古希臘神話史詩《奧德賽》和中國明代神魔小說《西游記》均圍繞“追尋”母題展開故事架構(gòu)，是兩部謳歌英雄的名篇。英雄在追尋途中破除重重阻礙，最終到達(dá)彼岸。其中，美人關(guān)在眾多關(guān)隘中極具特色。作品在借美人的描寫烘托英雄的偉岸的同時，也側(cè)面塑造了一批個性鮮明、不流俗于禮教的經(jīng)典形象，大膽向世人傳達(dá)女性呼聲。

此外，《奧德賽》和《西游記》雖流傳時代、體裁有所不同，卻均為口頭傳唱逐漸產(chǎn)生的累積型文學(xué)作品，一定程度上反映出當(dāng)時的大眾審美和作者旨趣。而誘惑者多為女性或以女性樣貌現(xiàn)身，這一方面是男性視角下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了當(dāng)時時代美好女性的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面也一定程度上側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時時代的女性內(nèi)心活動，包含了一定的女性意識。探討《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者的矛盾形象，有利于進(jìn)一步了解古希臘及明中期的社會風(fēng)氣和對美的多維解讀，了解當(dāng)時獨特的女性觀念，二者的相互對比也將有助于探索中西女性觀的差異，為當(dāng)代社會中的女性形象和審美趨勢提供一種新的視角。

一、“表里不一”的美貌

縱觀《奧德賽》和《西游記》里出現(xiàn)過的女性誘惑者形象，則均有一個共同特點—“漂亮”。收留奧德賽的神女卡呂普索和基爾克擁有一頭美發(fā)；美好的瑙西卡婭公主白臂生輝；便是魅人心神的女妖塞壬也美得非同常人，擁有誘惑性的歌喉。而在《西游記》中，白骨精更是“柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清”。這樣姣好的容貌，魅人心神，也同樣引起追尋者的注意。愛美之心人皆有之。對美的向往是追尋者在追尋路上必須克服的關(guān)卡，同時追尋者也在克服的過程中完成美的洗禮。這些女性誘惑者形象都擁有異于常人的美貌，她們在《奧德賽》和《西游記》中的表現(xiàn)各具特色。兩部作品在美的描繪、美的強調(diào)點上存在顯著差異。

（一）《奧德賽》中的女性誘惑形象之樣貌

從對美的描繪上來說，《奧德賽》里的女性形象美在靈。在《奧德賽》中，美人總是和美景相互映襯?；蜾较匆律眩蚣徔棽计?，《奧德賽》里的女性誘惑者形象總是動態(tài)的，并不專注女性樣貌的具體描繪，而是通過動作、言語給人以旺盛的生命力。例如，《奧德賽》第五卷借赫爾墨斯之眼對神女卡呂普索的描繪：

爐灶燃著熊熊的火焰，劈開的雪松

和側(cè)柏燃燒時發(fā)出的香氣彌漫全島嶼。

神女一面聲音優(yōu)美地放聲歌唱，

一面在機杼前來回走動，用金梭織布。

洞穴周圍林木繁茂，生長茁壯，

有赤楊、白楊和散逸濃郁香氣的柏樹。

各種羽翼寬大的禽鳥在林間棲息作巢。

爐火旺盛，織機運轉(zhuǎn)，周圍百鳥棲息，萬物都是活的，而神女在這樣鮮活的世界里放聲歌唱，來回織布?！秺W德賽》將神女的初次登場置于生產(chǎn)生活環(huán)境里，雖并未對其樣貌進(jìn)行直接描繪，卻依托整個富有生命力的動景給人活潑親切之感，這體現(xiàn)了古希臘人對于力量美、生命美的追求，神女同人一樣親切可感而與環(huán)境外界相得益彰，這里也暗含了西方神人同形同性的思想和二元對立的生態(tài)觀。

無獨有偶，《奧德賽》第六卷里費?？怂构麒骺▼I也通過動態(tài)的勞動、生活場景展現(xiàn)少女勤勞、鮮活的姿態(tài)：

她們來到景色美麗的河流岸邊，

那里的水池經(jīng)常滿盈，河水清澈，

不斷地流動，能夠洗凈一切污漬，

她們把車在那里停住，給騾解轅。

她們把騾趕到水流回旋的河岸邊，

去啃甜美的青草，再伸開雙手從車上

抱下載來的衣服，拋進(jìn)幽暗的河水里，

在池里靈活地用腳蹬踩，互相比技藝。

待她們洗完衣服，除去一切污垢，

便把衣服一件件整齊地晾曬岸邊，

距離受海水沖洗的灘頭碎石不遠(yuǎn)。

她們沐浴以后，把香膏抹遍全身，

便坐在河邊灘頭，開始享用午餐，

把衣服留給太陽的光輝曝曬烤干。

少女和侍女們個個盡情用完午餐，

然后把頭巾取下，開始拋球游戲，

白臂的瑙西卡婭再帶領(lǐng)她們歌舞。

值得注意的是，《奧德賽》中對于女性樣貌本身的描繪常以神為喻一筆帶過，如寫雅典娜去見瑙西卡婭，“她來到一間精美的臥室，一位容貌/和身材如不死的神明的少女在那里安眠”?！秺W德賽》對于女性誘惑者形象樣貌本身描繪較少，一方面是因為古希臘對于力量美，更具理性的意志美的喜愛；另一方面筆者認(rèn)為是因為誘惑者亦多為女神，出于古希臘人民對神的宗教式敬畏，對女神樣貌進(jìn)行詳盡描繪亦是不合時宜的，因此較少著墨，也是對其內(nèi)在的保護。

（二）《西游記》中的女性誘惑者形象之樣貌

同《奧德賽》不同，《西游記》里的女性誘惑者形象美在神。它直面女性樣貌本身，更側(cè)重于對女性局部進(jìn)行細(xì)節(jié)白描，讓局部與局部之間的留白通過讀者想象自然連接，從而賦予作品人物神韻。例如，《西游記》第九十五回對玉兔精的描寫：

娉婷裊娜，玉質(zhì)冰肌。一雙雙嬌欺楚女，一對對美賽西施。云髻高盤飛彩鳳，娥眉微顯遠(yuǎn)山低。笙簧雜奏，簫鼓頻吹。宮商角徵羽，抑揚高下齊。清歌妙舞?？皭?，錦砌花團色色怡。

開頭即聚焦玉兔肌膚潔白光滑的特性，對其整體風(fēng)姿予以“娉婷裊娜”的總評，詳盡描繪“云髻”“娥眉”狀況的同時，輔之以音樂，從局部的飄逸淡然延伸到整體的清麗風(fēng)流，如山間清溪，神韻自然生發(fā)，給人清遠(yuǎn)飄逸之感。與此相類似的還有《西游記》第二十七回對白骨精的描寫：“柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開芍藥弄春晴?！边@一系列的細(xì)節(jié)描寫為讀者勾勒出一副脫俗之姿。同時還應(yīng)注意，《西游記》中對于女性誘惑者形象樣貌的描繪除了對其本身進(jìn)行敘述外，還借助了自然景物，如“體似燕藏柳”一句雖未直述其體態(tài)輕盈婀娜，燕、柳之相本身則賦予人物柔軟輕巧的整體感受，景同相生，也體現(xiàn)了中國古代天人合一和講究神韻的審美觀念。

《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者形象樣貌的差異反映了古希臘和中國古代人民對生態(tài)觀念和美的認(rèn)識的不同。同時，在關(guān)注文本的同時，我們亦不應(yīng)忽略文本本身敘述視角的局限。縱觀《奧德賽》中各女神，均勤于勞動，活潑圣潔；《西游記》各美妖亦均重在風(fēng)姿，崇尚清遠(yuǎn)飄逸之感，文本內(nèi)各女性之美大體趨同，實則是男性書寫下對于其內(nèi)心中美好女性的描繪，其誘惑形象擺脫不了男性及男性主宰的世界秩序的制約。

在《西游記》中，女妖被識破狼狽奮戰(zhàn)，堅決抵抗直至真身泄露的丑態(tài)同揭露前的形象形成鮮明對比，其中不乏男性凝視下的審判。例如，《西游記》第三十一回孫悟空曾笑問寶象國公主：“你女流家，曉得甚么？”《奧德賽》第五卷卡呂普索感慨：“可是對于提大盾的宙斯的任何旨意/沒有哪一位神明膽敢回避或違逆。”

二、特色迥異的性格

《奧德賽》和《西游記》里的女性誘惑者形象性格差異鮮明。《奧德賽》里的女性誘惑者形象身份多為神女，因而性格中帶有神性的圣潔和生機；而《西游記》中的女性誘惑者形象身份則多為鬼怪，性格里有不同常人的妖性和魅惑。然值得注意的是，無論是神性治愈的神女，還是妖性魅惑的鬼怪，對追尋者均有不懈的努力，至誠心意的袒露，喊出了當(dāng)時的社會呼聲。

（一）神性與妖性的對比

在《奧德賽》中，女性誘惑者形象大多具有仁慈、勤勞、奉獻(xiàn)等特征，散發(fā)出神性光輝。她們給予奧德賽休息的居所、果腹的食物，不息地織補浣洗，共情奧德賽思鄉(xiāng)之切，接納奧德賽心不在她們的事實，轉(zhuǎn)而放他自由，為他接下來的航程事無巨細(xì)地進(jìn)行指引。例如，《奧德賽》第五卷神女卡呂普索決定放手奧德賽：

不幸的人啊，不要再這樣在這里哭泣，

再這樣損傷生命，我現(xiàn)在就放你成行。

只是你得用銅器砍一些長長的樹干，

作成寬大的筏船，在上面安上護板，

它將載著你渡過霧氣迷蒙的大海。

我會給你裝上食品、凈水和紅酒，

豐富得足以供你旅途中排除饑渴，

再讓你衣服齊整，送你一陣順風(fēng)，

使你安然無恙地回到自己的家園，

但愿統(tǒng)治廣天的神明也這樣希望，

他們比我更有智慧，更富有權(quán)能。

而面對奧德賽的質(zhì)疑，她只是“聽完微笑，撫拍他的手，呼喚一聲”，并隨即發(fā)誓以安其心。神女卡呂普索雖以誘惑者形象展現(xiàn)在讀者面前，對其的描繪卻有雅典娜的提前預(yù)言、奧德賽的回憶和其當(dāng)時場景的直接敘述，全知視角和有限視角轉(zhuǎn)換自如，將神女卡呂普索形象立體化，凸顯其奉獻(xiàn)、寬容、仁慈而極具生命力的神性特征。

而相較《奧德賽》，《西游記》里從女性誘惑者形象視角的敘述少之又少，更多側(cè)重于追尋者如何識破妖精，從追尋者看女性誘惑者形象，其本身則自帶一種等級性，即女性誘惑者形象為極惡之相，于己則更低一等。同時，在女性誘惑者形象里亦有一種等級系統(tǒng)，即女怪比女人更低。例如，《西游記》第五十五回蝎子精從女兒國掠得唐僧，面對蝎子精的誘惑唐僧自忖：“女王還是人身，行動以禮；此怪乃是妖神，恐為加害?！蓖瑫r，《西游記》中每出現(xiàn)女性誘惑者，環(huán)境必異變，如“忽聞得風(fēng)響”，蝎子精便至。又有眾誘惑者引誘是為了喝血吃肉，同孫悟空打斗變法乖張，均符合中國古代蛇蝎美人的思想意識。然而，正是這“蛇蝎美人”的稱號，反而為她們的性格發(fā)展提供了自由的空間，使她們得以擺脫禮教中三從四德對良家女子評價體系的束縛，“她們不畏強權(quán)，敢愛敢恨。不管對方有多厲害，只要與自己為敵，她們就會不顧一切地反叛，連如來佛祖也不例外”（趙彤《〈西游記〉與〈奧德賽〉中的女性形象對比分析》）。在這樣的極致反叛中，恰恰是她們表達(dá)了自己的內(nèi)心需求，擁有極大的自由。

（二）抒情之誠

縱觀《奧德賽》和《西游記》中的女性誘惑者形象的性格，雖差異較大，卻都具有一個重要的特性：誠。面對權(quán)威、強者，她們大膽表達(dá)自己的情感，訴說自己的想法，一定程度上實現(xiàn)了古代恬靜式美女標(biāo)準(zhǔn)的反叛，蘊含了一定的女性意識。

在《奧德賽》中，面對神使赫爾墨斯傳達(dá)的宙斯的指令，女神卡呂普索聽完心震顫，大聲地對神使說出有翼飛翔的話語：“神明們啊，你們太橫暴，喜好嫉妒人/嫉妒我們神女公然同凡人結(jié)姻緣。”并旋即舉出黎明女神和得墨特爾的事例，條理清晰，據(jù)理力爭，盡情抒發(fā)內(nèi)心憤懣。在《西游記》中，蝎子精直扯唐僧道：“我與你做個道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也?！贝竽懻孤缎嫩E，袒露對情感的渴望。

而值得留心的同樣是真誠的表露，《奧德賽》和《西游記》里的表達(dá)口吻亦有所差別。面對奧德賽即將遠(yuǎn)去，神女卡呂普索再一次示愛：“我不認(rèn)為我的容貌、身材比不上/你的那位妻子，須知凡間女子/怎能與不死的女神比賽外表和容顏?！倍段饔斡洝分行泳珜μ粕緪蹠r則言：“我這雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)?！币粋€自信，一個自謙，一方面固然有敘述者對對象認(rèn)知的影響（神貴于人，人貴于妖），另一方面亦受時代文化影響，即中國善含蓄，古希臘善外露。

三、誘惑行為的價值異同

（一）女性形象誘惑者與追尋者的關(guān)系

《奧德賽》和《西游記》兩部作品的主線雖都為講述追尋者追尋的故事，然而在回答“追尋者如何克服個人內(nèi)心欲念”的問題上，二者是殊途同歸的。

在《奧德賽》中，神女卡呂普索為奧德賽提供豐盛的食物補給、安穩(wěn)的棲居之地和永恒的壽命，并同奧德賽欣然歡愛。奧德賽始終不忘家園，最終在眾神旨意及他個人對故鄉(xiāng)堅不可摧的思念下感動了神女卡呂普索，卡呂普索遂為其裝滿行囊，指明接下來應(yīng)走的道路。在這里，神女卡呂普索這一誘惑者形象對追尋主體不僅起到誘惑的作用，還幫助了追尋者，為其追尋之旅起助推作用。而相比之下，在《西游記》第五十五回中，面對蝎子精作道伴的百般請求，唐僧四處斡旋，“不敢破葷”。而孫悟空“在格子眼聽著兩個言語相攀，恐怕師父亂了真性，忍不住現(xiàn)了本相”。在這個情節(jié)中，蝎子精的出場僅是為了磨礪唐僧本心而存在的，因而章目最后以“割斷塵緣離色相，推干金海悟禪心”作結(jié)。相較于《奧德賽》里的女神的助推器作用，《西游記》里的女性誘惑形象功能相對單一，是作為心性的磨刀石、能力的陪襯品而存在的。這里也體現(xiàn)出中西方對人性欲望的態(tài)度。古希臘強調(diào)對欲望的接受并以理性征服欲望，如奧德賽面對塞壬海妖選擇將自己綁在桅桿之上以聽到塞壬的歌喉而不喪于非命；中國古代則對欲望堅決排斥，主張苦行僧式修習(xí)，二者最終均促使追尋者意志堅定，勇敢地奔赴彼岸。值得注意的是，雖然在《西游記》中，作者對唐僧不貪女色整體持肯定態(tài)度，但女性誘惑者美到連孫悟空都忍不住“現(xiàn)出本相”，實際也是對女性本身價值的肯定。例如，西梁女國國王性情直接而熱烈，為愛大膽追尋，《西游記》在凸顯唐僧信仰堅定的同時，也反向襯托、謳歌了大膽追求、不懼禮俗的敢愛敢恨的女性形象。這反映了明中后期市民生活風(fēng)氣的多樣化，也暴露了作者內(nèi)心復(fù)雜而矛盾的女性觀念。

同時，《奧德賽》里出現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：面對巧用智謀將同伴變成手下的神女基爾克，奧德賽受神幫助食用食物而不受魅惑，并反抗基爾克之力使其就范，主動答應(yīng)基爾克的床上請求而解救同伴。在這里，奧德賽面對誘惑者展開反誘惑行動，使誘惑者反被誘惑，為奧德賽接下來的追尋之旅提供方便。與《西游記》里唐僧義正詞嚴(yán)地拒絕誘惑，孫悟空百般身手識破并懲罰誘惑不同，在遇見誘惑時，奧德賽并非同唐僧一樣被一陣旋風(fēng)卷去而身不由己地陷入，他欣然前往誘惑的洞穴接受誘惑并為己所用，承認(rèn)誘惑本身的價值。這也體現(xiàn)了古希臘人承認(rèn)人欲的觀念。

（二）誘惑行為原因及結(jié)果比較

細(xì)究《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者形象誘惑的根由，二者亦有不同。在《奧德賽》中，神女卡呂普索和基爾克為其智慧、力量和神樣的外表所折服而愿其常伴其側(cè)，追逐情感；而《西游記》中的百妖或為了吃唐僧肉長生不老（如白骨精），或為了結(jié)成一段佳緣（如蝎子精），以求善命?？梢姽畔ＥD同中國明后期社會大眾追求不同。古希臘崇尚人的智慧與力量，具有人文意識；而明代以降的中國社會，看重因緣際會，具有浪漫色彩。

《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者形象誘惑行為的結(jié)果亦耐人尋味。在《奧德賽》中，誘惑者自身法力高強，并作為追尋者追尋路上的助推器同追尋者和諧存在；而在《西游記》中，誘惑者總是會被唐僧拒斥、孫悟空降服，且大多在將死時“機械降神”，借裙帶關(guān)系護全誘惑者姓名。這里體現(xiàn)了中國古代社會以家族為單位，多借助倫理力量生活，講究集體主義；而古希臘人則更強調(diào)個人力量，講究個人主義。女性誘惑者在中西不同文本中的表現(xiàn)和際遇體現(xiàn)了不同的社會觀念、作者態(tài)度、審美偏好，又得益于“誘惑”這一稱號而能夠自由表達(dá)自己的意志，展現(xiàn)了女性作為獨立個體的價值追求。