莫祥章

摘要：臘爾山臺地地處湘、黔、川三省交界的武陵山脈前沿，世居苗族。作為湘西目前儺事仍舊盛行的地區(qū)，無論從臺地儺的價值還是其遺存發(fā)展，都有其自身的本質(zhì)特點(diǎn)。本文從臺地儺的客觀生境出發(fā)，探索了臺地儺遺存的封閉性、長久性、滅落性，提出了系統(tǒng)挖掘與整理、尋求繁衍的價值與途徑、維護(hù)生境與民俗等保護(hù)手段和措施。

關(guān)鍵詞：臘爾山臺地；儺；遺存；保護(hù)

中圖分類號：K89文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0143-02

一、臘爾山臺地的儺況

臘爾山臺地泛指湘西自治州鳳凰臘爾山、禾庫、雅酉、米良、吉衛(wèi)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，該地區(qū)位于云貴高原與武陵山脈交界處，由于其地勢陡然抬升（海撥800~1200米左右），是中國地勢一級向二級（西南部）邁進(jìn)的臺階，故此，多數(shù)學(xué)者就此謂之為“臘爾山臺地”。該地區(qū)面積約為四百多平方公里，人口不及六萬。其內(nèi)居住九層以上為苗族，臺地地區(qū)山高路險，生產(chǎn)力極為落后，百姓生活相當(dāng)困難，人們受教育的水平極低。

筆者作為一個民族地區(qū)的音樂工作者，曾多次深入臺地采錄儺事音樂，親歷儺壇法事數(shù)10場，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情作了較為詳細(xì)地調(diào)查和了解。臺地儺況大致如下：

1.儺壇法師年歲均高，后繼乏人，傳承艱難

臘爾山臺地，現(xiàn)存儺壇法師（苗語：巴代咱）86人，年齡大部分在50歲以上，以六七十歲以上的法師居多，當(dāng)然，中間也有20~30來歲的（此類儺師為數(shù)不多，略占1/5）。就整個臺地攤師們的技藝而言，除個別老法師對其法事套路、經(jīng)文較為熟練以外，相當(dāng)一部分法師只是套路不亂而經(jīng)文誦唱卻丟三落四（筆者常?？吹綆讉€壇師一齊誦經(jīng)卻不知下句該唱什么而敷衍蒙混）的現(xiàn)象。許多年事太高的法師在整個法事過程中僅是坐壇掌控，而法事中的唱、舞等體力活，只能靠稍年輕的法師來完成。據(jù)筆者調(diào)查，后繼法師多是小學(xué)、初中水平，只是粗略了解各項法事的大體意義和做法，對每場法事的經(jīng)文內(nèi)容一知半解。另外，臺地儺師傳承普遍存在局限性（一師一徒，只傳兒子）和強(qiáng)迫性（凡是儺師如果不將技藝傳給下代，則子嗣不旺、多難），因此，雖然有年輕人加入，一般都是出于無奈。后繼力量的不足和敷衍以及質(zhì)量不高是臺地儺師普遍的境況。

2.儺壇法事逐步減少，其生境日益艱難

臺地之所以每年還有部分儺壇法事進(jìn)行，是因為臺地地區(qū)至今仍然貧困落后、閉塞、懸昧。尤其是需要做法事的決策戶主年齡較大，深受環(huán)境影響而畏懼神靈降罪，有些也是出于歷史風(fēng)俗所迫。盡管目前臺地地區(qū)每年仍有儺事30~40場（多為驅(qū)病、請愿、還愿），但對于臺地近百儺師來說，仍舊是僧多粥少。由于地處貧困地區(qū)，戶主經(jīng)濟(jì)狀況普遍不好，每場儺事，儺師們頂多分到幾斤豬肉和幾十元工錢，再無可觀報酬。此種情形，在當(dāng)今物欲世界里，不是思想上迫于神靈降罪，又有幾個儺師愿意折騰幾天幾夜？除了儺師方面的原因，臺地儺事日趨減少的原因還有兩方面：一是受眾觀念改變，不再迷信（受教育的結(jié)果）；二是經(jīng)濟(jì)原因（一場法事，開支太多，一般人很難承受）。一場法事一般需要豬三頭、羊兩頭，有些還要牯牛一頭，魚上百斤，豆腐上百斤，酒飯若干，可謂大魚大肉！法事一般要三天兩晚，其間席如流水，隨到隨吃，事主所在村寨、家屋堂的所有村民更是全體出動……事實上，一場法事就是一場村寨聚會、公眾牙祭！而苗族人民又生性好客、死講面子，飯管飽、肉管夠、酒管醉！因此，一場法事花費(fèi)少則萬余元錢、多則幾萬元錢！有些戶主為了一場法事要準(zhǔn)備好幾年。而對于人均收入不足千元的貧困地區(qū)來說，一場法事等于一場災(zāi)難（筆者調(diào)查，一般家庭一場法事下來，至少三五年才能還清欠款）！因此，大多數(shù)做儺事的家庭都是逼不得已，不到山窮水盡，很難請儺師做法。這樣，儺師們一年到頭做不了幾場法事，賺不了幾個錢，“生意”日下，自然也就提不起更多興趣，沒有了“消費(fèi)市場”，沒有了“經(jīng)濟(jì)驅(qū)動”，臺地儺自然就生境日艱了。

3.儺堂法事不能與時俱進(jìn)，呆板老套，不能適應(yīng)當(dāng)下民眾的口味愛好，受眾極少

就筆者在臺地參觀的多場法事來看，圍觀欣賞整個法事過程的人九成以上是老人，且觀者廖廖無幾，大多為文盲。少有年輕人參入。法事過程中的程式、手段、內(nèi)容繁雜陳舊，老套泛味，再加上法師們“業(yè)務(wù)能力”日下，唱詞混亂不清，致使欣賞者不知所云，即便有些老人觀儺也多是出于禮貌和規(guī)矩。儺這種依附于神靈鬼怪的本質(zhì)文化現(xiàn)象，實在是難以與現(xiàn)代社會生活發(fā)展交融。它不像其他一些與現(xiàn)實生活交融的文化事象（筆者曾在湘西龍山看花鼓表演，雖然程式守舊、套路單一，但其演唱內(nèi)容貼近生活，即興性、娛樂性都很強(qiáng)，不管是大人小孩都喜歡聽看。每逢紅白喜事，夜屋燈下，花鼓響處，人們里三層外三層將藝人圍個水泄不通，唱到凄慘痛苦處，人們聲淚俱下，幽默高興處，人們開懷大笑……）這種地方文化現(xiàn)象與時俱進(jìn)，充滿時代氣息。當(dāng)然，儺事過程的陳舊老套也可能正是一化石文化現(xiàn)象的本質(zhì)所在。

二、臺地儺的遺存特點(diǎn)

1.地理環(huán)境促使其遺存的封閉性

臺地地區(qū)千山萬壑、溝谷縱橫、交通險阻，先古苗民為了躲避統(tǒng)治階級的欺壓，隱于山澗河谷，刀耕火種，自給自足，經(jīng)濟(jì)上貧窮落后。由于地理環(huán)境造就的山高路遠(yuǎn)，致使該地區(qū)苗民少與外界聯(lián)系，政治上統(tǒng)治者鞭長莫及，一旦某種文化現(xiàn)象根植于此（臺地儺是漢儺傳入臺地之后與臺地楚巫文化結(jié)合的產(chǎn)物，由于其與巫文化的某些共同特征，植于臺地后便在該地區(qū)生根開花）并被人們所普遍認(rèn)同，就必然會在一定范圍成長、成熟。這種成熟的文化現(xiàn)象由于環(huán)境的相對封閉，少于交流，便以其原本狀態(tài)封存起來。就整個湘西地區(qū)來看，儺事雖然還有幾處遺存（鳳凰縣城周邊，瀘溪個別地方），但就其遺存的完整性來看，只有臺地地區(qū)是較為完善和普遍的，這種封閉性的地理環(huán)境，致使了臺地儺的相對靜止。

2.神鬼文化的信仰促使其遺存的長久性

楚巫文化與儺文化統(tǒng)屬神鬼文化的內(nèi)容。就儺的產(chǎn)生來看，都是基于對天象、自然的敬畏而起。臺地地區(qū)文化落后，思想愚昧，觀念陳腐，基于神鬼文化的巫儺信仰自然就根深蒂固?！霸嘉變x中隨心所欲，扮演神靈以及全民徹底投入的那種用心態(tài)一旦為理智和禮節(jié)所制約，純粹戲劇由其間萌發(fā)的步子就要減緩和停止”（《中華文化通志·戲曲志》）。在臺地地區(qū)，請愿得澤，必要還愿以報，否則神靈震怒，后果嚴(yán)重！但凡家中不順、三病兩痛、六畜不旺，必是神靈怪罪或鬼怪附身，驅(qū)鬼酬神自然必不可少。（這一點(diǎn)，從前文提到的儺師授徒傳承的強(qiáng)迫性也可看出），由于這種對巫儺鬼怪的信仰流淌于苗族人民的血脈，儺巫遺存的生命力及永久性也就自然現(xiàn)象。

3.社會的進(jìn)步與發(fā)展促使其遺存的滅落性

臺地地區(qū)在改革開放前，幾乎就是貧窮的代名詞。但是，隨著改革開放和西部開發(fā)的政策實施，臺地地區(qū)有了翻天覆地的變化。幾乎村村通了公路、家家用上了電視。九年制義務(wù)教育的普遍實施，使廣大青少年享受了先進(jìn)文化知識的教育，從思想本質(zhì)上產(chǎn)生了對巫儺信仰的動搖和不屑。既便作為一種藝術(shù)欣賞，也對其粗糙繁雜、單調(diào)枯躁而表現(xiàn)出寡味無聊！（儺事現(xiàn)場就算有個別年青人出現(xiàn)在現(xiàn)場，頂多就是擔(dān)水劈柴、應(yīng)酬幫忙，很少有表現(xiàn)出對儺事的興趣，兒童就更不必說了）。這種代表臺地社會進(jìn)步和發(fā)展的主力人群從信仰上對儺的不解不信，從形式上對儺的不識不賞，使其從根本上失去了生存的土壤（盡管現(xiàn)階段儺事還在臺地地區(qū)氣息尚存，但總體來看，其生存空間將會日益狹窄，其走向滅落應(yīng)是情理之中）。

三、臺地儺的保存與發(fā)展

臺地儺作為一個相對獨(dú)立、封閉的文化事象，其社會文化價值對湘西巫儺文化的構(gòu)建起到了極其重要的支撐作用。加強(qiáng)對臺地儺的保護(hù)與傳承是新形勢下政府和學(xué)界必須嚴(yán)正關(guān)切的問題。從筆者對臺地儺的調(diào)查結(jié)果看，臺地儺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)著重從以下三點(diǎn)入手：

1.系統(tǒng)地挖掘和整理

臺地儺作為巫儺文化的結(jié)合，有其自身的生存特征，不管是其儺儀、儺技、儺戲、儺舞，還是其經(jīng)文、法器、服裝、祭品，都有其較固定的程式（比如，臺地儺師的手訣就要一百零八種之多），對其進(jìn)行保護(hù)的第一步就是要弄清臺地儺有什么、是什么。系統(tǒng)地挖掘和整理臺地儺的風(fēng)格特征、真實地記錄和還原臺地儺的實際風(fēng)貌，是臺地儺保護(hù)的首要手段。

2.深入研究和尋求臺地儺繁衍的文化價值和生存道路

任何一種文化現(xiàn)象的生存，其本質(zhì)原因是這種文化是否有價值——即有用！深入地研究臺地儺有什么用、在哪里用、在何時用、是怎么用的？就可以探求到其存在的必須性、實際性、功用性。對于其價值的提煉是喚起人們主動接受和參入的前提。有了這種前提，臺地儺的生存自然也就成為可能。

3.保護(hù)臺地儺的生境，提升文化保護(hù)手段

儺作為一種鬼神文化，多少具有些迷信之嫌。主管部門只要不刻意打壓，并表示出對此的扶持態(tài)度，就可以極大地提高儺事生存的可能性（筆者每次參入當(dāng)?shù)氐膬禄顒?，哪怕照個相、錄個影都會使儺師們倍感興奮）。如果政府文化部門常常開展一些儺事匯演，并給予一定的獎勵，那么，一則可以提高儺師對自己職業(yè)的價值認(rèn)知度，二則可以加強(qiáng)儺師之間的交流與切搓，提升他們的業(yè)務(wù)水平，三則可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匕傩諏碌膮⑷牒驼J(rèn)可。當(dāng)然，如果將其與鳳凰的旅游開發(fā)進(jìn)行協(xié)同，將文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤的話，臺地儺自然會從內(nèi)、外兩方面得以極大促進(jìn)。

總之，臺地儺化石性生存至今，不是一種簡單的文化存在，這與它的價值取向、生存境因及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情存著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然目前狀態(tài)下臺地儺生存日艱，但我們依然要看到其深入臺地人民血脈的文化認(rèn)知。正是這種千百年來一直根深蒂固的認(rèn)知和信仰，才是我們有理由相信：只要我們充分認(rèn)識臺地儺的文化價值，努力探究臺地儺的遺存動因和特點(diǎn)，科學(xué)尋求保護(hù)和發(fā)展臺地儺的方法和途徑，那么，湘西臘爾山臺地的儺文化依舊可以光彩奪目。

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