郭文環(huán)

（北石窟寺文物保護研究所，甘肅慶陽745002）

北石窟寺位于甘肅省慶陽市西峰區(qū)西南25 公里處，造像開鑿于覆鐘山下的白堊紀黃砂巖上，由北魏涇州刺史系康生主持開鑿，現(xiàn)存窟龕308 個、造像2429 身、石碑8 通、墨書題記152 平方米、壁畫彩繪90 多平方米、古建遺跡3 處，是隴東地區(qū)一處著名的佛教石窟遺存，也是甘肅規(guī)模較大的石窟群之一。北石窟寺的北朝窟龕供養(yǎng)人浮雕在窟龕內或窟龕下方。供養(yǎng)人服飾是世俗服飾的縮影，為我們研究隴東地區(qū)的世俗服飾提供了可依據(jù)的素材。

一、北石窟寺北朝時期供養(yǎng)人像服飾資料概述

據(jù)調查統(tǒng)計，北石窟寺北朝窟龕內有供養(yǎng)人像的洞窟共有8 個。分別為北魏時期的113 窟、229窟、237 龕、244 窟以及北1 號窟，西魏時期的44窟、70 窟、199 龕。從表現(xiàn)形式來看，供養(yǎng)人像均為浮雕人像。從分布時代來看，北魏和西魏均有窟龕內浮雕供養(yǎng)人，而北周沒有。供養(yǎng)人像分布在窟壁兩側下層或龕基旁、龕楣處，并且多為模式統(tǒng)一的單身列隊像，沒有主從關系及儀仗行列，且多個供養(yǎng)人供養(yǎng)一個中小型窟（龕），或者一個供養(yǎng)人供養(yǎng)大中型窟內的一個佛龕。供養(yǎng)人中男性、女性都有，男性和女性同時出現(xiàn)的洞窟有113 窟、229 窟；男性單獨出現(xiàn)的有237 龕、244 窟、44 窟、70 窟；女性單獨出現(xiàn)的有199 龕。

二、男性供養(yǎng)人服飾

（一）首服

237 龕東壁龕外南側男供養(yǎng)人的頭戴首服，關于此形制的首服目前無確切記載。查閱北朝時期的文物圖像時發(fā)現(xiàn)，此首服與洛陽永寧寺遺址出土的高冠侍從首服相似。洛陽永寧寺目前出土的高冠侍從頭像（原Ⅳ型影塑戴冠頭像），其高冠高度不等，高者與頭部等長，呈四棱柱狀，冠頂中部壓出一橫褶，形成前低后高兩個頂部，因冠為四棱柱狀。237龕供養(yǎng)人側身站立，此時的首服為前低后高兩個部分，此冠的高度較永寧寺侍從頭像稍低，從比例來看，此冠高度為頭長的1/2，也稱得上為高冠。

244 窟內北壁下部從西向東第三身男供養(yǎng)人頭戴小冠（見圖1）。小冠的高度、廣度皆遜于一般的冠。244 窟的供養(yǎng)人所戴小冠前面為半圓平頂，后面升起成斜坡尖突，戴時只能罩住發(fā)髻，是在西晉時期由東漢的平上幘發(fā)展而來，一般多用于便服。這種帽式在北朝時期的文物圖像中極為常見，如河南省北魏元邵墓出土的彩繪琵琶俑，洛陽北魏王溫墓出土的彈琵琶女樂俑、擊鼓女樂俑，河北省磁縣北齊堯峻墓出土的文吏俑、小冠俑，東魏茹茹公主墓壁畫中的文吏俑等。

圖1 北石窟寺244 窟北壁男供養(yǎng)人像

圖2 北石窟寺44 窟北壁下層男供養(yǎng)人像（《隴東石窟》，文物出版社1987 年版，圖66）

44 窟北壁外側長跪男供養(yǎng)人，頭戴風帽（見圖2）。風帽亦叫風兜，源于北方少數(shù)民族，因能抵御風寒而得名，帽下有群，戴時可以兜住耳朵。44 窟供養(yǎng)人所戴風帽，圓頂有帽群，帽群長度較短，剛好包住耳朵?，F(xiàn)存文物圖像中與44 窟風帽類似的有河南元邵墓出土的彩繪騎馬擊鼓俑、騎從俑，山西宋紹祖墓胡人伎樂俑、雁北師院M2 胡人伎樂俑、司馬金龍墓牽駝俑等。

圖3 北石窟寺北1 號窟中心柱下層東面龕龕楣男供養(yǎng)人像

（二）身衣

北朝時漢族男性的服飾主要有衫和袍等。衫和袍在樣式上有明顯區(qū)別，主要從袖子來進行區(qū)分，袍的袖肘處下垂的部分稱為“袂”，袖端有收口的“祛”，“祛”略窄于“袂”，因此袖口往往是收斂起來的，而衫不受衣“祛”的限制，衫子日趨寬博，加之北魏流行“褒衣博帶”式、服飾，有端莊隆重之感，在佛教石窟造像中，更能表現(xiàn)供養(yǎng)人對佛的虔誠之心。113 窟北壁3 身男供養(yǎng)人和229 窟東壁壇下南側男供養(yǎng)人均著交領廣袖長衫。237 龕東壁龕外南側的男性供養(yǎng)人著對襟長衫，內著圓領內衣，手提衣角于胸前。244 窟內北壁最東側供養(yǎng)人著對襟長衫（見圖1），腰間系帶打結，長衫拖地，袖角尖銳垂至膝處，其后4 身著交領廣袖長衫。70 窟的供養(yǎng)人服飾雖漫漶不清，但從輪廓上也能大約看出身衣為寬大形制。這種廣袖長衫與河北磁縣灣漳北朝大墓墓道壁畫中的儀仗隊列中的人物像，甘肅石拱寺石窟11 窟前壁西側男供養(yǎng)人像、6 窟前壁東側男供養(yǎng)人像等的身衣風格相似。

北1 號窟中心柱下層東面龕龕楣上方男供養(yǎng)人著褲褶（見圖3）。三國兩晉南北朝時期，北方少數(shù)民族的大量內遷，特別是鮮卑政權的建立，北方少數(shù)民族在長期狩獵和游牧中使用的褲子傳入中原，上衣下褲的樣式慢慢被人們接受。顏師古注《急就篇》：“褶，謂重衣之最在上者也，其形如袍，短身而廣袖。一說左衽之袍也。”由此可見褶為上衣，且短身寬袖。北朝后期受“魏晉風度”的影響加寬袖口，形成寬袖褶服，北1 號窟的供養(yǎng)人所穿正是這種短身廣袖褶衣，袖口末端寬大下垂，內著圓領內衣。下部著大口褲，在膝蓋處為方便行動用帶子系縛，稱為縛褲。王國維先生在《胡服考》一文在對“褲褶”的考證中指出，魏晉南北朝時，袴褶應用廣泛，北朝時期最盛，可作為常服和朝服穿用。從目前出土文物來看，寬袖褶服與縛褲搭配的有河南元邵墓出土的文吏俑、騎從俑，河北磁縣灣漳北朝壁畫墓出土儀衛(wèi)俑，陜西長武縣丁家鄉(xiāng)直谷村出土的北魏佛教郭伏安造像中供養(yǎng)人像。

44 窟北壁外側供養(yǎng)人（見圖2），上身穿西域風格的圓領窄袖上衣。

（三）足衣

北石窟寺的男性供養(yǎng)人足衣形式簡單，大多為圓頭履。113 窟北壁最西側一身供養(yǎng)人著圓頭履，中間一身供養(yǎng)人履頭偏方形。229 窟東壁壇下南側及244 窟供養(yǎng)人（見圖1）著圓頭履。北1 號窟、44 窟、237 龕供養(yǎng)人從輪腳部輪廓判斷其足衣形制簡單。

三、女性供養(yǎng)人服飾

（一）首服

229 窟北壁壇下東側浮雕女供養(yǎng)人高冠束發(fā)（見圖4）。供養(yǎng)人側臉頭部左轉。從側面看冠呈現(xiàn)為前低后高兩部分，前部微翹，后部為突起的三角形，束發(fā)于冠的中間。與此頭衣相似的有山西大同縣陳莊北魏墓葬中出土戴冠陶女侍俑頭像（原M1:8型）、云岡石窟11 窟外壁供養(yǎng)人的首服樣式。其余女供養(yǎng)人像頭部因風化等原因，漫漶不清，僅剩輪廓，大多為單髻無冠。

（二）身衣

北朝時期襦裙為女子最常見的穿著。北石窟寺113 窟、229 窟、199 龕供養(yǎng)人均著寬袖襦衫，袖口垂至膝處，且袖角尖銳。北魏遷都洛陽后寬袖襦衫大為流行，上至貴族，下至勞動者，都有穿著，為解決寬大的袖口對勞動帶來的不便，通常將袖口系于身后。裙是從下裳演變而來的一種服飾，《釋名·釋衣服》：“裙，下裳也?！瘪嗳沟拇┓ㄓ旭嗌栏灿谌棺又虾婉嗌酪从谌棺又袃煞N穿法，北石窟寺113 窟、229 窟、199 龕的女性供養(yǎng)人襦裙穿法為前者，在細節(jié)處略有不同。113 窟女供養(yǎng)人（見圖5），上身均著交領及腰寬袖襦衫，西側女供養(yǎng)人下著裙；東側女供養(yǎng)人著間色裙。229 窟女供養(yǎng)人（見圖4）上著交領寬袖長襦衫，內著圓領白色內衣，下身搭配間色裙。199 龕女供養(yǎng)人，其身著雙領下垂寬袖長襦衣，下著裙，腰部束寬帶?，F(xiàn)存文物圖像與以上三個洞窟供養(yǎng)人身衣形制類似的有：河南偃師染華墓出土的執(zhí)箕俑、抱瓶俑等，河北磁縣東陳村堯趙氏墓女侍俑，陜西咸陽北周武帝孝陵侍女俑、踏碓俑等。

圖5 北石窟寺113 窟南壁女供養(yǎng)人像

（三）足衣

北石窟寺女供養(yǎng)人的足衣也是十分簡單，113窟、229 窟、199 龕的女供養(yǎng)人足衣都是圓頭履。

四、北石窟寺供養(yǎng)人服飾基本特點及成因分析

通過對上述8 個洞窟供養(yǎng)人服飾的描述，可總結出以下幾點：

（一）北石窟寺供養(yǎng)人服飾種類多樣化，服飾搭配簡單

北石窟寺的供養(yǎng)人服飾從種類看較豐富，但搭配簡單。北石窟寺的供養(yǎng)人服飾樣式我們看到大多只有最外一層的服飾，內部多無搭配服飾顯現(xiàn)，僅北1 號窟和229 窟的供養(yǎng)人可以看出其外衣內有圓領內衣。北石窟寺的造像采用圓雕和半圓雕的方式直接雕刻在崖體上，供養(yǎng)人采用浮雕的方式刻在所供養(yǎng)洞窟的不同位置，相對于窟內造像而言，所顯比例較小。加之供養(yǎng)人造像雕刻時由于北石窟寺崖體為白堊紀黃砂巖，質地較軟，所以在局部的雕刻上，沒有石灰?guī)r造像、泥塑造像以及彩繪人物造像具體細膩。因此，北石窟寺供養(yǎng)人像大多僅見外衣，搭配簡單。

（二）北石窟寺供養(yǎng)人服飾風格胡漢并存

北石窟寺供養(yǎng)人服飾既有漢服，也有少數(shù)民族風格的風帽、袴褶、窄袖圓領上衣。北石窟寺開鑿于孝文帝遷都后，孝文帝為了加強統(tǒng)治，接受漢族的文化，采取一系列的漢化措施，與服飾有關的就是提倡漢服禁胡服，此時多為“褒衣博帶”的漢式服飾，如男性供養(yǎng)人的長衫和女性供養(yǎng)人襦衫的寬袖，就是受其思想的影響，袖口不斷加寬，垂至膝處，同時，尖銳的袖角讓人物輕盈靈動。服飾聯(lián)系著禮教，是社會等級、地位的象征，服飾的改制不可能一蹴而就，過程是緩慢的，要是能令行禁止，就不存在“禁”胡服一說。同時，北石窟寺所在慶陽地區(qū)，北朝時期是一個多民族聚居地區(qū)。2004 年寧縣出土的《大代持節(jié)豳州刺史山公寺碑頌》記述了正始元年（504）豳州刺史山累帶頭興建三級浮圖的情況。碑陰鐫刻捐款者名錄，涉及民族有漢族、羌族、屠各、氐族、盧水胡、粟特胡、鮮卑。加之北魏晚期由于政局的動蕩，在新形勢下，此時北朝的服飾就表現(xiàn)出胡漢并存與融合趨勢。北1 號窟供養(yǎng)人服飾，上身著短褶服，受北魏褒衣博帶的影響，袖口寬大，而下身著具有胡服特點的袴，44 窟出現(xiàn)了具有少數(shù)民族風的風帽和窄袖圓領上衣這都是文化融合并存的表現(xiàn)。

（三）北石窟寺供養(yǎng)人服飾樣式和風格受中原文化影響較深

與同時期的文物圖像進行對比，發(fā)現(xiàn)與北石窟寺北朝時期供養(yǎng)人服飾風格類似的大多出現(xiàn)在隴東地區(qū)以東，如河南、河北、山西、陜西等地區(qū)，這些地區(qū)即為當時中原文化覆蓋區(qū)域。相似風格的服飾反映了北石窟寺受其影響較深。個例的出現(xiàn)也是北朝文化交流的影射，如237 龕男供養(yǎng)人首服與洛陽永寧寺出土的影塑頭像首服相似，229 窟供養(yǎng)人的首服與山西大同縣陳莊北魏墓葬中出土的戴冠陶女侍俑頭像和云岡石窟11 窟外壁供養(yǎng)人的首服相似。大同和洛陽先后是北魏的政治、經(jīng)濟和文化中心，北石窟寺地區(qū)出現(xiàn)與其類似的首服，說明北石窟寺地區(qū)北朝時期是受中原文化影響較深。造成這一原因與北石窟寺北朝時期位于絲綢之路上有密切關系。北石窟寺位于絲綢之路的東段，在北朝時期其屬于東段隴右道，線路為從洛陽出發(fā)到長安，再沿涇河河谷西上，最后到達今天的固原，過固原，到靖遠，度過黃河，到達河西走廊。漢代史學家班彪所作《北征賦》中，記載了他為逃避戰(zhàn)亂從長安到武威，其中涉及到的路線，正好與上述隴右道路線相吻合。絲綢之路不僅運輸貨物，同時也傳播文化，這些地區(qū)的服飾樣式也隨之傳播。

（四）北石窟寺供養(yǎng)人服飾重實用性

小冠、高冠、風帽、褲褶、廣袖長衫、襦裙、圓頭履都是流行于北朝的時期的常服，作為常服其實用性突出。如北1 號窟供養(yǎng)人著縛褲，便于日常行動。44 窟供養(yǎng)人風帽，僅蓋住雙耳，沒有披至頸背，樣式簡單，更加實用。北石窟寺供養(yǎng)人的身衣形制簡單明了且搭配方便行走的圓頭履。這些與供養(yǎng)人社會地位有關，通過與同時期歷史資料和出土文物圖像中服飾類型和搭配的對比發(fā)現(xiàn)，所著的這些服飾類型的人其社會地位均不高，多為從事勞作之人。113窟窟內南壁供養(yǎng)人內側墨書：“舊日施主二人□”，北側供養(yǎng)人內側墨書：“往日施主三人不知名也”，這兩句題記反映出113 窟的供養(yǎng)人地位不高，其名字可以一筆帶過。其次，這與北朝時期慶陽地區(qū)畜牧業(yè)和農業(yè)混合的經(jīng)濟生活有關，為了方便從事耕種和畜牧活動，服飾在細節(jié)上不斷進行著調整，方便其日常生產勞作。

五、結語

北石窟寺作為北朝時期隴東地區(qū)最大的佛教石窟寺，其北朝時期供養(yǎng)人服飾表現(xiàn)出種類豐富、風格胡漢并存、穿搭重實用性以及其受中原文化影響較深等特點。這是受到北朝時期的統(tǒng)治政策、文化交流、區(qū)域經(jīng)濟生活以及供養(yǎng)人社會地位、民族習慣等因素的影響。供養(yǎng)人的服飾的這些特征是北朝當?shù)厥浪追椞攸c的映射，這豐富了對北朝時隴東地區(qū)的供養(yǎng)人服飾的研究成果，為中國北朝時期世俗服飾研究提供了可靠的區(qū)域性資料。