【摘 要】炳靈寺169窟第6龕和第11龕中女供養(yǎng)人像體現(xiàn)了北朝婦女參與宗教活動(dòng)以及延續(xù)正常家庭生活的期許。她們以“清信女”或“邑子”的身份在以男子為主體的造像群中出現(xiàn)，表明女性是作為獨(dú)立佛教信仰個(gè)體參與佛事活動(dòng)的。女供養(yǎng)人像的出現(xiàn)在一定程度上表明了社會(huì)對(duì)男尊女卑觀念的再思考，賦予了婦女獨(dú)立的宗教性社會(huì)人格，在一定程度上是婦女地位提高的表現(xiàn)。但地位的提高只是相對(duì)的，女供養(yǎng)人大多為有一定社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的婦女且參與佛事活動(dòng)的目的也不同。

【關(guān)鍵詞】炳靈寺 北朝婦女 女供養(yǎng)人 地位

一、概況

炳靈寺169窟位于炳靈寺窟群北端唐代大佛頂部南側(cè)最高處的崖壁上。該窟是一個(gè)不規(guī)則的平面似橢圓形的天然石洞，寬26米，長(zhǎng)75米，深8.56米，高約15米[1]。在169窟中共有四個(gè)龕出現(xiàn)供養(yǎng)人像，其中開鑿于建宏年間的第6龕和第11龕為女供養(yǎng)人像。所謂女供養(yǎng)人像，即為出資開窟造像的女施主所做的功德壁畫。6龕壁畫中女供養(yǎng)人像高髻長(zhǎng)臉，著石綠色斜領(lǐng)上衣，手持蓮花，左手旁墨書“清信女妾王之像”。11龕中的壁畫為一組女供養(yǎng)人像，由衣著裝束可看出地位高的兩人在前，隨從在后且尺寸小于前面兩人。三人皆神態(tài)安靜雙手合十恭立。筆者通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者對(duì)“供養(yǎng)人”像進(jìn)行了不同程度的研究。例如：敦煌研究院主編的《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》一書中分析了供養(yǎng)人“出資”的原因及其重要作用，指出供養(yǎng)人是石窟、壁畫藝術(shù)作品出現(xiàn)的最基本條件。造窟與繪制壁畫是為了各自的現(xiàn)世利益，為了江山統(tǒng)一，為例國(guó)泰民安，為了籠絡(luò)群僚，為了和睦周邊，為了先代亡靈，為了健在宗族等[2]；李雅梅《唐宋時(shí)期藝術(shù)捐資者——供養(yǎng)人研究》一文中，以唐宋時(shí)期供養(yǎng)人作為研究對(duì)象，以這一時(shí)期我國(guó)石窟、壁畫藝術(shù)的興盛與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰的相互關(guān)系為研究線索，探索供養(yǎng)人對(duì)藝術(shù)作品的產(chǎn)生、發(fā)展所起的巨大作用以及對(duì)藝術(shù)品規(guī)模、題材、風(fēng)格等方面的影響，肯定了供養(yǎng)人的歷史貢獻(xiàn)[3]；尚永琪在《3～6世紀(jì)佛教傳播背景下的北方社會(huì)群體研究》一書中列舉了北朝婦女崇信佛教的個(gè)案。分析了4～6世紀(jì)婦女出家為尼的背景，指出婦女通過佛事活動(dòng)的主要目的在于擺脫作為女性身份的“卑賤感”或表達(dá)對(duì)所依附家庭和親人的關(guān)心[4]；顧曉燕《炳靈寺169窟壁畫、塑像藝術(shù)風(fēng)格探析》一文中指出炳靈寺169窟壁畫、塑像藝術(shù)是多元文化交相輝映的集中表現(xiàn)，重點(diǎn)分析了169窟壁畫、塑像風(fēng)格的形成因素并進(jìn)一步探討該窟的藝術(shù)價(jià)值[5]；常青《炳靈寺169窟塑像與壁畫的年代》一文中，對(duì)169窟的塑像和壁畫年代序列進(jìn)行了分析[6]；段文杰《供養(yǎng)人畫像與石窟》一文中對(duì)1200多位供養(yǎng)人像進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分類與分期，但未對(duì)女供養(yǎng)人像作詳細(xì)說明。

前人關(guān)于供養(yǎng)人像研究的著作主要集中在其出現(xiàn)的背景、時(shí)代、意義之上，一些學(xué)者也根據(jù)供養(yǎng)人的服飾、造型特點(diǎn)進(jìn)行分類分期并對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格加以論述，但對(duì)女供養(yǎng)人像背后所體現(xiàn)的社會(huì)意義論述較少。筆者認(rèn)為以供養(yǎng)人的性別為突破點(diǎn)，通過研究婦女作為獨(dú)立佛教信仰個(gè)體參與佛事活動(dòng)，探討婦女地位提高的原因及所體現(xiàn)的意義猶有必要。

二、由婦女禮佛兩例觀其原由

由于女性社會(huì)地位的差別，女性參與佛事活動(dòng)的方式、目的等方面也就有所差距。地位越高的婦女參與佛事活動(dòng)的主動(dòng)性及目的性越強(qiáng)。佛教主張眾生平等，為社會(huì)各階層人群提供了相對(duì)平等的渠道，也給拉攏各貴族群體形成黨派制造了機(jī)會(huì)。且北朝統(tǒng)治者出自胡族，受儒家思想影響較小，佛教便成為政治統(tǒng)治者的工具。北魏宣武帝的皇后高氏墓志銘上有這樣的記載：“尼諱英，姓高氏，渤海條人也。文昭皇太后之兄女……帝崩，志愿道門，出俗為尼。”[7]墓志銘上雖記載高氏自愿出家，看似不問世事，但在節(jié)慶時(shí)，作為尼姑的高氏同樣入宮參與[8]?？v觀北朝出家的貴族女性，即使她們出家為尼，也并未同家族斷絕來往。她們身居尼寺參與佛事活動(dòng)，實(shí)際是將尼寺作為避難、適度遠(yuǎn)離宮廷甚至是掩人耳目的政治手段而已。相比而言，有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的婦女參與佛事活動(dòng)的目的更為純粹。例如北魏婦女雷明香，為了悼念亡夫，也為家族“門風(fēng)度厚，禮儀布足”，以女供養(yǎng)人的身份出資建造佛像?！独酌飨銥橥龇蛲愀蔁朐煜癖酚涊d：“今弟子雷明香知世非常世，減割家珍……萬善慶集，復(fù)愿家內(nèi)大小，老者延康少者益?！盵9]可見，她們參與佛事活動(dòng)的目的較皇宮貴族少了很多政治色彩，或悼念親人或祈求安康。

婦女作為獨(dú)立的宗教信仰個(gè)體參與佛事活動(dòng)，在一定程度上是性別歧視的相對(duì)削弱，但階層觀念根深蒂固。能夠成為女供養(yǎng)人的女性不是皇宮貴族就是有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的婦女，因?yàn)橛辛硕嘤嗟腻X財(cái)才有出資的能力，才能舉行浩浩蕩蕩的供養(yǎng)活動(dòng)。

三、佛教對(duì)女性的意義

在1700年的尼史中，兩晉南北朝時(shí)比丘尼的社會(huì)地位無疑是最高的，在北朝甚至有“奇哉邑母，識(shí)知無?！钡挠^念。她們積極參與社會(huì)事務(wù)，活躍于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，受到了社會(huì)的尊敬和優(yōu)禮。而她們潛心修行、講經(jīng)弘法，對(duì)佛教所做的貢獻(xiàn)也是有目共睹的，還有專門的尼僧傳記《比丘尼傳》[10]。通常女性在社會(huì)和家庭中所遭受的苦難多于男性，說苦、脫苦的佛教教義吸引了大量婦女。

佛教在一定程度上幫助了女性沖擊男尊女卑的思想觀念，賦予了婦女獨(dú)立的宗教性社會(huì)人格。尚永琪先生認(rèn)為女性所受的苦難除了災(zāi)荒戰(zhàn)亂、生老病死外，還有女性身份在等級(jí)制男權(quán)社會(huì)中卑賤地位帶來的性別歧視的苦難[11]。甚至有些婦女認(rèn)為自己“身處女穢”，今世生為女人是由于前世的果報(bào)，所以她們虔心向佛，以擺脫痛苦。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，北方政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，壯男參軍，家族中男性減少，一些女性便成為事實(shí)上的“家長(zhǎng)”，女性地位大大提高，甚至有些比丘尼還參與朝政。比丘尼的宗教身份賦予了婦女的獨(dú)立宗教性社會(huì)人格，相比世俗婦女擁有更大的自主權(quán)，其出家行為也能夠得到社會(huì)的認(rèn)可和接受。她們積極參加佛事活動(dòng)，或單獨(dú)參與或隨家庭、家族出現(xiàn)，或成立邑義進(jìn)行造像活動(dòng)。她們參加佛事活動(dòng)所得到的宗教體驗(yàn)，超越了性別歧視。雖然在實(shí)際的宗教生活中性別歧視依然存在，但宗教確實(shí)“在從社會(huì)方面壓迫婦女的同時(shí)，又從神秘的方面解放了她們中的多數(shù)?！盵12]佛教為女性提供了心靈慰藉，寺院成為庇護(hù)身心之所。僧人釋寶唱所撰的《比丘尼傳》中，記載了東晉升平年間到南梁天監(jiān)年間56位有名的比丘尼，除41人出家原因不明確外，其余14人大多因家庭不幸或自身所受苦難而入佛門[13]。一些失去親人的婦女心情悲慟，孤苦無依，生活困苦而入佛門；一些身患重病的婦女久治不愈，為求得身體康復(fù)而入佛門；一些具有反抗精神的婦女為求得貞操高潔而循入佛門；一些經(jīng)歷戰(zhàn)亂的婦女為求得生活穩(wěn)定而避居佛門等。此外，北朝皇族也是佛教研究的重要群體，其與佛教的關(guān)系最引人注目的是皇后出家為尼的現(xiàn)象。他們出家的目的具有更多的政治色彩，如前面提到的宣武帝皇后高氏，“帝崩，不堪宮闈斗爭(zhēng)”而出家，雖然具有一定的被迫性，但不失為自保的好方法。

四、結(jié)語

筆者通過對(duì)炳靈寺169窟中第6、11龕女供養(yǎng)人像的介紹，引出女供養(yǎng)人像產(chǎn)生的原因及意義。處于上層社會(huì)的皇宮貴族參與佛事活動(dòng)具有一定的政治性，民間家庭婦女禮佛則更純粹。佛教不僅在一定程度上幫助女性沖擊男尊女卑的思想觀念，賦予婦女獨(dú)立的宗教性社會(huì)人格，而且還為女性提供了心靈慰藉，使寺院成為庇護(hù)婦女的身心之所。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等意味著不論是目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女，還是身處宮闈之中的名門閨秀，皆可平等的信仰佛教，平等的得到宗教體驗(yàn)。由于供養(yǎng)人的特殊性，出資是成為女供養(yǎng)人的主要手段，使得只有上層皇宮貴族或具有一定社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的婦女才能擔(dān)此形象，因此女供養(yǎng)人與普通信仰佛教的婦女在身份地位上還是有一定差距的。

筆者所研究的炳靈寺169窟女供養(yǎng)人像題材較少，相關(guān)論述不多，取極小一面進(jìn)行討論，難免有所疏漏。比如女供養(yǎng)與比丘尼之間的關(guān)系問題，女供養(yǎng)人與侍從造像的比例問題以及女供養(yǎng)人像的空間分布規(guī)律等，將有待進(jìn)一步的研究、考證。

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楊晨曦 西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級(jí)本科生