宋代鄭樵在《通志·樂略》中說：“樂府之作，宛同《風(fēng)》《雅》。”漢代興起的樂府詩，在內(nèi)容上繼承了《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)?！赌吧仙！肥珍浻诒彼喂坏摹稑犯娂肪矶酥校瑢儆谙嗪透柁o大類中的相和曲類。另外，《樂府詩集》中還記錄了三十九首后人對《陌上桑》的擬作，這些作品或依古樂，或依古題，或自出機(jī)杼，通過題目或主題和古辭維系著或多或少的聯(lián)系，而其姿態(tài)良莠不齊，妍媸各異。本文從《陌上桑》曲調(diào)的體式變化及在不同時(shí)代不同作者筆下的內(nèi)容主題的演變進(jìn)行分析，以探索《陌上?！忿o名和含義的變化，以及采桑題材對于歷代及現(xiàn)世的影響。

一、漢樂府《陌上?！返闹黝}研究及其擬作概況

《陌上?！肥菨h樂府中的一首樂府詩，屬相和歌辭類，又名《艷歌羅敷行》《日出東南隅行》，最早見于南朝沈約編撰的《宋書·樂志》?！稑犯娂逢P(guān)于《陌上桑》的題解是這樣闡釋的：“一曰《艷歌羅敷行》?！豆沤駱蜂洝吩唬骸赌吧仙！?，歌瑟調(diào)，古辭《艷歌羅敷行》‘日出東南隅’篇?！?/p>

《陌上桑》的成書，據(jù)蕭滌非、游國恩兩位學(xué)者考證，其創(chuàng)作年代約在東漢或兩漢之際。我們根據(jù)兩位學(xué)者的考證時(shí)間為本文設(shè)定前提?！赌吧仙！吩谖簳x及唐代擬作眾多，《樂府詩集》中記載的就有從曹魏至唐代的三十五位文人（包括傅玄、陸機(jī)、鮑照、謝靈運(yùn)、吳均、王筠、張率、蕭子顯、蕭子范等人）的擬作，共計(jì)三十九首。其中，有十首作品保持了原題，但實(shí)際上只有七首與《陌上桑》原詩相符。除此之外，還有十四首以《采桑》為題，兩首以《艷歌行》為題，三首以《羅敷行》為題，十三首以《日出東南隅行》為題，共計(jì)三十二首。如果將前述七首和原詩一首計(jì)算在內(nèi)，《樂府詩集》中涉及《陌上?！返淖髌饭灿?jì)四十首。除此之外，宋、元、明、清四代對《陌上?！返臄M作也達(dá)到三十首以上。

上述擬作如此之多，究其原因，筆者認(rèn)為與《陌上?！芬云渚鹿P觸，在滿足人們對美麗女性和浪漫故事的普遍喜愛上，節(jié)制而恰到好處，與社會主流的道德觀念相得益彰?！赌吧仙！吩诿枥L夫妻間的倫理之愛與邂逅式的浪漫之愛的對比時(shí)，它運(yùn)用了巧妙的敘述技巧，既非單調(diào)的道德說教，也避免了可能破壞和諧氛圍的嚴(yán)重后果?！赌吧仙！芬砸环錆M浪漫色彩的描繪作為開端，引領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)別開生面的情感世界，并以詼諧幽默的喜劇元素作為收尾，令人回味無窮，從而贏得了廣泛的欣賞和喜愛。

二、《陌上?！返那{(diào)在其擬作中的體式演變

《陌上桑》屬于相和歌辭，我們得以一窺漢代民間音樂的鮮活風(fēng)貌。關(guān)于相和的表演方式，《漢書·禮樂志》中有所記載：“至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員?！毕嗪瓦@一藝術(shù)形式可以追溯到漢孝惠帝時(shí)期。在那個(gè)年代，沛宮中已有專門的歌手鉆研相和的歌舞，其人數(shù)一度多達(dá)一百二十人，可見其時(shí)的繁榮。最初，這種歌舞不過是簡單的演唱，然而隨著時(shí)間的推移，它逐漸演變成了獨(dú)具特色的相和歌，成為一種全新的音樂門類。

楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》對“相和歌”的定義為我們提供了更為深入的認(rèn)識?！跋嗪透琛敝饕笣h代北方地區(qū)廣泛流傳的各種曲調(diào)。我們可以看到，相和最初的形式并不成熟，從清唱逐步發(fā)展到融入和聲與簡單的樂器伴奏。它源于民間，歷經(jīng)多次變遷，終成復(fù)雜的歌舞大曲。

盡管《陌上?！返脑敿?xì)歷史記錄不多，我們無法確切地恢復(fù)其演唱形式，但借助相和歌的特點(diǎn)和《陌上?！返脑~曲，我們依然可以想象當(dāng)時(shí)的盛況。《樂府詩集》中提到的相和歌結(jié)構(gòu)，包括“趨”“艷”“亂”等元素，構(gòu)成了相和大曲的基礎(chǔ)。這種結(jié)構(gòu)在演唱時(shí)以相和為特色，與其他音樂形式如吳歌西曲中的“和”“送”有異曲同工之妙。

魏晉南北朝時(shí)期，樂府詩繼承并發(fā)揚(yáng)了漢樂府《陌上桑》的經(jīng)典傳統(tǒng)，衍生出了如《日出東南隅行》和《采?！返戎T多詩題，這些作品多數(shù)出自文人雅士之手。南朝的樂府詩在風(fēng)格上與漢、魏時(shí)期一脈相承，卻又獨(dú)具一格。

現(xiàn)存南北朝時(shí)期文人創(chuàng)作的樂府詩，主要包含鮑照、蕭綱、吳均、沈君攸、張正見、陳叔寶、傅縡、賀徹等九位詩人的杰作，其中鮑照的五言二十六句《采?！房胺Q最早之作。五言體在漢樂府中盛極一時(shí)，它繼承了五言四句小詩入樂府的特色，形式短小精悍，吟唱方便。

曹魏時(shí)期，樂府詩經(jīng)歷了重大的變革。它不再僅限于采詩，而是多數(shù)由文人創(chuàng)作。諸如曹操以相王之尊，雅愛詩章；曹丕以副君之重，妙善辭賦；曹植以公子之豪，下筆琳瑯，他們的作品體貌英逸，故俊才云蒸。到了南朝，樂府的風(fēng)格經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，綺麗的風(fēng)氣盛行。這一時(shí)期的樂府以“新聲”“艷曲”為主，多采用五言四句的結(jié)構(gòu)，便于配樂傳唱。其雖然使用了舊有的詩題，但題義已經(jīng)與之前大不相同，展現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)風(fēng)貌。

在唐代詩歌中，《陌上桑》的擬作也占有一席之地。李白、陸龜蒙、劉希夷、吳兢等文學(xué)巨匠的精心創(chuàng)作與巧妙磨礪，猶如璀璨的星辰，綻放出新的光芒。摯虞在《文章流別論》中提到：“有三言、四言、五言、六言、七言、九言……夫詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)；然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也?！?/p>

《陌上桑》在唐代形式多樣，如李白的《陌上?！?、劉希夷的《采?！返任逖怨朋w詩，陸龜蒙的《陌上桑》等七言古體詩，以及吳兢的《擬采桑曲》等新樂府詩。唐樂府《陌上?！吩谌腠嵎矫娲蠖喔艟淙腠崳瑑H有一首作品首句入韻?！赌吧仙！愤@首傳世之作，在隋唐時(shí)期便已經(jīng)深刻地承載了漢樂府的傳統(tǒng)風(fēng)格與核心主題，很大程度上繼承了漢樂府的題材傳統(tǒng)。

但隨著時(shí)間的流逝，尤其是進(jìn)入宋代之后，《采?！返脑姼栊问浇?jīng)歷了顯著的演變。其文本風(fēng)格日益趨向現(xiàn)實(shí)主義，以質(zhì)樸易懂、流暢自然著稱，與當(dāng)時(shí)的社會生活聯(lián)系得更加緊密，折射出人民群眾的真實(shí)情感和生活現(xiàn)狀。在這一時(shí)期，大量的詩歌已經(jīng)不再適合配樂演唱。在隋唐五代時(shí)期，隨著詞的興起，樂府詩開始出現(xiàn)了新的入樂趨勢。到了宋代，詞達(dá)到了興盛的頂峰，樂府詩形成了獨(dú)立的文學(xué)體裁。這種文學(xué)形式的變遷，不僅是詩歌自身發(fā)展的必然結(jié)果，更是整個(gè)社會文化演變的微觀映射。

三、《陌上桑》的內(nèi)容在其擬作中的逐漸演變

《陌上?！肥敲枥L秦羅敷這一采桑女形象及其德行的詩歌，同時(shí)映射了漢代的社會習(xí)俗，尤其在春季，地方官吏出行鼓勵(lì)民眾從事農(nóng)業(yè)和桑蠶生產(chǎn)。詩歌的開頭至“但坐觀羅敷”部分集中描繪了羅敷的貌美。從“使君從南來”至“羅敷自有夫”部分，轉(zhuǎn)而敘述了一個(gè)地方官長因貪戀羅敷的美色，試圖邀請她同歸，然而羅敷堅(jiān)決地予以回絕的故事。接下來的“東方千余騎”至文末，羅敷在官長面前贊美自己的丈夫，這不僅是為了消除官長的不良念頭，也意在讓他為自己的失態(tài)感到恥辱。

（一）關(guān)于女子貞節(jié)方面

在漢代時(shí)期，儒學(xué)思想深刻影響了社會風(fēng)尚。隨著儒家學(xué)者地位日益顯赫，他們對兩性關(guān)系的理解逐漸扭轉(zhuǎn)了公眾的觀念，從而推動(dòng)了社會倫理和道德觀念的蛻變。尤其在西漢中后期至東漢時(shí)期，我們可以明顯看到貞節(jié)觀念的加固，大量貞婦因其德行而受到官方的頌揚(yáng)。這一現(xiàn)象充分表明，儒家道德對婦女行為禮儀的規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《陌上桑》以獨(dú)特的視角，描繪了主人公面對強(qiáng)權(quán)時(shí)的堅(jiān)定抵制和機(jī)智應(yīng)對，為傳統(tǒng)采桑題材注入了新的生命力。與以往作品中迎合強(qiáng)權(quán)的主題截然不同，該作品既未展現(xiàn)羅敷迎合權(quán)貴的心態(tài)，也未強(qiáng)調(diào)貞烈的極端行為。羅敷以“婉拒”太守的方式，反映了漢代中期儒家思想在兩性關(guān)系規(guī)范上的適度態(tài)度，同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)普通民眾的性觀念正從漢初的相對開放逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)守貞節(jié)的狀況。

隋唐時(shí)期民風(fēng)開放，《陌上?！返臄M作也更為細(xì)膩、開放。隋朝盧思道的《日出東南隅行》寫道：“初月正如鉤，懸光入綺樓。中有可憐妾，如恨亦如羞。深情出艷語，密意滿橫眸。楚腰寧且細(xì)，孫眉本未愁。青玉勿當(dāng)取，雙銀詎可留。會待東方騎，遙居最上頭?！碧拼畎椎摹赌吧仙！穼懙溃骸懊琅紭驏|，春還事蠶作。五馬如飛龍，青絲結(jié)金絡(luò)。不知誰家子，調(diào)笑來相謔。妾本秦羅敷，玉顏艷名都。綠條映素手，采桑向城隅。使君且不顧，況復(fù)論秋胡。寒螀愛碧草，鳴鳳棲青梧。托心自有處，但怪傍人愚。徒令白日暮，高駕空踟躕?！彼鼈儾粌H繼承了古代以桑園為背景作品的經(jīng)典傳統(tǒng)，更是從一定程度上透視了當(dāng)時(shí)社會的文化底蘊(yùn)與時(shí)代特色。尤其是在唐代及之前的歷史時(shí)期，由于程朱理學(xué)對人思想束縛的觀念尚未建立，社會對待個(gè)人行為與舉止較為寬容，這一點(diǎn)在文學(xué)作品中得到了鮮明的體現(xiàn)，即對人物性格和情感的細(xì)膩且豐富的描繪。

但自宋代以降，直至清代，文學(xué)作品中以羅敷故事為示例，對貞節(jié)婦女形象的描繪顯著增加。原詩中的羅敷，是一位集忠誠與風(fēng)情于一身的女性，她機(jī)智應(yīng)對使君的提議。然而在《詩話總龜》中，阮閱對《陌上?！吩髦辛_敷的形象表示不滿，并對前人所創(chuàng)作的羅敷形象提出批評，認(rèn)為他們的描繪都未能達(dá)到貞烈的標(biāo)準(zhǔn)。阮閱還創(chuàng)作了一首詩歌，以展示其心中理想化的羅敷形象：“羅敷十五六，采桑城南道。臉媚奪朝霞，蛾眉淡初掃……使君從南來，黃金絡(luò)馬腦。調(diào)笑一不顧，東風(fēng)搖百草?！贝嗽娭械牧_敷雖然更加貞烈，卻失去了原作中的風(fēng)情。

在元、明、清三代，擬作《陌上?！返脑娙怂枥L的羅敷都是貞烈無比的女性。這些作品反映出當(dāng)時(shí)知識分子對女性貞操的嚴(yán)苛要求，且這種要求隨著時(shí)間的推移而不斷加劇。

（二）對社會生活的體現(xiàn)

上述這些詩歌脫離了《陌上?！返谋疽?，是對《陌上?！返娜略忈屌c藝術(shù)再創(chuàng)造，其核心主題和深層意蘊(yùn)已經(jīng)超越了原作對采桑女美麗與忠貞的贊美。通過詩歌，作者傳達(dá)了對采桑女深切的同情與關(guān)懷，同時(shí)也流露出對現(xiàn)實(shí)世界中不公與殘酷的批判態(tài)度，使得這些作品不僅是藝術(shù)的展現(xiàn)，更是對社會現(xiàn)實(shí)的深刻反思和回應(yīng)。

唐代詩人陸龜蒙，以其獨(dú)到的視角和深邃的內(nèi)涵，巧妙地勾勒出了社會現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜畫卷。他的《陌上?！窋M作通過細(xì)膩的對比描繪，映射出社會階層之間明顯的鴻溝，如詩中的“皓齒還如貝色含，長眉亦似煙華貼。鄰?fù)薇M著繡襠襦，獨(dú)自提筐采蠶葉”，不僅深情地贊美了女子的美貌，更是對社會現(xiàn)象的深刻隱喻。在這里，陸龜蒙跳脫了傳統(tǒng)詩歌對女性美的慣常描寫，將目光投向了社會階層之間的不公。這種對現(xiàn)實(shí)的敏銳揭示，展現(xiàn)了陸龜蒙獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格。他的這種風(fēng)格，對后來的文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得后世的一些作品在反映社會現(xiàn)實(shí)時(shí)更為尖銳和直接。這種關(guān)注社會底層民眾生活、揭示社會矛盾的現(xiàn)實(shí)主義精神，雖然在中國古代文學(xué)中不是主流，卻一直未曾消失，并且影響了后世的一些作家。

南宋詞人戴復(fù)古的《羅敷詞》，比唐代陸龜蒙的同類作品表現(xiàn)得更為具體和明顯。他細(xì)致描繪了一位養(yǎng)蠶婦女的艱辛生活，從而反映了當(dāng)時(shí)社會對農(nóng)民生活狀況的關(guān)注。與趙文的《陌上?！废啾?，戴復(fù)古更加關(guān)注勞動(dòng)人民的實(shí)際困境，而非單純地傳達(dá)道德觀念。在他的筆下，采桑女的生活充滿了實(shí)際的困難和挑戰(zhàn)，她的精力全部集中在養(yǎng)蠶和家庭上，沒有余力去顧及浪漫或?qū)m廷的誘惑。

在元代，農(nóng)民及手工業(yè)者的境遇可用“苦澀”一詞概括。他們受制于地主豪強(qiáng)，束縛之重，形同古羅馬的奴隸與主人之間的關(guān)系。官府對手工業(yè)者有著長期的服務(wù)要求，這種壓迫與剝削，導(dǎo)致農(nóng)民不得不舍棄自家的田地，桑園亦無法幸免。與此同時(shí)，中原地區(qū)棉花的普及，逐漸取代了桑蠶的地位，成為人們衣物的首要材料。因此，蠶桑業(yè)不可避免地走向衰退。桑園荒廢，采桑女被迫投身勞役，一片凄涼的景象呈現(xiàn)眼前。元代王冕的《陌上?！烦浞煮w現(xiàn)了這一社會背景：“陌上桑，無人采，入夏綠蔭深似海。行人來往得清涼，借問蠶姑無個(gè)在。蠶姑不在在何處，聞?wù)f官司要官布。大家小家都捉去，豈許蠶姑獨(dú)能住。日間績麻夜織機(jī)，養(yǎng)蠶種田俱失時(shí)。田夫奔走受鞭笞，饑苦無以供支持。蠶姑且將官布辦，桑老田荒空自嘆。明朝相對淚滂沱，米糧絲稅將奈何?！?/p>

《陌上?！吩诿髑鍟r(shí)期擬作眾多，明代楊基與王冕的詩作《陌上?！芬云湓娨獾墓P觸，細(xì)膩地勾勒出當(dāng)時(shí)文人承擔(dān)社會責(zé)任的宏圖壯志。清代，施閏章的《陌上桑》將這一主題巧妙地?cái)U(kuò)展與深化，他的詩篇成為關(guān)懷民生疾苦的窗口。胡應(yīng)麟的杰作《采桑渡二首》，以其銳利的筆觸揭示社會現(xiàn)實(shí)，同時(shí)巧妙地將傳統(tǒng)題材提升至新的藝術(shù)境界，彰顯了對于漢代樂府民歌現(xiàn)實(shí)主義精華的傳承與提煉。

這些反映現(xiàn)實(shí)社會的詩篇雖然占比較少，但它們卻以獨(dú)到的見解和深遠(yuǎn)的寓意，映射出文人對百姓生活境遇的深切關(guān)注，以及他們敢于為民眾發(fā)聲的高潔情操。這些作品在《陌上?！窋M作中成為必不可缺的一部分。

在此之后，《陌上桑》的擬作，雖然形式上仍存，卻已失去了生命力，如同一具空殼，徒留其形而失了其神。

《陌上?！纷鳛闈h樂府民歌中較為優(yōu)秀的作品，自曹魏以來對其研究、擬作絡(luò)繹不絕。其曲調(diào)在不斷演變的過程中，所表達(dá)的觀念也根據(jù)不同朝代的政策、理論變化。雖然眾多擬作都比不上原作，但根據(jù)擬作者所處時(shí)代、著眼角度不同，展現(xiàn)了不同方面的采桑文化，從曲調(diào)到內(nèi)容體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化背景和內(nèi)涵，對于我們研究《陌上?！芳安缮Ｎ幕兄匾囊饬x。