(yuǎn)接西域——莫高窟第四二八窟研究》,敦煌
敦煌學(xué)輯刊 2022年1期2022-07-18
- 藏經(jīng)洞所出千佛刺繡研究
佛、傘蓋坐佛和供養(yǎng)人。小坐佛有頭光，結(jié)禪定印，身披袈裟結(jié)跏趺坐于蓮花之上。傘蓋坐佛的造型與小坐佛基本一致，用色也基本一致，只是頭頂上方有傘蓋，上下方有白色聯(lián)珠帶。繡像上的供養(yǎng)人有三處，男性供養(yǎng)人身穿左衽窄袖圓領(lǐng)袍，系腰帶，足穿皮靴。貴族女供養(yǎng)人身穿長(zhǎng)袍，下露裙擺及高頭履頭部。侍女則著圓領(lǐng)窄袖上衣，外套長(zhǎng)裙。男女供養(yǎng)人冠式或發(fā)式都表現(xiàn)為山形的尖狀物，頭頂均有傘蓋。從技術(shù)和造型來(lái)看，這件刺繡很可能在山西太原或是山東一帶生產(chǎn)的，年代可能是6世紀(jì)末到7世紀(jì)初。刺繡
敦煌研究 2022年2期2022-06-30
- 西魏佛教供養(yǎng)人雕塑之美
——以麥積山石窟第123窟童男童女造像為例
/文麥積山石窟供養(yǎng)人像，從視覺(jué)上看，具有一種脫穎而出、不俗的質(zhì)感，但又有著古樸、樸素的形體特征。歷史上有很多人因信仰某種宗教，通過(guò)提供資金、物品或勞力，開鑿石窟、繪制壁畫或建造雕像，并且在繪畫或雕像的邊角或者側(cè)面雕刻自己、家族或親眷等人的形像，這些形像，又稱為供養(yǎng)人像。通常情況下，佛像受樣式主義的影響比供養(yǎng)人像嚴(yán)重，因?yàn)榉鹣癖旧硎且环N信仰，佛像的出現(xiàn)不是為了滿足藝術(shù)的需要，也不是一種藝術(shù)行為，而是一種宗教信仰行為。因此，在判斷塑像藝術(shù)價(jià)值或者藝術(shù)行為水平高
海外文摘·藝術(shù) 2022年24期2022-06-05
- 關(guān)于供養(yǎng)人與守窟人的藝術(shù)形象探究
鍵詞：敦煌舞 供養(yǎng)人 守窟人 創(chuàng)作與表演一、“供養(yǎng)人”的形與現(xiàn)敦煌莫高窟中有洞窟735窟，分南北兩區(qū)，從公元366年起至清朝在山巒疊嶂、云霧繚繞的沙漠地帶里，建構(gòu)出大概四百八十多個(gè)洞窟，主要有彩塑佛像、經(jīng)變畫、石窟建筑裝飾畫以及供養(yǎng)人畫像。其中壁畫中的供養(yǎng)人形象主要都是出資開窟塑像畫壁畫的功德主，他們將自己的肖像繪制于佛像旁，并在供養(yǎng)人畫像旁撰寫發(fā)愿文，望自己的所求之愿能夠?qū)崿F(xiàn)，其中內(nèi)容既有為亡者祈福，為生者求安，也有求世人脫離苦海成佛行善。在高金榮老師《
民族文匯 2022年16期2022-05-18
- 敦煌石窟壁畫中元代女供養(yǎng)人首服罟罟冠形制
對(duì)敦煌壁畫中女供養(yǎng)人所戴罟罟冠也進(jìn)行了許多研究，如董曉榮《敦煌壁畫中的固姑冠》[8]、謝靜《敦煌石窟中蒙古族供養(yǎng)人服飾研究》[9]、竺小恩《敦煌壁畫中的蒙元服飾研究》[10]等。以上研究多是對(duì)罟罟冠形制結(jié)構(gòu)和面料進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理后做出綜述，歸納其象征意義。文中把古文獻(xiàn)、敦煌壁畫及實(shí)物藏品相結(jié)合，通過(guò)詳細(xì)且完整的對(duì)比考證，對(duì)其形制結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展流變及材質(zhì)紋樣進(jìn)行系統(tǒng)分析研究。1 蒙元時(shí)期罟罟冠概述1.1 罟罟冠名字的由來(lái)和寓意罟罟冠在蒙元時(shí)期是發(fā)展變化的，根據(jù)
服裝學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-14
- 榆林窟第3 窟為元代西夏遺民窟新證
甬道壁上的西夏供養(yǎng)人像而認(rèn)定洞窟開鑿于西夏國(guó)時(shí)期［15］。以何者為是，不得而知?？傮w而言，上述觀點(diǎn)雖各有所秉，但有的失之簡(jiǎn)略，如秉持西夏說(shuō)者，除了石窟中的西夏供養(yǎng)人像和西夏文題記外，幾乎沒(méi)有給出任何有力的證據(jù)，持元代說(shuō)者，也只是簡(jiǎn)略提到蒙古人形象、元代官職等，缺乏詳細(xì)考證；有的則失之對(duì)史實(shí)的誤讀，如劉永增所秉持的西夏開鑿、元代重建之說(shuō)，把原本屬于同一時(shí)代之遺物分解為不同時(shí)代，而且自我矛盾。如此種種，使問(wèn)題爭(zhēng)訟既久，卻始終無(wú)法得出令人信服的結(jié)論。筆者近期關(guān)注
敦煌研究 2022年6期2022-03-09
- 唐代女性回鶻冠類型及文化內(nèi)涵研究*
桃形鳳冠回鶻女供養(yǎng)人的冠飾一般是桃形鳳冠，其形狀通常下面會(huì)比較大，而上面比較小，像一顆仙桃，整個(gè)冠飾看起來(lái)曲線分明?；佞X的發(fā)飾以花鈿與步搖為主，造型美麗。典型的回鶻戴桃型鳳冠女性供養(yǎng)人像為莫高窟第108窟，開鑿于公元939年左右，還有莫高窟的第61窟，如圖1所示，建于公元947—957年，壁畫里面的人物是曹議金之女，之后嫁給甘州回鶻可汗作為妻子，她的頭上戴的就是桃型的鳳冠，上面插有釵鈿和步搖，兩鬢抱面，在她的腦后有垂帶作為裝飾，面部鋪有脂粉，并用面靨作為裝
化纖與紡織技術(shù) 2021年4期2021-10-19
- 敦煌莫高窟不同時(shí)期供養(yǎng)人印染服裝的色彩分析
48敦煌莫高窟供養(yǎng)人畫像真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人物生活的面貌，供養(yǎng)人畫像是工匠們對(duì)照真實(shí)人物的形象所繪制出來(lái)的，其服裝色彩在一定程度上可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征。通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期莫高窟供養(yǎng)人印染服裝的色彩研究，根據(jù)服裝的色彩領(lǐng)略不同朝代服裝色彩文化的風(fēng)格及其魅力，可以起到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展、增強(qiáng)民族自信心的作用。1 供養(yǎng)人的概念、分類與屬性1.1 供養(yǎng)人的概念供養(yǎng)人是出資或贊助敦煌石窟開鑿、佛教造像和繪制壁畫的施主[1]，這些供養(yǎng)者為了表示自己對(duì)佛教虔誠(chéng)的信念，
化纖與紡織技術(shù) 2021年5期2021-10-17
- 回鶻扇形冠造型藝術(shù)分析
畫中有很多描畫供養(yǎng)人及當(dāng)時(shí)世俗生活的畫面，是人們了解遠(yuǎn)古時(shí)代回鶻文明及其服飾的重要資料。在回鶻服飾中，他們的冠帽往往具有明顯的服飾特征，衣冠服飾代表著一定的社會(huì)等級(jí)地位，從回鶻男子冠飾上可清晰地看出“區(qū)別貴賤”的階級(jí)烙印?，F(xiàn)可調(diào)研的出土壁畫資料數(shù)量較為可觀，但是基本沒(méi)有與冠飾相關(guān)的出土實(shí)物可以進(jìn)行研究[1-2]。文章的研究主要建立在對(duì)圖像資料的解讀上，通過(guò)圖像對(duì)比，進(jìn)一步解釋扇形冠款式，以及為何種身份人物佩戴等問(wèn)題，結(jié)合現(xiàn)有研究成果和相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)回鶻扇
化纖與紡織技術(shù) 2021年3期2021-10-16
- 敦煌早期壁畫中的供養(yǎng)人與畫工
看出敦煌壁畫中供養(yǎng)人畫像的繪畫方式變化。一、畫工的工作方式及與供養(yǎng)人的關(guān)系敦煌石窟壁畫并不是敦煌地區(qū)的畫工們最早開始制作的大型壁畫，在敦煌發(fā)掘的西晉墓葬中就已經(jīng)有大型墓室壁畫出現(xiàn)。畫工的身份在馬德老師的《敦煌古代工匠研究》中描述的非常清楚。制作大型壁畫需要大量畫工共同完成，因此不同級(jí)別的畫工其工作分工也有不同。繪制壁畫，自然在精細(xì)需要展現(xiàn)技巧的地方用上高級(jí)的畫工，在敦煌壁畫繪制中多以漏稿為主，壁畫繪制上一般由熟悉佛教繪畫的畫工對(duì)壁畫內(nèi)容制作粉本，而后由學(xué)徒
流行色 2021年5期2021-07-28
- 阿里地區(qū)象泉河流域石窟壁畫所見供養(yǎng)人的考古學(xué)觀察
容，關(guān)于壁畫中供養(yǎng)人的相關(guān)研究總體不多?；粑∠壬鴮?duì)阿里地區(qū)石窟壁畫中早期供養(yǎng)人服飾進(jìn)行討論[10]（P411-432），并據(jù)此分析石窟年代，形成西藏石窟供養(yǎng)人研究路徑的范式。近年來(lái)象泉河流域石窟材料公布較為豐富，本文在前賢研究的基礎(chǔ)上試對(duì)象泉河流域石窟壁畫中供養(yǎng)人的年代、組合與題材等問(wèn)題進(jìn)行討論，以就教于方家。所謂供養(yǎng)人即為出資發(fā)愿開鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關(guān)的如家族、親屬或社會(huì)關(guān)系成員[11]。供養(yǎng)人形象最早出現(xiàn)于印度[12]，傳入我國(guó)后供養(yǎng)
西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-07-01
- 北魏佛像供養(yǎng)人刺繡
照耀北魏佛像供養(yǎng)人刺繡，現(xiàn)收藏于敦煌研究院，是我國(guó)目前已知最早的佛教刺繡作品，也是反映北朝時(shí)期人物形象、社會(huì)風(fēng)俗的圖像實(shí)物。2013年，它被正式列入第三批禁止出國(guó)（境）的文物名錄。這件刺繡是北魏王族供奉在佛祖前的正方形經(jīng)幡，最早存于北魏前期都城平城的家廟中，后來(lái)被帶到了敦煌，供奉在莫高窟的某個(gè)佛像前。大約在盛唐時(shí)期，刺繡因多年使用而遭到了損壞。當(dāng)時(shí)莫高窟第125、126窟正在修建，按處理?yè)p舊佛教用品的傳統(tǒng)，人們將殘損刺繡塞入山崖的石縫中，并用土埋上，后來(lái)這
環(huán)球人文地理 2021年5期2021-06-23
- 敦煌莫高窟第4窟于闐供養(yǎng)人像研究①
四人一組的于闐供養(yǎng)人像，核心人物是第一身的于闐國(guó)王，對(duì)其身份，學(xué)界有李圣天、李圣天之弟和李圣天之子(尉遲輸羅)三種不同看法，我們認(rèn)為這位于闐國(guó)王為李圣天，身后的三身女供養(yǎng)人分別是曹皇后和兩個(gè)女兒。從第4窟的供養(yǎng)人布局來(lái)看，該窟是由節(jié)度使曹氏和于闐王室家族合作營(yíng)建完成的。10世紀(jì)初，在敦煌士族的擁戴下，曹議金出任歸義軍節(jié)度使。為了改變張氏歸義軍后期內(nèi)憂外患的不利局勢(shì)，曹議金上臺(tái)后通過(guò)聯(lián)姻方式積極改善與周邊政權(quán)的關(guān)系，他娶甘州回鶻公主為妻，嫁女給于闐國(guó)王李圣天
西域研究 2021年2期2021-03-30
- 莫高窟第281窟大都督王文通供養(yǎng)像補(bǔ)正—兼論敦煌服飾研究中的一些問(wèn)題
底層珍貴的隋代供養(yǎng)人畫像。筆者關(guān)注此窟，最初是因?yàn)榭咧幸簧肀淮蠹曳Q為“大都督王文通”的供養(yǎng)人像。此窟西壁南側(cè)下部表層壁畫殘損剝落，露出的底層隋代壁畫中有一大一小兩身男供養(yǎng)人像，畫面非常清晰。以往學(xué)界都認(rèn)為稍大的一身頭戴黑色軟腳幞頭、身著白色襕袍、面容清晰的男供養(yǎng)人是大都督王文通。①在提到此窟的一些圖書和畫冊(cè)中，有許多都將此像標(biāo)注為“大都督王文通供養(yǎng)像”（圖1）。但當(dāng)筆者反復(fù)實(shí)地調(diào)查此窟壁畫時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了一些疑點(diǎn)。為了更清晰地說(shuō)明問(wèn)題，首先有必要將此窟現(xiàn)存所有
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2021年1期2021-03-13
- 延鼐夫婦供養(yǎng)人像辨析
61窟中延鼐的供養(yǎng)人像延鼐的供養(yǎng)人畫像最早出現(xiàn)在莫高窟第61窟。該窟是曹元忠夫婦的功德窟，建成于天福十二年(947)。(1)陳菊霞《S.2687號(hào)文書與莫高窟第61、55窟的關(guān)系》，《敦煌研究》2010年第3期，第97-100頁(yè)。在該窟的東壁和南北壁東側(cè)下方繪制著曹氏家族的女供養(yǎng)人像，其中南壁列東向第八身供養(yǎng)人題曰：“女小娘子延……”(2)張大千《漠高窟記》，臺(tái)北：臺(tái)北故宮博物院，1985年，第157頁(yè)；敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》 ，北京：文物出
敦煌學(xué)輯刊 2021年3期2021-02-24
- 俄藏黑水城西夏唐卡《摩利支天》供養(yǎng)人解讀
佛教題材居多，供養(yǎng)人畫像作為佛教繪畫題材的組成部分，是西夏時(shí)期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及西夏社會(huì)價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)。目前資料上看到的俄藏黑水城西夏藝術(shù)品中供養(yǎng)人有30多身，從畫像可大約判斷供養(yǎng)人有帝王、貴族、婦女、兒童、僧侶、平民等。目前學(xué)界對(duì)西夏供養(yǎng)人的研究，主要集中在石窟方面，劉玉權(quán)對(duì)榆林窟第29窟營(yíng)建時(shí)間和功德主做了深入考察；張先堂對(duì)西夏供養(yǎng)人做了集中專題研究，探討了西夏時(shí)期瓜州軍政官員營(yíng)建佛教石窟的重要現(xiàn)象；沙武田在《西夏時(shí)期莫高窟的營(yíng)建——以供養(yǎng)人畫像缺席現(xiàn)象
西夏研究 2020年4期2021-01-13
- 時(shí)間之眼（三首）
麥積山供養(yǎng)人據(jù)說(shuō)它得名由來(lái)是因?yàn)?，看上去像一座巨大的麥垛。千百年?lái)，端坐于其上的佛，接受著供養(yǎng)也用另一種方式喂養(yǎng)著山下的眾生。拾級(jí)而上，我們?nèi)フ把瞿切┍蔽旱?、隋朝的、唐朝的和宋代的佛塑，它們無(wú)一不莊嚴(yán)、曼妙。在一個(gè)洞窟的壁龕上，我看到的一些更微小的畫像簇?fù)碓诟叽蠓鹣竦纳砗髮?dǎo)游介紹，那些，就是這尊佛像的供養(yǎng)人。據(jù)說(shuō)，在一個(gè)物質(zhì)和技術(shù)雙重匱乏的年代，供養(yǎng)人往往要舉全家、全族乃至幾代人之力才能完成對(duì)一尊佛的供養(yǎng)。麥積山歸來(lái)，有很長(zhǎng)時(shí)間我都不敢看向自己內(nèi)部那里，像
星星·散文詩(shī) 2020年31期2020-12-30
- 廟宇元代壁畫墓
題，東壁繪有男供養(yǎng)人、鑒賞圖、教授圖和居室圖，西壁繪有女供養(yǎng)人、聽琴圖、對(duì)弈圖和畫案圖，北壁繪祠堂牌位圖。西室以花鳥為主題，除男女供養(yǎng)人外，東、西兩壁皆繪花鳥，東壁畫上題“故月掛疏桐”。兩室頂部均繪祥云紋。根據(jù)墓葬形制和人物服飾，推測(cè)墓葬時(shí)代為元代。廟宇元代壁畫墓壁畫布局有序，主次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，具有極高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。（文/圖 汪偉）（作者單位：重慶市文化遺產(chǎn)研究院）
紅巖春秋 2020年11期2020-12-23
- 時(shí)間之眼（三首）
高鵬程麥積山供養(yǎng)人據(jù)說(shuō)它得名由來(lái)是因?yàn)?，看上去像一座巨大的麥垛。千百年?lái)，端坐于其上的佛，接受著供養(yǎng)也用另一種方式喂養(yǎng)著山下的眾生。拾級(jí)而上，我們?nèi)フ把瞿切┍蔽旱?、隋朝的、唐朝的和宋代的佛塑，它們無(wú)一不莊嚴(yán)、曼妙。在一個(gè)洞窟的壁龕上，我看到的一些更微小的畫像簇?fù)碓诟叽蠓鹣竦纳砗髮?dǎo)游介紹，那些，就是這尊佛像的供養(yǎng)人。據(jù)說(shuō)，在一個(gè)物質(zhì)和技術(shù)雙重匱乏的年代，供養(yǎng)人往往要舉全家、全族乃至幾代人之力才能完成對(duì)一尊佛的供養(yǎng)。麥積山歸來(lái)，有很長(zhǎng)時(shí)間我都不敢看向自己內(nèi)部那
星星·詩(shī)歌原創(chuàng) 2020年11期2020-12-03
- 敦煌壁畫中唐代女供養(yǎng)人服飾結(jié)構(gòu)試析
以系統(tǒng)地分析出供養(yǎng)人服飾的變化。因此，本研究采用敦煌唐代壁畫的分期方式對(duì)唐代服飾進(jìn)行分期，即初唐（公元618—704年）、盛唐（公元705—781年）、中唐（公元781—848年）、晚唐（公元848—906年）4個(gè)時(shí)期[2]。1 初唐代表性女供養(yǎng)人服飾結(jié)構(gòu)分析1.1 初唐代表性女供養(yǎng)人服飾特征初唐時(shí)期的統(tǒng)治者為鞏固疆域，十分重視對(duì)于敦煌這一大唐邊陲地區(qū)的開拓，壁畫中供養(yǎng)人的服飾深受中原地區(qū)的影響，有的貴族服飾甚至與中原地區(qū)同步。這一時(shí)期的供養(yǎng)人服飾在風(fēng)格上
紡織報(bào)告 2020年7期2020-11-12
- 敦煌壁畫中的形與像
——供養(yǎng)人服飾與市井生活的寫照
擇敦煌壁畫中的供養(yǎng)人與世俗人物的服飾作為研究對(duì)象，從局部出發(fā)，窺探那段屬于敦煌的關(guān)于供養(yǎng)人的鮮活歷史。1 供養(yǎng)人的市井生活風(fēng)物志敦煌的服飾圖像大致可分為三類：供養(yǎng)人服飾、各類經(jīng)畫中的世俗人物服飾、佛國(guó)人物服飾。各類經(jīng)畫中的世俗人物服飾是敦煌石窟的重要組成部分，以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)取材，其目的是為了說(shuō)明佛經(jīng)中某一具體內(nèi)容，將難懂的經(jīng)文轉(zhuǎn)化成易懂的圖形，向識(shí)字不多的普通民眾普及宗教思想。畫中的人物，尤其是供養(yǎng)人像都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物寫照，難能可貴的是敦煌壁畫中記
演藝科技 2020年9期2020-10-21
- 云岡石窟獅子雕刻的特征
的飛天，虔誠(chéng)的供養(yǎng)人，裝飾華麗的大象，勇猛的獅子等等。在眾多的動(dòng)物雕刻中，獅子雕刻的數(shù)量?jī)H次于龍的雕刻。二、獅子與佛教石窟寺造像佛為人中獅子，佛所坐之地即為獅子座，相傳，佛陀遍走各處，教化眾生，感天動(dòng)地，獅子也來(lái)受教，并且甘愿成為佛及菩薩的坐騎，成為了佛的護(hù)法。在佛教造像中，獅子雕刻一般位于佛座兩側(cè)或者佛座的下方，以護(hù)法，聽經(jīng)論道者和佛菩薩坐騎的形式出現(xiàn)。獅子座是早期印度佛教造像的重要組成部分，獅子座源于西亞王座。在秣陀羅造像的早期，獅子座上的主尊形象主要
魅力中國(guó) 2020年32期2020-10-10
- 北庭高昌回鶻佛寺遺址壁畫中的世俗人物解讀
養(yǎng)菩薩和比丘、供養(yǎng)人等，其中世俗是人物及世俗場(chǎng)景研究?jī)r(jià)值，為我們了解當(dāng)時(shí)北庭地區(qū)百姓的生活方式提供了有力的實(shí)證。本文主要選取北庭高昌回鶻佛寺遺址供養(yǎng)畫、故事畫中的人物形象，解讀壁畫中展現(xiàn)的豐富內(nèi)容。供養(yǎng)人像及故事畫是佛寺壁畫的重要內(nèi)容，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的所展現(xiàn)的對(duì)佛的虔誠(chéng)。在壁畫創(chuàng)作中，畫師對(duì)人物形象的創(chuàng)作，不會(huì)憑空想象，必定以現(xiàn)實(shí)中的人物形象為藍(lán)本創(chuàng)作，所以研究供養(yǎng)畫、故事畫中的人物形象，破解其所包含、展現(xiàn)的信息，從而可以還原當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景。關(guān)鍵詞：高昌
人物畫報(bào) 2020年14期2020-03-15
- 北響堂文官洞石作考
界認(rèn)定其身份是供養(yǎng)人的論斷。關(guān)鍵詞：復(fù)古摹古;創(chuàng)建北堂碑記;勼;工程變故;特殊現(xiàn)象;文官;供養(yǎng)人2019年2月18日，筆者訪河北邯鄲，自滏山南響堂出，直奔鼓山北響堂，剛進(jìn)北區(qū)第九窟（大佛洞），天降瑞雪，風(fēng)卷著密集的雪片吹進(jìn)窟門，給筆者留下極深的印象。出大佛洞，北側(cè)是第十窟，又稱文官洞（以下通稱文官洞），窟門一側(cè)的木牌上標(biāo)注為明代洞窟（圖1），進(jìn)窟后備感狐疑。大略看來(lái)，窟內(nèi)諸石作明顯有北朝與明代風(fēng)格并存、對(duì)比強(qiáng)烈又相互混雜的情況，遂暗暗發(fā)心，要厘清此窟實(shí)情，
文物鑒定與鑒賞 2019年18期2019-11-14
- 淺析敦煌壁畫中供養(yǎng)人的服飾
雒紅強(qiáng)一、供養(yǎng)人像的由來(lái)供養(yǎng)人即是出錢開鑿壁畫像的有功人士。供養(yǎng)人是由敦煌王朝的王子，當(dāng)?shù)氐那蹰L(zhǎng)和普通的平民。他們是存在于敦煌絢爛的歷史中人，因此他們的畫像擁有很高的歷史意義。敦煌的石窟差不多每個(gè)洞穴都會(huì)有供養(yǎng)人的畫像，不僅僅有圖片，旁邊還會(huì)有介紹這些供養(yǎng)人的描述，可以讓我們直觀的感受這些人物在歷史朝代的生產(chǎn)生活，這些對(duì)于我們都是具有一定的參考性的，對(duì)于我們以后研究洞窟和窟主提供了比較完整的素材。在早期供養(yǎng)者的肖像大多都是佛像，其中大部分都畫在洞穴的下部，
鴨綠江 2019年22期2019-11-12
- 千佛崖805窟供養(yǎng)人造像的幾點(diǎn)思考
多數(shù)石窟中都有供養(yǎng)人造像，體現(xiàn)了供養(yǎng)人對(duì)佛教的敬仰。廣元千佛崖第805號(hào)窟的供養(yǎng)人皆位于窟三壁，身高均102厘米，本文選取了廣元石窟中部份有供養(yǎng)人造像龕窟進(jìn)行比較，千佛崖805窟的開鑿年代應(yīng)晚于這些龕窟。關(guān)鍵詞：供養(yǎng)人;千佛崖805窟一、廣元千佛崖第805號(hào)窟第805號(hào)開鑿于盛唐時(shí)期，為敞口方形平頂窟，高202厘米、寬293厘米、深280厘米，壇長(zhǎng)187厘米、寬68厘米、高27厘米?？咧虚g鑿長(zhǎng)方形低壇，壇上置一佛二弟子二菩薩二力士七尊像。主佛為彌勒佛，有桃
錦繡·上旬刊 2019年6期2019-09-10
- 淺析敦煌莫高窟供養(yǎng)人服飾色彩探究
一、敦煌莫高窟供養(yǎng)人服飾概述（一）供養(yǎng)人概述供養(yǎng)人是敦煌壁畫一道亮麗的風(fēng)景，指信仰佛教、出資金開窟的施主和捐助者，其中包括達(dá)官貴人、僧侶、善男信女等，他們與石窟相互依存，沒(méi)有供養(yǎng)人也就沒(méi)有石窟的興建。繪畫與塑像的施主，他們不僅出資繪制佛教題材，還把自己出行、上朝或生活中的畫像繪在窟中，以展示開窟功德。供養(yǎng)人畫像是歷史的真實(shí)反映，這里的世俗人物有名有姓還有詳細(xì)官銜與提名，所以研究供養(yǎng)人畫像可以揭示歷代服飾文化的變革與傳承，供養(yǎng)人畫像是莫高窟壁畫的一種藝術(shù)形式
大眾文藝 2019年15期2019-08-14
- 試析敦煌壁畫中供養(yǎng)人服飾
文從敦煌壁畫中供養(yǎng)人服飾文化角度出發(fā)，運(yùn)用圖像學(xué)研究方法展現(xiàn)在敦煌文化視覺(jué)符號(hào)的演變中，從而進(jìn)行整體歸納和總結(jié)。分析西域服飾起源、風(fēng)格、樣式等受時(shí)代社會(huì)、歷史、文化等多方面因素影響。同時(shí)，通過(guò)比較西域與中原地區(qū)服飾的不同特點(diǎn)，從中可以感受漢族和少數(shù)民族的文化融合。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;供養(yǎng)人;服飾敦煌莫高窟，始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，經(jīng)過(guò)十六國(guó)，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代都有開鑿的洞窟。其中，壁畫中供養(yǎng)人的壁畫，在服飾文化方面提供了獨(dú)特的
新絲路（下旬） 2019年4期2019-06-11
- 日本收藏的中國(guó)石佛名品④大倉(cāng)集古館藏桓氏一族如來(lái)立像
面浮雕小坐佛和供養(yǎng)人像，均刻有人名或簡(jiǎn)短的題記，供養(yǎng)人大多數(shù)為「桓」姓?！朵每h志》（宋大章等修，周存培等纂，一九三六年）「祠廟」條僅記載「東禪寺在縣西北十里東沙溝」，而關(guān)于該寺院的其他詳細(xì)情況不明。不過(guò)，此書附有本造像的黑白照片，可見面部有拙劣的修補(bǔ)痕跡，其圖版說(shuō)明曰：「魏紅沙（砂）石釋迦造像」、「像在本縣永樂(lè)村民十一年八月經(jīng)日人林屋次三郎重資購(gòu)去存于大板（阪）」。由此可知，此像是于一九二二年由日本人林屋次三郎（北京的古董商）購(gòu)買。此外，據(jù)說(shuō)永樂(lè)村出售石像
紫禁城 2019年3期2019-04-30
- 敦煌莫高窟409 窟、 237 窟男供養(yǎng)人像考
、 經(jīng)變畫、 供養(yǎng)人畫像等藝術(shù)作品。 莫高窟409窟男供養(yǎng)人畫像保存完好， 是供養(yǎng)人畫像中的精品。409 窟東壁南側(cè)男供養(yǎng)人像(圖1， 1)①敦煌文物研究所《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》 卷5， 北京： 文物出版社， 1980 年， 第135 頁(yè)。主尊頭戴尖頂高帽， 高帽有明顯涂改痕跡。帽子底層有紅色底紋， 近似新疆回鶻可汗的帽飾， 但是在帽子的底層之上涂有一層細(xì)膩的白色， 帽座兩側(cè)的帽帶于頸下系結(jié)。 主尊身穿圓領(lǐng)窄袖團(tuán)龍紋袍， 袍長(zhǎng)及腳面， 袍上可見十一處團(tuán)龍
敦煌學(xué)輯刊 2019年3期2019-04-02
- 北石窟寺北朝供養(yǎng)人服飾調(diào)查與研究
窟寺的北朝窟龕供養(yǎng)人浮雕在窟龕內(nèi)或窟龕下方。供養(yǎng)人服飾是世俗服飾的縮影，為我們研究隴東地區(qū)的世俗服飾提供了可依據(jù)的素材。一、北石窟寺北朝時(shí)期供養(yǎng)人像服飾資料概述據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，北石窟寺北朝窟龕內(nèi)有供養(yǎng)人像的洞窟共有8 個(gè)。分別為北魏時(shí)期的113 窟、229窟、237 龕、244 窟以及北1 號(hào)窟，西魏時(shí)期的44窟、70 窟、199 龕。從表現(xiàn)形式來(lái)看，供養(yǎng)人像均為浮雕人像。從分布時(shí)代來(lái)看，北魏和西魏均有窟龕內(nèi)浮雕供養(yǎng)人，而北周沒(méi)有。供養(yǎng)人像分布在窟壁兩側(cè)下層或
絲綢之路 2019年4期2019-03-26
- 從平城時(shí)期墓葬看云岡石窟鮮卑供養(yǎng)人像的流行
1]流行的鮮卑供養(yǎng)人一直為佛教藝術(shù)研究者所關(guān)注。日人石松日奈子分析了鮮卑供養(yǎng)人像出現(xiàn)的原因，認(rèn)為這與北魏政權(quán)變更對(duì)云岡石窟的影響，以及民眾表達(dá)忠心的行為有關(guān)。[2][3]李雪芹根據(jù)圖像材料，按服飾和年代特征對(duì)鮮卑供養(yǎng)人像進(jìn)行了歸類討論。[4][5]彭栓紅則從云岡石窟包含的鮮卑元素角度，對(duì)鮮卑供養(yǎng)人像做了分析。[6]上述研究揭示并整理了這批在中國(guó)藝術(shù)史中極具特色的鮮卑供養(yǎng)人像的基本信息。但同時(shí)，前人研究多從佛教藝術(shù)展開，一方面關(guān)于鮮卑供養(yǎng)人像的源流背景并未做
- 日本收藏的中國(guó)石佛名品 東京國(guó)立博物館藏司徒永孫等三尊像
四面均刻有僧俗供養(yǎng)人像和長(zhǎng)條形榜題?，F(xiàn)中尊像右手手指的一部分和三尊像的鼻子皆缺損，其中僅中尊的鼻子經(jīng)過(guò)修補(bǔ)。此外，推測(cè)本像的原始狀況，很有可能曾安置于另制的臺(tái)座之上。本像上并未留下有關(guān)制作年代和制作地點(diǎn)的文字。因此，一直以來(lái)鮮有對(duì)本像的詳細(xì)研究。但從遍布全像的線刻供養(yǎng)人像以及各像榜題中所記載的名字來(lái)看，本像是由七十三人（供養(yǎng)人像七十五軀）組成的邑義集團(tuán)（一種民眾自愿結(jié)合進(jìn)行宗教與生活互助活動(dòng)的組織）制作的。三尊像的來(lái)歷本像由反町茂作（一八八八年～一九六二年
紫禁城 2019年1期2019-01-31
- 敦煌石窟陰氏家族供養(yǎng)人畫像的圖像學(xué)考釋
，敦煌石窟中的供養(yǎng)人畫像作為歷史真實(shí)的人物存在的圖像物化形式，在記錄民族發(fā)展歷程中有著重要的圖鑒作用。一、供養(yǎng)人圖像——?dú)v史命名的人物符號(hào)(一)供養(yǎng)人概述與前人研究供養(yǎng)人是出資開窟造像的功德主，這些功德主有帝王、貴族、官宦、僧尼、普通民眾等。他們的畫像一般畫在洞窟里并大多在旁邊附有題記，用來(lái)說(shuō)明供養(yǎng)人的身份及姓名。敦煌供養(yǎng)人畫像描繪了供養(yǎng)人的外貌特征、服飾裝扮，同時(shí)也記錄了供養(yǎng)人的身份地位。這種畫像具有傳移模寫的特點(diǎn)，同時(shí)，這種畫像也是研究當(dāng)時(shí)歷史、政治、
西夏研究 2018年4期2018-11-23
- 莫高窟隋初供養(yǎng)人服飾研究
同身份地位男女供養(yǎng)人的服飾進(jìn)行辨識(shí)和分析，將其與同時(shí)期不同地域服飾資料進(jìn)行比對(duì)，再與史料文獻(xiàn)相互印證，可知敦煌地區(qū)隋代初年男女性服飾的具體形制、穿搭方式和穿用禮儀以及與前朝后代的異同點(diǎn)。關(guān)鍵詞：莫高窟；隋初第303、304、305窟；世俗供養(yǎng)人；服飾中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2018）02-0059-10Research on the Costumes of Donors in the Wall Painti
敦煌研究 2018年2期2018-11-12
- 牛伯陽(yáng)三尊像的造型
。通過(guò)發(fā)愿文和供養(yǎng)人旁的榜題，可以讓我們了解其制作年代及造像集體的構(gòu)成。正面主尊佛坐姿，著雙領(lǐng)下垂的袈裟，內(nèi)衣帶子系在胸前。著裝接近于云岡石窟第五窟前壁的中國(guó)式如來(lái)像，但沒(méi)采用衣擺垂在腿前的「裳懸座」，屬于中國(guó)式的初期階段。頭圓，臉頰至下巴部分寬闊，脖子較粗，造型壯而有力。用波浪形花紋表現(xiàn)頭發(fā)，頭部正面上下刻兩個(gè)大渦旋，這種波浪形頭發(fā)在云岡石窟集中出現(xiàn)于第六窟。我們已知云岡第五窟和第六窟佛像樣式不同，此像著衣接近于第五窟，頭發(fā)近于第六窟，屬于一種「折衷式」
紫禁城 2018年9期2018-09-17
- 甘肅武山水簾洞石窟群北朝供養(yǎng)人畫像淺析
中壁畫中有許多供養(yǎng)人畫像和題記，這為我們留下了許多資料，對(duì)于研究這一地區(qū)的民族、宗教、社會(huì)文化都提供了許多非常有效的信息。一、水簾洞石窟群所見供養(yǎng)人畫像總錄供養(yǎng)人畫像是佛教石窟藝術(shù)的重要組成部分，在中土佛教石窟中產(chǎn)生著越來(lái)越重要的作用。學(xué)界對(duì)于供養(yǎng)人畫像研究成果頗多，無(wú)論是從歷史的角度還是從藝術(shù)的角度來(lái)考察，都有一個(gè)較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)，“供養(yǎng)人即出資開窟塑像畫壁畫的功德主，洞窟完成之后，功德主的形象一一被畫在洞窟里，表現(xiàn)他們對(duì)佛陀的恭敬虔誠(chéng)和藏在心里的善良愿望
西夏研究 2018年2期2018-05-29
- 形象的歷史
畫的功德畫就是供養(yǎng)人畫像。莫高窟供養(yǎng)人畫像很有特點(diǎn)。供養(yǎng)人皆是全身且多為群像，有僧尼群像、家族群像、百姓群像、府衙官僚群像。這些畫像包括了各階層、各民族、各行業(yè)男女老幼的生者、死者，是社會(huì)人物最廣泛的一種人物畫像。莫高窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫像8000余身，前后延續(xù)了1000多年，是中國(guó)最大的古代肖像畫圖譜。敦煌壁畫供養(yǎng)人大體可分為地方官吏、戍邊將士、寺院僧侶、庶民百姓、少數(shù)民族人物畫像等幾類。供養(yǎng)人畫像多以主仆結(jié)合組成出現(xiàn)，等級(jí)森嚴(yán)，主人像大在前，奴婢像小在后，排
小康 2018年10期2018-04-10
- 云岡石窟供養(yǎng)人圖像形式分析
07）云岡石窟供養(yǎng)人圖像形式分析李雪芹（云岡石窟研究院，山西 大同 037007）云岡石窟是佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展第一次高峰時(shí)期的作品，其雕刻內(nèi)容博大精深，融中西文化為一體，其造像樣式對(duì)后世佛教藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。供養(yǎng)人是云岡石窟雕刻內(nèi)容中重要的組成部分，是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌最客觀真實(shí)的記錄。綜合分析云岡石窟供養(yǎng)人圖像形式，對(duì)于認(rèn)識(shí)北魏平城時(shí)期佛教供養(yǎng)形態(tài)及佛教思想具有十分重要的意義。云岡石窟；供養(yǎng)人；圖像；造像組合所謂供養(yǎng)人圖像，是指出資開鑿石窟、敬造佛像
- 由炳靈寺169窟6龕、11龕中女供養(yǎng)人像觀北朝婦女的禮佛思想
和第11龕中女供養(yǎng)人像體現(xiàn)了北朝婦女參與宗教活動(dòng)以及延續(xù)正常家庭生活的期許。她們以“清信女”或“邑子”的身份在以男子為主體的造像群中出現(xiàn)，表明女性是作為獨(dú)立佛教信仰個(gè)體參與佛事活動(dòng)的。女供養(yǎng)人像的出現(xiàn)在一定程度上表明了社會(huì)對(duì)男尊女卑觀念的再思考，賦予了婦女獨(dú)立的宗教性社會(huì)人格，在一定程度上是婦女地位提高的表現(xiàn)。但地位的提高只是相對(duì)的，女供養(yǎng)人大多為有一定社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的婦女且參與佛事活動(dòng)的目的也不同?！娟P(guān)鍵詞】炳靈寺 北朝婦女 女供養(yǎng)人 地位一、概況炳
文物鑒定與鑒賞 2017年5期2017-05-16
- 敦煌莫高窟第98窟供養(yǎng)人畫像探析
莫高窟第98窟供養(yǎng)人畫像多達(dá)251身，文章以該窟畫像為案例，從畫像本體出發(fā)，分析了畫像在洞窟中的位置布局、畫像的兩種組織形式以及畫像所持供養(yǎng)物品等，探討了它們與供養(yǎng)人之間的尊卑關(guān)系問(wèn)題。整體而言，位于洞窟內(nèi)部南側(cè)的供養(yǎng)人畫像要尊貴于北側(cè)；位于佛壇前部和后部的供養(yǎng)人畫像的尊卑關(guān)系，是由東向西分為四級(jí)依次遞減。[關(guān)鍵詞]莫高窟；第98窟；供養(yǎng)人莫高窟第98窟是敦煌曹氏歸義軍首任節(jié)度使曹議金在其執(zhí)政期間（914～935年）營(yíng)建的。該窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫像251身，1他
絲綢之路 2017年4期2017-03-18
- 敦煌所見于闐公主畫像及其相關(guān)問(wèn)題
公主；曹延祿；供養(yǎng)人畫像五代、北宋初期（公元10世紀(jì)初至11世紀(jì)初）敦煌主要處于曹氏歸義軍政權(quán)統(tǒng)治之下。曹氏歷任節(jié)度使都比較注重同周邊少數(shù)民族政權(quán)建立良好的關(guān)系，聯(lián)姻成為一種重要的手段。曹氏首任節(jié)度使曹議金娶甘州回鶻公主為妻，兩女又分別嫁給甘州回鶻可汗與于闐國(guó)王李圣天，其孫曹延祿也娶于闐公主為妻，另外李圣天夫婦也可能有女兒居留于敦煌。這些作為公主或皇后的女子在當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)生活中發(fā)揮了重要作用。本文擬對(duì)敦煌所見于闐公主的圖像與文獻(xiàn)資料作一番梳理與考證。一
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-12-02
- 淺析麥積山石窟藝術(shù)中的供養(yǎng)人形象
摘要】石窟藝術(shù)供養(yǎng)人不但為我們展示了信徒對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，同時(shí)也是推動(dòng)石窟藝術(shù)形成發(fā)展的重要力量?，F(xiàn)存很多石窟中也包括大量供養(yǎng)人的藝術(shù)形象，供養(yǎng)人形象也成了后世學(xué)者進(jìn)行石窟藝術(shù)研究的重要組成部分。本文試圖對(duì)四大石窟之一的麥積山石窟中供養(yǎng)人的藝術(shù)形象為切入點(diǎn)窺探中國(guó)古代石窟藝術(shù)留存的精華?！娟P(guān)鍵詞】宗教藝術(shù)；麥積山石窟；供養(yǎng)人“供養(yǎng)人”指的是個(gè)人或團(tuán)體為某一活動(dòng)或群體提供經(jīng)費(fèi)或其他方面的支持的統(tǒng)稱。在佛教石窟中是指為了開窟造像而出資、出物或出力的佛教信徒。佛
美術(shù)界 2015年8期2015-05-30
- 析唐代敦煌壁畫中女性供養(yǎng)人形象的審美特征
是多種多樣，女供養(yǎng)人表現(xiàn)出唐代各階層的世俗女性形象，其服飾、妝容一方面繼承了中原的傳統(tǒng)，另一方面也有西域的審美文化包含其中，這兩種文化的交融使壁畫中的女供養(yǎng)人形象帶有明顯的時(shí)代烙印。早期學(xué)者已將敦煌壁畫中女性形象的造型、服飾、妝容等進(jìn)行了分析與歸類，對(duì)于唐代女性的審美觀點(diǎn)及其發(fā)展特點(diǎn)等也有許多探討，這都成為后人研究女性供養(yǎng)人、探尋其審美特征的基礎(chǔ)。1 唐代敦煌壁畫中的女供養(yǎng)人形象具有顯著的時(shí)代特征1.1 初唐、盛唐——唐朝中央政府直接控制時(shí)期（公元618－
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年9期2015-05-18
- 淺述西夏服飾文化
飾;石窟壁畫;供養(yǎng)人;黨項(xiàng)族;衣冠中圖分類號(hào):TS941文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-1145(2009)20-0109-02一、西夏歷史背景西夏是由黨項(xiàng)人在中國(guó)西部建立的一個(gè)封建政權(quán),大致在現(xiàn)在的寧夏、甘肅、新疆、青海、內(nèi)蒙古以及陜西的部分地區(qū)。公元1038年,李元昊稱帝,建國(guó)號(hào)大夏,李元昊為西夏開國(guó)君主。公元1227年被蒙古滅亡。西夏是一個(gè)多民族的國(guó)家,西夏的統(tǒng)治者團(tuán)結(jié)漢族、吐蕃、回鶻等民族,從而使得各民族從服飾到文化的交融與統(tǒng)一,形成別具特色的西
現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2009年13期2009-08-20
- 關(guān)中及北方的隋代道教造像
左右兩側(cè)有線刻供養(yǎng)人及發(fā)愿文。左側(cè)上有一線刻道像，側(cè)向盤坐，面朝碑正面。蓄須，頭戴高大芙蓉冠，后有舟形背光，內(nèi)有雙層圓形頭光和火焰紋(圖01－2)。下為蓮花座。座下有持蓮供養(yǎng)人像，第一位女性，像殘，僅余下半部分，題“妻劉華光一心供養(yǎng)”。第二位和第三位是男性，穿圓領(lǐng)窄袖緊身袍，手持一蓮花，第二位題“息善才一心供養(yǎng)佛”。第三位腰束蹀躞帶，掛有袋囊等物件。題名雖不存，但因排在息善才之后，輩分不會(huì)更高，故可能是范匡謹(jǐn)?shù)拇巫?。右?cè)，上為發(fā)愿文：“開皇二年歲次(壬)寅
雕塑 2009年3期2009-07-17