摘要：馬克思主義以真理之光激活了中華文明。中華文明為什么需要被激活？馬克思主義為什么可以激活中華文明？馬克思主義又是如何激活中華文明的？中華文明是發(fā)展得最好最完整的原生文明，也是一種母體文明，它保存了許多能夠維系人類和平、安全與可持續(xù)發(fā)展的共同價(jià)值。當(dāng)人類在資本的裹挾下面臨混亂和無序的時(shí)候，這些“基因”需要被激活。馬克思主義批判資本主義文明所運(yùn)用的資源與工具部分來自東西文明交匯中由中華文明所傳承和轉(zhuǎn)化而來的精華性理念與方法，在對資本主義進(jìn)行批判和對未來理想的描畫中，喚醒了中華文明那些蟄伏的基因。在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義通過“批判的武器”，激活了中華文明的理論思維；通過“武器的批判”，激活了中華文明的革命精神；通過社會(huì)主義建設(shè)和改革開放，激活了中華文明的制度與文化基因。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中華文明；母體文明；文化基因

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2025.0106

收稿日期：2024-10-12

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義與中華文明的內(nèi)在淵源關(guān)系研究”（20amp;ZD007）的階段性成果。

作者簡介：陳楊瀅，女，湖南株洲人，美國亞利桑那大學(xué)弗雷德福克斯音樂學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，E-mail： miachenviolin@163.com；

林國標(biāo)，男，湖南衡陽人，哲學(xué)博士，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；

林其昭，女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中明確指出，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》（2023年6月2日），《求是》2023年第17期，第7頁。。該講話發(fā)表以來，學(xué)術(shù)界對“以真理之光激活了中華文明”作了反復(fù)闡釋和論證，有的學(xué)者解釋了什么是文化基因，并嘗試建立中華文明的基因譜系朱漢民《文化主體性與“第二個(gè)結(jié)合”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第11期，第5-12頁。；有的學(xué)者則探討了“激活”的本質(zhì)要求和根本途徑郭建寧《用馬克思主義真理力量激活中華文明》，《北京日報(bào)》2021年12月13日，第13版。；有的學(xué)者則把馬克思主義對中華文明的激活看作是中國式現(xiàn)代化的文化機(jī)理許忠明《中國式現(xiàn)代化的文化機(jī)理：馬克思主義激活中華文明研究》，《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2022年第6期，第29頁。。這些研究無疑是對習(xí)近平總書記重要講話精神進(jìn)行學(xué)理化闡釋的表現(xiàn)。在肯定現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，我們不妨回到問題的原點(diǎn)，進(jìn)行更樸素、更基礎(chǔ)性的追問：中華文明為什么需要被激活？中華文明為什么能夠被激活？馬克思主義為什么可以激活中華文明？馬克思主義是如何激活中華文明的？本文嘗試對這些問題作出回答。

一 中華文明為什么需要被激活

作為世界上獨(dú)一無二的既具有悠久歷史又保持著連續(xù)性的中華文明，任何單一化的考察視角都無法窺其全豹。從考古學(xué)視角看，中華文明是世界上最古老的文明之一；從連續(xù)性視角看，中華文明是唯一一個(gè)歷經(jīng)五千多年而沒有中斷的文明；從發(fā)展性視角看，中華文明又是一個(gè)能夠不斷吸收其他文明的優(yōu)長而不斷返本開新的文明。這是一種既有自身的本源根基又集聚各種文明優(yōu)勢的偉大文明。因此，這種文明無疑具有極強(qiáng)的應(yīng)變能力和適應(yīng)能力。這也意味著中華文明具有某種能夠因應(yīng)環(huán)境變化不斷自我革新，從而保持自身質(zhì)態(tài)穩(wěn)定的基因。

（一）中華文明是一種基礎(chǔ)性文明

古代中華文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明。從世界范圍看，中國有面積最龐大、連成一體的史前農(nóng)業(yè)，盡管東西南北的條件有差異，但本質(zhì)上都是同質(zhì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在這片廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)曾經(jīng)散布著以血緣為紐帶結(jié)成的農(nóng)業(yè)村落。它既是血緣的社會(huì)集體，也是自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。為了維持再生產(chǎn)，這種血緣組織自形成之后就長期保留了下來，即使發(fā)生變化也沒有徹底解體，成為數(shù)千年中國歷史的社會(huì)基礎(chǔ)。后來，原本自然分布的血緣村落整合成一個(gè)更大的社會(huì)實(shí)體，也就是文獻(xiàn)所謂的“國”，國與國之間就不可避免地產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系，從而產(chǎn)生了更大規(guī)模的也即國與國之間的整合?！坝谑窃诠?000多年前，誕生了良渚這樣的大型地區(qū)國家，學(xué)術(shù)界或?qū)⑦@種大型地區(qū)稱為方國、邦國”王巍等《溯源中華文明》，北京聯(lián)合出版公司2023年版，第129頁。。實(shí)際上，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上所總結(jié)的中華文明的顯著特征，就點(diǎn)明了中華農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過發(fā)展定型之后所具有的特征。如果我們跳出具體的文明形態(tài)的局限性，而從宏觀的、總體的視角來看待它，與各種類型的文明相比，農(nóng)業(yè)文明是一種基礎(chǔ)性文明。這種“基礎(chǔ)性”表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，它是人類最早的文明。按照時(shí)間先后順序來看，農(nóng)業(yè)文明是產(chǎn)生時(shí)間最早的文明。第二，它是人類共同的文明。世界各個(gè)民族的發(fā)展盡管途徑不一樣，但必定首先經(jīng)歷的是農(nóng)業(yè)文明。第三，其他文明都建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。其他文明包括工業(yè)文明、商業(yè)文明乃至數(shù)智文明都是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的次生或再次生文明。第四，農(nóng)業(yè)文明是人類的直接文明。它是人類步入文明形態(tài)之后直接擁有的文明。

其他具有商業(yè)特點(diǎn)的文明則不同，它們都是次生文明而不是人類步入文明形態(tài)之后直接擁有的文明。如，“古希臘文明并非雅典人所創(chuàng)造的文明，而是集合了古埃及和兩河流域的古文明成果，在環(huán)地中海勞動(dòng)人民的共同供養(yǎng)下形成的次生文明”李曉鵬《巨變與突圍：碰撞中的清帝國（1644-1840）》，天地出版社2024年版，第251頁。。就是說，作為西方文明之源頭的古希臘文明，它不過是集合了古埃及和兩河流域的文明成果，而古埃及和兩河流域的文明都是農(nóng)業(yè)文明。西方“文化”一詞，本義為農(nóng)耕和養(yǎng)殖，也就是說，人類定居下來，有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，就開始有了文化進(jìn)而形成文明。這也意味著，農(nóng)業(yè)是文化、文明之母。世界上所有的文明都起源于大河之畔，因?yàn)槠溥m合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。非洲大陸的尼羅河孕育了世界上最早的文明——古埃及的農(nóng)業(yè)文明。位于兩河流域的美索不達(dá)米亞是人類繼埃及以后的第二個(gè)文明中心，雖然美索不達(dá)米亞后來商業(yè)比較發(fā)達(dá)，甚至成了西方商業(yè)文明的源頭，但支撐起商業(yè)的還是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，因而，這里“城市的周圍是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，城市之間貿(mào)易興盛，政治、文化和藝術(shù)也有了高度的發(fā)展”吳軍《文明之光》（第1冊），人民郵電出版社2014年版，第51頁。。南亞次大陸早期的文明形態(tài)同樣是農(nóng)業(yè)文明，印度河流域肥沃且容易耕種的沖積土壤，再加上長而溫暖的生長期和終年不斷的日照，構(gòu)成了發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)越條件。所以農(nóng)業(yè)文明是一種基礎(chǔ)性文明，或者說農(nóng)業(yè)文明是人類文明之母。

（二）中華文明是一種母體文明

中華農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生和形成的文化基因，有些可能是世界各類農(nóng)業(yè)文明的共性。作為母體基因，它們或許會(huì)進(jìn)一步零星地保留在后來的各種次生文明之中。也就是說，各種脫胎于農(nóng)業(yè)文明的次生文明或許先天帶有某些農(nóng)業(yè)文明基因，這些基因或隱或顯，隨歷史浪潮的涌動(dòng)而沉浮。世界上各類型的文明都脫胎于農(nóng)業(yè)文明，而中華文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明，中華民族是把農(nóng)業(yè)文明經(jīng)營得最好、文明成果最輝煌的民族。因此，中華文明就是人類的“母體”文明。這種文明對人類文化性格甚至生物特征的塑造都起過重要的作用。

中華民族對農(nóng)業(yè)文明的開發(fā)和經(jīng)營取得過輝煌的成就，從糧食產(chǎn)量來看，中國通過集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約型農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)中一種經(jīng)營方式，指在一定面積的土地上投入較多的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，通過應(yīng)用相對先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)來增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)。，糧食單位面積產(chǎn)量數(shù)倍于歐洲的粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陳綿水、冷樹青《中華農(nóng)業(yè)文明的早熟、融合發(fā)展與再生性》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期，第74-78頁。；從技術(shù)發(fā)明來看，直到明中葉前后，中國技術(shù)革新的速度和質(zhì)量都超過歐洲，也大大超過中世紀(jì)的伊斯蘭世界戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會(huì)的命運(yùn)》，謝廷光譯，上海譯文出版社2016年版，第256頁。；從文化教育來看，中國有著各式各樣的官學(xué)和私學(xué)，培養(yǎng)出許多具有一定文化水準(zhǔn)的知識(shí)分子，這些人成為傳承文化、治理社會(huì)的中堅(jiān)力量；漢字是中國各個(gè)區(qū)域、各群體之間交流、交往的統(tǒng)一的語言工具，從而保證了文化的統(tǒng)一?！爸袊鴵碛醒永m(xù)2000多年的科層制，以此來實(shí)現(xiàn)國家的相對有效的治理?！跉W洲國家和印度等國，直到近代或現(xiàn)代才出現(xiàn)科層制”吳忠民《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化的重要影響》，《馬克思主義研究》2024年第2期，第26頁。。

從總體上看，農(nóng)業(yè)文明是一種基礎(chǔ)性文明，也是一種包容性文明，它可以包容商業(yè)因素的發(fā)展。在傳統(tǒng)的中華文明中，雖然總體上重農(nóng)抑商，但這只是國家在特定時(shí)期平衡經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種策略，在實(shí)際生活中，商品經(jīng)濟(jì)一直在發(fā)展，而且相當(dāng)繁榮，甚至比同時(shí)期的西方發(fā)展得還好。東周時(shí)期，“各地逐漸形成了著名的商業(yè)都會(huì)”袁行霈等《中華文明史》第1卷，北京大學(xué)出版社2006年版，第283頁。。而商業(yè)文明無法包容農(nóng)業(yè)文明，它本就是一種次生文明，以否定農(nóng)業(yè)文明為標(biāo)志。所以，商業(yè)文明的發(fā)展，在不斷地對農(nóng)業(yè)文明“去魅”，農(nóng)業(yè)文明所孕育的集體主義、勤儉節(jié)約、勞動(dòng)光榮、宏大敘事等傳統(tǒng)的價(jià)值觀和話語方式則遭到不同程度的否定或解構(gòu)。相應(yīng)地，資本主義所崇尚的巧取豪奪、叢林法則、個(gè)人至上、物質(zhì)享受等價(jià)值觀則受到追捧。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根?！绷?xí)近平《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》（2018年9月21日），《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年，第260頁。農(nóng)耕文化不僅是中華文化的根，也是世界上一切優(yōu)秀的和先進(jìn)的文化的根基之一。中華農(nóng)耕文明在文明起源時(shí)奠定了尊天愛人、天人合一、敬天法祖的宇宙觀和道德觀，沒有發(fā)展出排他性的一神教信仰，在神權(quán)、王權(quán)與軍權(quán)并存的格局中，最推崇世俗王權(quán)，發(fā)展成為廣域王權(quán)國家。所以梁漱溟認(rèn)為，中華文明是“文化早熟、理性早啟”，在上古時(shí)期就告別了宗教神權(quán)統(tǒng)治，形成了以道德代宗教的文化格局，并圍繞世俗王權(quán)發(fā)展出成熟的禮制秩序，走向禮樂文明。在這種秩序之下，“只有文野之別，沒有種族血統(tǒng)之本質(zhì)分野，沒有絕對的他者，只有相對的‘我人’”王凱歌《和平性是中華文明的文化基因》，《歷史評(píng)論》2023年第4期，第102頁。。

農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的各種觀念、制度、治理原則、生活方式，都充滿著世俗性和人文性。這兩者的結(jié)合，使其非常適合指導(dǎo)人類在復(fù)雜的環(huán)境中生存與發(fā)展?！办o修”和“征服”都不是最好的生存和生活方式，中華文明的理性、中和的方式以其巨大的包容性使其充滿了發(fā)展的韌性與活力。

（三）文明進(jìn)步需要不斷激活母體基因

作為典型的農(nóng)業(yè)文明，中華文明較多地保存了適合人類持久生存和連續(xù)性發(fā)展的價(jià)值體系。人類不可能靠一種單一的文明統(tǒng)治天下，但不等于說不能有一種主導(dǎo)性文明引領(lǐng)人類世界。其中的常態(tài)格局就是一元主導(dǎo)、多元協(xié)同的格局。歷史與環(huán)境的非單一性決定了在主導(dǎo)性的文明樣態(tài)之下，還有多種次生性樣態(tài)，次生性樣態(tài)不存在彼此優(yōu)劣的問題，只是它們都以母體文明為根基和背景，母體文明是它們存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如人類不管其生活方式如何變遷但總是需要吃喝拉撒一樣，人類不管文明樣態(tài)如何變化，但總是需要一些文化作為根基進(jìn)行血脈維系以維持人類區(qū)別于動(dòng)物的本性。

在資本主義文明憑著先進(jìn)的武器建立殖民體系的時(shí)候，中華文明處于弱勢地位。但作為一種母體文明，它可能被蹂躪，但不可能被滅絕。按照文明的演進(jìn)規(guī)律，次生文明可能超越母體文明，但不可能完全覆蓋并代替原生的母體文明。所以歷史在等待一個(gè)契機(jī)，等待一個(gè)文明基因被激活、被喚醒的時(shí)間點(diǎn)。同時(shí)，中華文明又是能夠被激活的，因?yàn)槟阁w文明經(jīng)過幾千年的融合與改鑄，包含了人類文化精華的優(yōu)秀基因，具有最適合人類生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則，具有永恒的價(jià)值。這些哺育了無數(shù)次生文明的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分或者說文化基因，只是蟄伏，沒有死去，一場“及時(shí)雨”就足以讓其重新生根發(fā)芽，長出茂密的森林。對中華文明來說，這里所說的“及時(shí)雨”就是馬克思主義。

這就回到了文章開頭提到的問題：中華文明為什么需要被激活？因?yàn)樽鳛榘l(fā)展得最好、最完整的原生文明，支撐其不斷存續(xù)的優(yōu)秀基因在漫長的演進(jìn)過程中，可能被后來次生文明某些特征所覆蓋，從而成為一種被遮蔽、被忽視的存在。中華文明的優(yōu)秀基因可能被遮蔽，但不會(huì)被滅絕，因?yàn)橹腥A文明是一種母體文明，這種文明如果被滅絕，那就意味著人類本身的毀滅。在人類面臨著無序和混亂的時(shí)候，或者中華文明本身面臨巨大危機(jī)的時(shí)候，中華文明的基因需要被激活。激活中華文明的基因就是喚醒人類文明深處那些美好的元素——那些經(jīng)過時(shí)間的洗滌，證明能夠維系人類安全、理性、可持續(xù)發(fā)展的文明元素。人類文明的發(fā)展，總需要一些元素來維系全球文明的穩(wěn)定與平衡，這些元素就蟄伏于中華文明之中。

二 馬克思主義為什么能夠激活中華文明

要充分說明這個(gè)問題，我們需要了解馬克思是如何對資本主義展開批判的。資本主義所代表的文明本身是對農(nóng)業(yè)文明的否定，馬克思對資本主義的批判，也就是馬克思主義對資本主義所代表的文明的辯證否定。他否定資本主義文明的依據(jù)是什么呢？這里面是否有著與中華文明的某種隱秘的關(guān)聯(lián)？

（一）馬克思對資本主義文明的批判

馬克思通過對資本主義商品生產(chǎn)的分析，由商品的二重性推出資本邏輯的二重性，由資本邏輯的二重性推出現(xiàn)代性的二律背反?，F(xiàn)代社會(huì)一切分裂、對抗與矛盾，其實(shí)都不過是資本邏輯的寫照。馬克思對資本主義的批判重心就是圍繞著“資本邏輯”而展開的。他首先指出了資本在資本主義社會(huì)中的軸心作用。他說：“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！笨āゑR克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年版，第707頁。 在這個(gè)社會(huì)，資本是“特殊的以太”和“普照的光”。因?yàn)橘Y本通過生產(chǎn)和再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)塑造了社會(huì)分工、雇傭勞動(dòng)、商品交換等現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步以此為基礎(chǔ)，塑造了政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)。因此，資本是資本主義社會(huì)的真正主宰，現(xiàn)代社會(huì)的基本建制，小到具體物質(zhì)形態(tài)，大到文化觀念，無不深深打上資本的烙印。傳統(tǒng)社會(huì)豐富多彩的生活形式，在資本的裹挾下，被抽去了豐富性和多樣性，變成形式化和同一化的面具。

資本是個(gè)具有二重性質(zhì)的矛盾體。一方面，它體現(xiàn)為具體的物，即商品和商品生產(chǎn)；另一方面，它體現(xiàn)為特定社會(huì)關(guān)系，即人與人的社會(huì)交往活動(dòng)。資本的二重性揭示了資本主義社會(huì)的二重性。這個(gè)社會(huì)一方面孕育了先進(jìn)的生產(chǎn)力，積累了大量的社會(huì)財(cái)富，形成了廣泛的社會(huì)交往、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，但另一方面，傳統(tǒng)的人倫關(guān)系、美好的道德、人文情懷、崇高的價(jià)值，都被赤裸裸的利益追逐所取代。資本對利益的追逐導(dǎo)致了資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、勞資的全面對抗、貧富差距擴(kuò)大以及資本全球擴(kuò)張過程中不同國家之間的沖突和戰(zhàn)爭。所以，馬克思說資本是一個(gè)活生生的矛盾。

馬克思對整個(gè)資本主義文明也展開了批判。資本主義文明的運(yùn)作方式是：以資本為軸心，資本創(chuàng)造利潤，利潤轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)依托市場不斷參與經(jīng)濟(jì)的循環(huán)，從而產(chǎn)生投資與資本增殖的行為。社會(huì)鼓勵(lì)個(gè)人和經(jīng)濟(jì)實(shí)體追求利潤最大化，通過投資和資本循環(huán)來增加財(cái)富。所以，私有財(cái)產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動(dòng)、資本積累、投資、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律及國家機(jī)構(gòu)等，構(gòu)成了資本主義文明的基本框架，也決定了社會(huì)的主體結(jié)構(gòu)。因?yàn)橘Y本是資本主義的核心，一切依附于其上所累層疊加的制度、精神、文化，都以資本為轉(zhuǎn)移。資本就是資本主義的標(biāo)簽，也是資本主義文明的標(biāo)簽。資本的一切本質(zhì)和特征決定了資本主義社會(huì)、制度的本質(zhì)。所以，馬克思說，“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì)”卡·馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年版，第373頁。 。

馬克思揭示資本邏輯的秘密并非僅僅說明資本主義生產(chǎn)方式就是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，而是要真正說明，從時(shí)間上來看，資本主義制度和文明并不代表人類的永恒秩序；從空間上來看，資本主義制度和文明并不代表現(xiàn)代社會(huì)的全部，資本主義只不過“把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一個(gè)既定的階段作為自己的歷史條件”卡·馬克思《資本主義生產(chǎn)的總過程》，《資本論》第三卷（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第2卷，第648頁。 。

馬克思使用了什么樣的方法與工具或者借鑒了什么理論資源對資本主義文明開展了批判？是什么樣的理論分析使得馬克思的批判是如此深刻有力，以致在資本主義世界攪起了驚濤駭浪，使對資本主義世界的否定成為一個(gè)時(shí)期的普遍性共識(shí)，并引發(fā)了世界性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)？西方一些著名學(xué)者如薩特、哈貝馬斯、德里達(dá)、皮凱蒂等對馬克思的思想都給予了高度評(píng)價(jià)晏擴(kuò)明、莊雅清《淺析薩特人道主義倫理學(xué)的馬克思主義立場》，《馬克思主義哲學(xué)》2024年第6期，第153-160頁；陳永杰《脫離感性活動(dòng)的交往主體——論哈貝馬斯對馬克思主體概念的解讀》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第6期，第1-10頁；雅克·德里達(dá)《馬克思的幽靈》，何一譯，中國人民大學(xué)出版社1999年版，第78-79頁；任劍濤《落單的批判——從馬克思〈資本論〉到皮凱蒂〈21世紀(jì)資本論〉》，《學(xué)術(shù)研究》2022年第6期，第52-62頁。。習(xí)近平指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！绷?xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》（2018年5月4日），《人民日報(bào)》2018年5月5日，第2版。

馬克思通過對社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的分析，探究到了思想觀念背后的物質(zhì)動(dòng)因，即“那些隱藏在……歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力”弗·恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年2月21日），《馬克思恩格斯全集》第28卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2018年版，第358頁。；馬克思對物質(zhì)動(dòng)因的探討，又捕捉到了人民群眾在歷史發(fā)展和歷史創(chuàng)造中的重大作用；通過研究人民群眾的歷史活動(dòng)，觸摸到那些使廣大群眾、整個(gè)民族和階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)，以及持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。也就是通過對思想動(dòng)機(jī)與物質(zhì)動(dòng)因、英雄人物與人民群眾、歷史瞬間與歷史過程三者之間關(guān)系的辯證分析，馬克思最終揭示了支配歷史進(jìn)程的一般規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

（二）馬克思批判所利用的工具與資源

馬克思對資本主義批判所利用的資源與工具主要是唯物史觀和辯證法，包括“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)”、“人民群眾”、“唯物辯證法”、“共產(chǎn)主義”等理論與方法。

關(guān)于“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)”理論。馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，簡言之，這種理論是從“唯物”的角度去分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，要求對事物性質(zhì)和本質(zhì)的把握，不必從精神維度或某種神秘的宗教維度去把握，而應(yīng)從社會(huì)存在、物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的維度去理解。相對于西方傳統(tǒng)觀念，這是一種全新的歷史觀，但我們?nèi)绻M(jìn)入中華文明的歷史觀語境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這正是中國人所熟悉的邏輯。中國古代思想家也正是從這樣的維度去理解人類社會(huì)。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)人與土地、自然和物質(zhì)的緊密聯(lián)系，農(nóng)耕社會(huì)中的人們深刻理解到農(nóng)作物的生長和收獲與大自然息息相關(guān)，因而對物質(zhì)和物質(zhì)生產(chǎn)力具有深深的依賴。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和作息規(guī)律，孕育了人們特有的時(shí)空觀、秩序觀和社會(huì)觀。他們以自己生活的所在地為中心，延伸出“六合”的空間觀念，進(jìn)而建構(gòu)出一套宇宙秩序觀。在這種秩序觀中，人們總是以堅(jiān)實(shí)的大地為立足點(diǎn)，以物質(zhì)性實(shí)體、物質(zhì)性生產(chǎn)、物質(zhì)性生活、物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)為其基本思維構(gòu)架，確定物質(zhì)的基礎(chǔ)性或本體性地位。

關(guān)于“人民群眾”理論。馬克思的歷史唯物主義通過對歷史現(xiàn)象的分析，找到了歷史發(fā)展的基本規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。在歷史運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是最重要、最革命的因素，而生產(chǎn)力在歷史中的直接體現(xiàn)就是從事著物質(zhì)生產(chǎn)的廣大人民群眾。因此，歷史運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)因是廣大人民群眾。西方傳統(tǒng)的歷史觀歸根結(jié)底是一種唯心史觀，它可能表現(xiàn)為主觀唯心主義，也可能表現(xiàn)為客觀唯心主義。他們根本不會(huì)注意到普通人在歷史發(fā)展中的作用。在中國古代各個(gè)流派的思想中，都保留著程度不等的民本意識(shí)，儒家的“民本”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”等，都有著濃烈的民本關(guān)懷。在關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃中，思想家們都把物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)穩(wěn)定、財(cái)富增長以及保證這些因素良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性要件——從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者等當(dāng)作攸關(guān)國計(jì)民生的大事情予以謀劃。農(nóng)民及他們的生產(chǎn)活動(dòng)在國家體系中的作用是直接的，開明的政治家都不會(huì)忽視這種作用，而資本主義社會(huì)普通勞動(dòng)人民的社會(huì)作用卻被資本所掩蓋。馬克思對資本的批判策略，恰恰就抽絲剝繭地揭開了資本的神秘面紗，還原了勞動(dòng)在社會(huì)中的真實(shí)地位。

關(guān)于辯證法方法。歷史唯物主義中的辯證法思想貫穿著豐富的社會(huì)實(shí)踐邏輯，它來源于對社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)復(fù)雜性的反映。馬克思主義辯證思維方法與西方來自古希臘傳統(tǒng)的以形式邏輯為基本框架的辯證法具有本質(zhì)的不同。形式邏輯的辯證法更多地來自對自然現(xiàn)象的觀察和抽象。中國傳統(tǒng)文化中同樣包含了豐富的辯證法，而且這種辯證法與馬克思的辯證法具有某種程度的契合性，其原因在于它們都是來自對社會(huì)歷史的深刻觀察。

關(guān)于社會(huì)理想的問題。古代儒家有關(guān)于大同社會(huì)的構(gòu)想，無數(shù)人都曾以之為依據(jù)批判不合理的社會(huì)制度。馬克思主義的“共產(chǎn)主義”也同樣是激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟和號(hào)角。其中，“共產(chǎn)主義”與“大同理想”的內(nèi)在契合性，學(xué)術(shù)界已有一些探討和說明張?jiān)熟凇督庾x馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“高度契合性”》，《思想理論教育》2023年第7期，第11-18頁；張?jiān)熟凇恶R克思主義理論“三大來源”之中國元素》，《理論建設(shè)》2016年第1期，第5-11頁；張?jiān)熟凇埑凇段鞣綄W(xué)者對馬克思主義哲學(xué)中國化文化背景的研究》，《學(xué)術(shù)界》2007年第6期，第24-35頁。。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合?！绷?xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》（2023年6月2日），《求是》2023年第17期，第7頁。

（三）工具與資源的運(yùn)用喚醒了中華文明基因

中國傳統(tǒng)文化以及貫穿其中的思想方法都來自古代農(nóng)業(yè)文明中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、物候變化、天象運(yùn)轉(zhuǎn)、糧食豐歉、人事變動(dòng)、王朝興替等現(xiàn)象的綜合反映，也是農(nóng)業(yè)文明的思想表達(dá)。農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)然要注重物質(zhì)生產(chǎn)，而且特別注重直接性的物質(zhì)生產(chǎn)，“重農(nóng)抑商”是農(nóng)業(yè)社會(huì)一種重要的發(fā)展策略。重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就意味著對直接從事生產(chǎn)中的人要給予利益上的關(guān)照，所以，“民”往往是許多重要思想家建構(gòu)理論的邏輯起點(diǎn)。

馬克思批判資本主義所運(yùn)用的工具和資源，很多當(dāng)然是他本人的理論原創(chuàng)，如剩余價(jià)值和唯物史觀本身就是他的兩大理論發(fā)現(xiàn)，但任何一種原創(chuàng)性理論都有它所愿意借鑒的精神資源。作為資本主義的對立面，馬克思主義無疑與同樣是資本主義精神對立面的古典農(nóng)業(yè)文明的思想遺產(chǎn)有自然的親近感。馬克思批判理論對物質(zhì)生產(chǎn)的重視、唯物主義的思考傾向、對勞動(dòng)者的社會(huì)歷史作用的強(qiáng)調(diào)，與中國古代儒家相關(guān)理念存在著一定程度的相似性。馬克思對資本拜物教和資本主義意識(shí)形態(tài)批判所參照的政治與道德標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、田園牧歌式的鄉(xiāng)村風(fēng)情、權(quán)力相對集中且拒斥資本邏輯的管理模式、尊禮重義與守望相助的基層社會(huì)秩序等。特別是對理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，馬克思主義的“共產(chǎn)主義社會(huì)”與儒家的“天下為公”不僅在理論界為人津津樂道，而且在中國改革和建設(shè)實(shí)踐中彼此融合成一種助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想。由此可見，農(nóng)業(yè)文明的一些思想和理念精華，被一個(gè)偉大的靈魂所觸及，并升華成一種銳利的思想武器。

所以，馬克思的思想與農(nóng)業(yè)文明的理論表達(dá)之間有一種內(nèi)在的契合性，我們也可以說，馬克思以思想的形式表達(dá)了對農(nóng)業(yè)文明的禮敬。這就可以回答，馬克思主義為什么能夠激活中華文明，因?yàn)?，馬克思主義與中華文明本身就“同頻共振”，馬克思主義在現(xiàn)代語境下復(fù)興了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的某些思想精華，其批判資本主義文明所借用的工具和思想資源，部分就是農(nóng)業(yè)文明所傳承與改造而來的精華性理念和方法。在這種批判的過程和對未來理想的描繪中，喚醒了農(nóng)業(yè)文明那些蟄伏的基因，這當(dāng)然也就意味著其可以激活中華文明。

三 馬克思主義如何激活了中華文明

習(xí)近平指出：“馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻的變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程?！绷?xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（2016年5月17日），《人民日報(bào)》2016年5月19日，第2版。他還指出：“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！绷?xí)近平《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》（2021年2月20日），《求是》2021年第7期，第5頁。

從習(xí)近平的講話中，我們可以明白兩個(gè)方面的道理：一是中華文明是在馬克思主義中國化過程中被激活的；二是這種激活是全方位的，全方位激活的方式是“互動(dòng)”，這種互動(dòng)表現(xiàn)為馬克思主義激活了中華文明，中華文明豐富和發(fā)展了馬克思主義。由此可見，馬克思主義是在其中國化的過程中，通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互結(jié)合與雙向互動(dòng)，在自身被豐富和發(fā)展的同時(shí)使中華文明在理論、道路、制度、文化諸方面得以全方位地激活，從而使中華文明迸發(fā)出強(qiáng)大的精神和物質(zhì)力量。

需要指出的是，馬克思主義對中華文明的激活不是一次完成的，而是貫穿于中國式現(xiàn)代化發(fā)展的始終，伴隨著馬克思主義中國化的全部歷史過程。因此，“激活”始終是一種未完成狀態(tài)，它是一種進(jìn)行時(shí)，是一種歷史過程。

（一）馬克思主義通過“批判的武器”，激活了中華文明的理論思維

前面已經(jīng)述及，馬克思對資本主義進(jìn)行了全方位的批判。在這種批判的過程中，有了馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)，即剩余價(jià)值理論和唯物史觀，也就是鍛造出了針對資本主義的“批判的武器”。雖然它不能代替“武器的批判”，但它畢竟是剖開資本主義腐爛肌體的一把手術(shù)刀。因?yàn)橛辛笋R克思建立的“批判的武器”，才使資本主義的一切反動(dòng)的、專制的、剝削的本質(zhì)暴露于光天化日之下。正是這種批判，激活了中華文明一些古老的理念與方法。

資本改變了歷史，塑造了一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)，甚至可以說是塑造了一個(gè)全新的社會(huì)文明。在馬克思筆下，這種文明有如下的特征：利己主義、自私自利、急劇的不穩(wěn)定以及資本邏輯。所以，人間生活的各領(lǐng)域，從城鄉(xiāng)格局、文明形態(tài)、世界歷史乃至個(gè)人見解與情感，都被其不斷改變。很顯然，馬克思所揭示的資本主義文明，因?yàn)閿財(cái)嗔伺c過去的一切聯(lián)系，不注重文明之間的聯(lián)系與過渡，所以與農(nóng)業(yè)文明實(shí)際上處于對立狀況。也就是說，農(nóng)業(yè)文明的一切方面，從觀念、制度、文化到道德，在資本主義文明中都遭到了徹底的否定。馬克思則對資本主義和資本主義文明進(jìn)行了再否定，這種否定，首先是通過理論批判的途徑，即通過批判的武器，對資本主義進(jìn)行的否定。

馬克思批判資本主義的看家武器，當(dāng)然是辯證法。馬克思對資本主義批判的辯證性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，馬克思通過物與物關(guān)系的審視揭示其背后蘊(yùn)藏的商品拜物教本質(zhì)，即始終從多樣存在方式和社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察歷史，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；另一方面，馬克思還對資本主義正、負(fù)面歷史影響進(jìn)行了全面分析。他既指出“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過非常革命的作用”卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年），《馬克思恩格斯文集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第36頁。，也指出資本主義具有利己主義、自私自利、急劇的不穩(wěn)定以及資本邏輯等特征。這種辯證的否定觀意味著否定中包含著肯定，肯定中包含著否定。因?yàn)槲ㄎ镛q證法與中國古典辯證法的契合性，所以唯物辯證法在其中國化過程中很容易喚起中國人對古典辯證法的記憶，并自覺地進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨人在宣傳介紹馬克思主義時(shí)，往往不自覺地用中國傳統(tǒng)的概念、理念來對辯證法進(jìn)行二次解釋。如毛澤東在對矛盾范疇、認(rèn)識(shí)的辯證過程、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系的闡述中，就對唯物辯證法和中國古典辯證法進(jìn)行了很好的融合。

除了辯證法理論武器，馬克思還運(yùn)用了其他思想工具如“感性活動(dòng)”原則、“現(xiàn)實(shí)性”原則、“歷史過程”原則等對資本主義開展批判。

所謂“感性活動(dòng)”原則，是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀變革的表征。馬克思揭示了資本主義文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。資本主義文明形態(tài)的基礎(chǔ)不是“意識(shí)”、“絕對精神”等觀念性的東西，而是“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)方式”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“物質(zhì)生產(chǎn)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等感性的、物質(zhì)性的東西，所以，不能僅僅從意識(shí)、精神出發(fā)來解釋資本主義文明體系，而要從感性的、物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來解釋資本主義文明形態(tài)。一個(gè)精巧復(fù)雜的文明社會(huì)結(jié)構(gòu)，歸根結(jié)底，建基于其生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等構(gòu)成的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

所謂“現(xiàn)實(shí)性”原則，是指馬克思運(yùn)用“現(xiàn)實(shí)的主體”、“對象性活動(dòng)”等概念工具來對抗黑格爾所宣揚(yáng)的理性主義的形而上學(xué)。資本就是借助主體性形而上學(xué)的魅惑力量來實(shí)現(xiàn)對人的精神統(tǒng)治，讓人在思想的王國中進(jìn)行自我循環(huán)，而不去在實(shí)踐中解決社會(huì)問題。資本邏輯所榨取的剩余價(jià)值隱藏在抽象勞動(dòng)之中，這正是資本剝削工人勞動(dòng)的慣用手法。

所謂“歷史過程”原則，是指現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的主體即實(shí)踐活動(dòng)中的人所展開的現(xiàn)實(shí)生活過程，這種過程性體現(xiàn)為階段性、具體性、歷史性和相對性。資本主義社會(huì)是在特定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和工業(yè)狀況中產(chǎn)生的，因而對它的理解，必須與特定歷史階段的工業(yè)生產(chǎn)與交換的歷史聯(lián)系起來。馬克思破除了把資本主義社會(huì)看作是一種永恒的、超歷史的、普遍性的文明形態(tài)的觀念，揭示了資本主義文明發(fā)展的規(guī)律、趨勢、適用范圍和最終走向。

從以上馬克思對資本主義的批判所采取的分析工具和觀念原則來看，雖然他也吸收了西方現(xiàn)代哲學(xué)的辯證法和整體性觀念，但總體上與西方傳統(tǒng)的哲學(xué)世界觀、歷史觀大相徑庭。他所運(yùn)用的思維工具和所導(dǎo)入的基礎(chǔ)性觀念，對于西方文明和西方文化來說，則是一種明顯的反叛。那么，這種反叛性思想從何而來？當(dāng)然不能否認(rèn)馬克思基于自身的原因而產(chǎn)生的創(chuàng)造，但部分是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來在中西方文化交流背景下吸收世界性文化包括東方文化特別是中國文化的結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，中國文化在西方世界受到追捧和傳揚(yáng)，從而成為西方現(xiàn)代性的一部分。馬克思所借用和傳揚(yáng)的，正是這股來自東方的文脈，而這種來自東方的文脈，帶著東方農(nóng)業(yè)文明的注重整體、系統(tǒng)、聯(lián)系、過程、歷史等古老而靈動(dòng)的氣息，因而在馬克思主義的早期傳播中，一些學(xué)者一接觸到馬克思主義都不約而同地有一種似曾相識(shí)的感覺。他們紛紛以中國傳統(tǒng)文化這些“前識(shí)”對馬克思主義進(jìn)行再理解、再解讀。正是這些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，賦予了馬克思主義激活中華文明理論思維的能力。

（二）馬克思主義通過“武器的批判”，激活了中華文明的革命精神

中國共產(chǎn)黨通過新民主主義革命，實(shí)踐了馬克思主義，也驗(yàn)證了這種理論的適用性和改變世界的能力，同時(shí)也激活了中華文明的革命性基因。

以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾、武裝群眾。在新民主主義革命中，農(nóng)民是革命的主力軍。毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所作的第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所招生籌備經(jīng)過和招生情形報(bào)告和他親自講授的“中國農(nóng)民問題”和“農(nóng)村教育”等3門課程中，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民問題是中國革命的中心問題，提出要反對封建專制文化，加強(qiáng)對農(nóng)民的教育。在《井岡山的斗爭》和《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》兩篇文章中，毛澤東對中國農(nóng)民身上存在的劣根性進(jìn)行分析，但并不否定這個(gè)群體的社會(huì)歷史作用。恰恰相反，毛澤東看到了他們的歷史作用，希望把他們塑造成一股有生力量，以適應(yīng)革命運(yùn)動(dòng)的需要。毛澤東充分肯定了農(nóng)民在文化創(chuàng)造過程中的重要作用。農(nóng)民不僅僅是文化創(chuàng)造和社會(huì)革命的主力軍，農(nóng)民的社會(huì)實(shí)踐更是傳統(tǒng)文化賴以存在的豐厚土壤。如果說，在舊時(shí)代哪一個(gè)群體能體現(xiàn)和代表中國的傳統(tǒng)，那當(dāng)然是農(nóng)民。因此，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，充分地激發(fā)了農(nóng)民的革命積極性。

毛澤東主張把馬克思主義應(yīng)用于中國的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合。這里的中國具體實(shí)際，就包括中國傳統(tǒng)文化。也就是說，馬克思主義應(yīng)用于中國的具體實(shí)際，要產(chǎn)生實(shí)效，必須重視中國傳統(tǒng)文化。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)的報(bào)告中提出“馬克思主義中國化”的命題，他說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！泵珴蓶|《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。1940年，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，提出新民主主義文化就是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化……，就是中華民族的新文化”毛澤東《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，第708-709頁。。其所強(qiáng)調(diào)的就是新民主主義文化要由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義的普遍真理與中國的民族特點(diǎn)結(jié)合起來，保持中國文化的民族特性，要尊重中國的歷史文化傳統(tǒng)，不能割斷歷史，通過剔除封建性的糟粕和吸收民族性的精華而發(fā)展民族新文化。只有繼承歷史，弘揚(yáng)歷史，我們才能創(chuàng)造未來，發(fā)展馬克思主義。

在新民主主義革命中，特別是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨還利用傳統(tǒng)文化來激發(fā)民眾的愛國主義精神。動(dòng)員全民抗戰(zhàn)需要大眾化的民族化的文化，需要運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義，增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)的民族精神。中國共產(chǎn)黨左翼知識(shí)分子掀起了一場抗日救亡的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。他們力圖在中國傳統(tǒng)文化中挖掘能夠凝聚民族力量的思想文化資源，從而喚起民眾的愛國精神。他們認(rèn)為，深入推進(jìn)文化的大眾化運(yùn)動(dòng)還需要汲取傳統(tǒng)文化中有用的精粹，這樣才能建立起整個(gè)中國自己的新文化。毛澤東相繼完成了馬克思主義哲學(xué)中國化的代表性著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀、辯證法很好地結(jié)合起來，建立了用中國文化、中國經(jīng)驗(yàn)來闡釋和傳播馬克思主義的基本原則與規(guī)范。

此外，中國共產(chǎn)黨在革命動(dòng)員、思想工作、階級(jí)斗爭等方面的工作中都借用了傳統(tǒng)文化的資源。為組織最廣大的民眾投身到反帝反封建的時(shí)代洪流中來，中國共產(chǎn)黨作了最廣泛的政治動(dòng)員。他們繼承了傳統(tǒng)的“殺富濟(jì)貧”、“除暴安良”、“替天行道”的俠義思想和公平正義思想，并把它們和馬克思主義的革命思想相結(jié)合，喚起了千百萬最底層民眾的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)自覺，掀起了波瀾壯闊的大革命和土地革命高潮。毛澤東繼承了儒家“家國一體”的共同體本位思想和“眾人拾柴火焰高”的傳統(tǒng)認(rèn)知，提出了“戰(zhàn)爭的偉力最深厚之根源，存在于民眾之中”毛澤東《論持久戰(zhàn)》（1938年5月），《毛澤東選集》第2卷，第511頁。，“兵民是勝利之本”毛澤東《論持久戰(zhàn)》（1938年5月），《毛澤東選集》第2卷，第509頁。的著名論斷，將“原子化”的一盤散沙的中國人組織起來，同仇敵愾、萬眾一心，筑成抵抗日本侵略的鋼鐵長城。

（三）馬克思主義通過指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放，激活了中華文明的制度與文化基因

制度是用來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、建立政治秩序、推動(dòng)國家發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，一個(gè)國家制度的形成，是這個(gè)國家的歷史傳統(tǒng)與具體實(shí)際互動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)歷史傳統(tǒng)有助于解決現(xiàn)實(shí)問題，毫無疑問，這種歷史傳統(tǒng)就會(huì)被激活。中國政治制度同樣不是“飛來峰”，它既是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，圍繞中國的具體實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)的產(chǎn)物，同時(shí)又是中國立足自身歷史文化傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)國家制度和國家治理思想的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國政治制度深厚的歷史文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)制度文明的優(yōu)秀理念如“多元一體”、“天下為公”、“民為貴”、“和而不同”已成為全球軟實(shí)力包括制度治理能力競爭中保持制度韌性的不竭的精神源泉。

當(dāng)代中國政治制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)行更加強(qiáng)調(diào)民主和集中、多元和一體、表達(dá)和共識(shí)等的有機(jī)協(xié)調(diào)，囊括了國家統(tǒng)一、法治統(tǒng)一、市場統(tǒng)一的方方面面，這無疑也會(huì)激發(fā)我們向中國治理傳統(tǒng)去取經(jīng)，因?yàn)橹腥A民族的“多元一體”格局與“大一統(tǒng)”思想緊密相關(guān)，其本質(zhì)是多元性和一致性的辯證協(xié)調(diào)?！岸嘣械慕y(tǒng)一”與“統(tǒng)一中的多元”，這對矛盾主導(dǎo)著中華民族的歷史進(jìn)程，也塑造了中國式文化觀念與制度架構(gòu)。

中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨面對民族眾多、利益多元、思想多樣的復(fù)雜治理局面時(shí)，圍繞各民族、各階層、各界別人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)際，建立起系統(tǒng)完備的政治制度體系。從制度運(yùn)轉(zhuǎn)效果來看，已形成強(qiáng)大的制度凝聚力和整合力，而中國特色社會(huì)主義的制度之所以具有強(qiáng)大的凝聚力和整合力，與其對傳統(tǒng)制度文明從理念到方法的借鑒和辯證吸收分不開。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，依托的是具有五千年深厚歷史文化底蘊(yùn)的中華文明，依靠的主體是吮吸著中華文化乳汁的廣大人民群眾。在制度的執(zhí)行過程中，一些傳統(tǒng)制度文明的精華也自覺地參與制度的建構(gòu)，經(jīng)過一輪一輪全面深化改革，形成了引人矚目的中國模式、中國特色社會(huì)主義制度和治理體系。

從制度治理的維度來看黨的作風(fēng)建設(shè)，從“全心全意為人民服務(wù)”思想到傳統(tǒng)的“民本”思想，從共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔標(biāo)準(zhǔn)的確定到傳統(tǒng)理想人格的培育，從黨的思想道德教育和批評(píng)與自我批評(píng)作風(fēng)，到傳統(tǒng)的修身、內(nèi)省實(shí)踐，分明有一條往傳統(tǒng)回溯的傳承路徑。“民本”、“愛人”、“愛眾”（孔子語），“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子語），“正身”、“修己”（孔子語），“反己”、“責(zé)善”（王陽明語），作為制度理念和制度精神，這些范疇普遍存在于黨的建設(shè)的話語之中。劉少奇就曾把“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的古訓(xùn)看成是“很好的共產(chǎn)主義道德”，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身成仁”和“舍生取義”等解釋為共產(chǎn)黨人的操守和氣節(jié)，把“吾日三省吾身”的修身方法宣揚(yáng)為共產(chǎn)黨人加強(qiáng)自我修養(yǎng)的最佳途徑。在這種古與今的對接與互動(dòng)中，中華文化逐漸從資本主義話語制造的塵埃中被喚醒，成為構(gòu)建文明新秩序的重要資源與力量。

現(xiàn)代化從來不能孤立地進(jìn)行，總是和本國固有的文化價(jià)值互動(dòng)地進(jìn)行。習(xí)近平指出，“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)，中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基”習(xí)近平《繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》， 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第227頁。?！皻v史淵源”、“文化根基”就是中華文明賦予中國式現(xiàn)代化的深厚底蘊(yùn)。從當(dāng)今回溯過去，它是根基；從過去指向當(dāng)今，它就是被激活的優(yōu)秀基因，滲透在中國式現(xiàn)代化的壯闊時(shí)空之中。

［責(zé)任編輯：何 毅］