提 要：中國文化外譯漸成主流之勢，中國文化“譯出”路徑是一種客觀存在。本文基于翻譯立場概念特征及其研究現(xiàn)狀的考察，以中國文化“譯入”“譯出”路徑下翻譯立場的差異為立足點(diǎn)，肯定中國文化“譯入”路徑對傳播中國文化的價值，同時強(qiáng)調(diào)中國文化“譯出”路徑下翻譯立場表達(dá)的必要性和現(xiàn)實(shí)性。在此基礎(chǔ)上，從內(nèi)涵特征和實(shí)現(xiàn)途徑兩方面闡釋中國文化“譯出”路徑下的翻譯立場表達(dá)。在內(nèi)涵特征上，體現(xiàn)譯者翻譯立場與國家翻譯立場的共場，以及動態(tài)多維的翻譯批評新體系的構(gòu)建；在實(shí)現(xiàn)途徑上，倡導(dǎo)以“中國譯者為主，外語譯者為輔”的中西合作譯者模式，塑造以“走進(jìn)去”為導(dǎo)向的翻譯價值觀， 以“異化—?dú)w化”連續(xù)統(tǒng)策略指導(dǎo)中譯外翻譯實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：中國文化外譯；“譯出”；翻譯立場；翻譯批評新體系；譯者模式；翻譯價值觀

中圖分類號：H315.9 """"文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A """"文章編號：1000-0100（2025）01-0099-7

DOI編碼：10.16263/j.cnki.23-1071/h.2025.01.013

Interpretation of" Translation Position in Chinese Culture Translation

from “Out-going Translation” Route

Wang Chang-qin An Feng-cun

（School of Foreign Languages， Yanbian University， Yanji 133002， China/College of" Foreign Languages， Jilin Agricultural

University， "Changchun 130118， China; School of" Foreign Studies， Jilin University， Changchun 130012， China）

Chinese culture translation has gradually formed a mainstream trend， in which the “out-going translation” has become a route. Based on the exploration of the concepts， features， and previous studies of translation position， this paper confirms the va-lue of “in-coming translation” route on spreading Chinese culture and emphasizes the necessity and reality of translation position expression in “out-going translation” route after comparing the different positions between the two routes. Then the paper discusses the interpretation of translation position in “out-going translation” route from connotative characteristics and realization approach. In terms of the former， consistency should be achieved between translators’ position and national position， and a new system of translation criticism should be constructed with dynamic and multi-dimensional features. In terms of the latter， it’s advocated to promote a cooperative translator model with Chinese translators as the predominant， to mould translation values oriented by “going into”， and to adopt a “foreignization-domestication” continuum in the practice of Chinese culture translation.

Key words：Chinese culture translation;" out-going translation; translation position; new system of translation criticism; translator model; translation values

1 引言

全球化不僅加深各國經(jīng)貿(mào)關(guān)系的依賴程度，同時也推動?xùn)|、西方文化之間的碰撞與交融。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不僅要在國際經(jīng)貿(mào)合作方面發(fā)揮引領(lǐng)作用，同時在全球綜合治理方面也要擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任。然而，近現(xiàn)代以來，中國聲音傳播在一定程度上受到阻礙。翻譯中還存在附和、迎合甚至屈從的西化翻譯現(xiàn)象，導(dǎo)致中國文化立場無法合理表達(dá)。

立場一般指在批評、觀察或研究某問題時所持的觀點(diǎn)和態(tài)度。Englebretson（2007：15）認(rèn)為立場具有“主觀性”“評價性”“互動性”等特征，最終通過“立場表達(dá)”進(jìn)一步體現(xiàn)說話人或作者的態(tài)度、評價和判斷等主觀傾向。Du Bois（2007：169）從社會語言學(xué)視角將立場定義為“由社會行為者在社會文化領(lǐng)域內(nèi)，對任意顯著價值維度通過顯性的交際手段（如語言、手勢及其他符號形式）進(jìn)行客體評價、主體定位以及與其他主體進(jìn)行協(xié)調(diào)的公開行為”。 Du Bois認(rèn)為評價、定位、協(xié)調(diào)三者構(gòu)成立場三角?？梢?，立場是在各主體之間通過協(xié)商、合作、協(xié)調(diào)等互動中形成的。翻譯活動具有鮮明的主觀性和目的性，是譯者在源語與目的語之間進(jìn)行評價、定位及協(xié)調(diào)的過程，其結(jié)果是一種立場表達(dá)形式，綜合體現(xiàn)了譯者的主觀態(tài)度和價值取向。

中國文化外譯是當(dāng)下翻譯活動的一個重要領(lǐng)域，翻譯立場表達(dá)的重要性日益突顯。本文以翻譯立場的概念特征識解為切入點(diǎn)，對比中譯外“譯入”和“譯出”不同路徑下翻譯立場的差異性表達(dá)，從內(nèi)涵特征和實(shí)現(xiàn)途徑兩方面闡釋中國文化“譯出”路徑下翻譯立場的表達(dá)。通過進(jìn)一步剖析翻譯立場，論證翻譯立場表達(dá)與中國文化外譯之間的關(guān)系，進(jìn)而為提升中國文化國際影響力提出建設(shè)性策略。

2 翻譯立場的概念特征

翻譯立場概念由法國翻譯理論家Berman（1995）首次提出，是對譯者主體的主觀能動性的集中概括。它既包括譯者對翻譯實(shí)踐、意義、目標(biāo)、形式和方式所持有的某種“概念”或“感覺”等個體要素，也包括影響譯者所持態(tài)度和觀點(diǎn)的“歷史、社會、文化”等非個體要素（Berman 1995：74）。翻譯立場是譯者在原文作者與譯文讀者之間協(xié)調(diào)過程中對原作重新創(chuàng)作時所持的一種態(tài)度和選擇，而這種態(tài)度和選擇建立在譯者對原文理解、翻譯動機(jī)、翻譯目的等認(rèn)知活動基礎(chǔ)之上。反過來，翻譯立場又決定譯者的翻譯方案，包括文本選擇、翻譯目的、翻譯受眾、翻譯策略等核心內(nèi)容。翻譯立場包含譯者內(nèi)在因素和翻譯環(huán)境外在因素兩方面，與譯者的語言立場、文化立場等息息相關(guān)，具有主觀性、互動性和動態(tài)性等多維特征。

首先，翻譯立場具有主觀性。任何譯者都會對自己所從事的翻譯活動秉承特定的理念，在翻譯目的、方式、意義等方面呈現(xiàn)獨(dú)特的理解和認(rèn)知。根據(jù)Berman的理論，任何譯者都是在一定的翻譯沖動驅(qū)動下、為完成一定的翻譯任務(wù)、達(dá)到某種翻譯目的而從事某種翻譯活動；翻譯環(huán)境以某種方式作用于譯者，而譯者在一定程度上內(nèi)化翻譯環(huán)境。因此，翻譯立場是譯者在翻譯沖動、翻譯任務(wù)、翻譯環(huán)境的內(nèi)化過程中達(dá)成的一種諧調(diào)。換言之，譯者的翻譯立場受譯者對翻譯目的、翻譯動機(jī)、翻譯內(nèi)容、翻譯方式等認(rèn)知的影響，具有內(nèi)在的主觀性。

其次，翻譯立場具有互動性?；有灾饕缸g者內(nèi)在因素與翻譯環(huán)境外在因素之間的交互作用。Berman（1995：79）借用現(xiàn)代闡釋學(xué)“視界”一詞界定“譯者視界”，進(jìn)一步綜合能夠“決定譯者感受、行動和思維等一整套語言、文學(xué)、文化和歷史參數(shù)”等環(huán)境因素。譯者往往會在序言或后記中表達(dá)自己的翻譯立場，但譯者聲稱的和其實(shí)際的立場并不一定一致，因?yàn)樽g者的翻譯立場不僅受制于概念、感覺等個性化因素的影響，更受到譯者視界的支配。盡管譯者具有一定的翻譯立場，但在實(shí)際翻譯過程中不可避免地會受到社會、文化環(huán)境、目的語讀者閱讀期待等因素的影響而發(fā)生變化，體現(xiàn)了譯者內(nèi)在主觀性與外在翻譯環(huán)境要素之間的互動。

再次，翻譯立場具有動態(tài)性。譯者是原文作者和譯文讀者之間的協(xié)調(diào)者，譯者對原文作者、譯文讀者以及翻譯活動等的認(rèn)識并非一成不變，其翻譯立場常常受到翻譯活動的社會、文化、歷史等因素的影響而不斷改變。清末翻譯家林紓的譯作常因改譯、編譯、譯述等而備受爭議。如果僅從其譯作本身來看確實(shí)存在改譯、編譯、甚至漏譯、錯譯等問題，但“林譯小說”極大地推動外國小說在中國的傳播。從當(dāng)時的社會歷史背景來看，林紓一腔報國之情只能通過“發(fā)展翻譯事業(yè)”以“開民智”的方式加以表達(dá)（陳?？?2011：97）。林紓曾在其作品譯序中明確表達(dá)通過翻譯外國作品尋求救國道路的方法，即借翻譯之名，行救國救民之實(shí)。譯者的翻譯立場常受到翻譯環(huán)境的影響而發(fā)生變化，翻譯立場具有動態(tài)性。

立場和立場表達(dá)密切相關(guān)，但是兩者之間并非直接相互體現(xiàn)。立場表達(dá)會受到客觀環(huán)境的挾制而發(fā)生違背立場本質(zhì)或屈從他者現(xiàn)象。兩者均受到客觀環(huán)境條件的制約，兩者之間同樣存在不對應(yīng)的現(xiàn)象。在翻譯過程中，翻譯立場直接體現(xiàn)譯者文化立場并影響翻譯效果。

3 翻譯立場的研究現(xiàn)狀

Berman通過翻譯立場、翻譯方案、譯者視界3方面考察譯者翻譯主體，以此尋找翻譯批評的路徑。隨后，Tymoczko（2003：181）基于“譯者立場”和“意識形態(tài)”之間的關(guān)系，論證譯者作為社會變革的倫理動因在翻譯理論與實(shí)踐中的核心地位。學(xué)界也因此逐漸意識到，翻譯不僅僅是語言層面的轉(zhuǎn)換，更是涉及文化、社會、意識形態(tài)等深層次的問題，翻譯實(shí)踐不可避免地受到意識形態(tài)的影響。國內(nèi)翻譯立場研究起步較晚，主要集中在翻譯批評考量（吳南松" 2000）、政治文獻(xiàn)翻譯立場（王麗麗" 2018）以及譯者翻譯立場的確立（周春悅" 2021）等維度。這些研究有助于立體解讀翻譯作品和理性評價翻譯作品，但對于翻譯立場理論的體系性研究關(guān)注還不夠。首先，現(xiàn)有研究大多從微觀角度聚焦某類文本或譯作中體現(xiàn)的翻譯立場，鮮有從宏觀視角對中譯外翻譯立場進(jìn)行闡釋。其次，現(xiàn)有研究基本單向聚焦中譯外或外譯中作品的譯者翻譯立場，鮮有從中譯外不同路徑開展翻譯立場的差異性研究。

王克非（2021：73）提出，“中譯外有譯出和譯入兩條路徑”，具有不同的“翻譯表現(xiàn)和實(shí)際效果”。這兩條路徑體現(xiàn)的翻譯立場差異，對于我們明確自身的翻譯立場表達(dá)，以及把握國外譯入路徑的翻譯立場趨向，具有重要的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。中國文化外譯的翻譯立場以傳播中國文化為目的，正確理解中國文化樣態(tài)，在真實(shí)、客觀地表達(dá)中國文化內(nèi)涵的翻譯活動中，譯者及譯者群體所應(yīng)持的規(guī)約性的觀點(diǎn)和態(tài)度。因此，“譯出”路徑下的翻譯立場是在推動中國文化“走出去”總體目標(biāo)下譯者群體應(yīng)該堅(jiān)持的態(tài)度和選擇，整體表現(xiàn)為譯者個體、譯者群體以及國家意志之間一致的共場共變關(guān)系。

4 中國文化外譯立場的表達(dá)

翻譯具有方向性特征，翻譯的方向性已經(jīng)成為翻譯學(xué)核心術(shù)語之一。在當(dāng)前的英語學(xué)術(shù)話語中，方向性通常用于“譯為（譯者）非母語的研究”，與“譯為（譯者）母語的研究形成隱含對比”（Lonsdale" 2009：152）。通常來講，由外語向母語的譯入是翻譯的默認(rèn)方式，稱為“正向”翻譯（direct translation），而由母語向外語的譯出被稱為“逆向”翻譯（inverse translation）（Palumbo 2016：45）。中國文化外譯主要包括外語譯者“譯入”路徑和中國譯者“譯出”路徑。從翻譯的方向性來看，前者屬于“正向”翻譯，后者屬于“逆向”翻譯。在體現(xiàn)翻譯立場的文本選擇、翻譯目的、翻譯動機(jī)、翻譯策略等層面，外語譯者主動“譯入”與中國譯者積極“譯出”之間存在差異。我們以《紅樓夢》兩個經(jīng)典譯本為例，對此加以說明。

國內(nèi)最具影響力的兩部《紅樓夢》完整英譯本分別為霍克思、閔福德譯本The Story of the Stone（1977）和楊憲益、戴乃迭譯本A Dream of Red Mansions（1978）?；?、閔譯本可以看作外語譯者“譯入”的譯本代表，而楊、戴譯本則代表中國譯者“譯出”的譯本典范。這兩個譯本各有側(cè)重，都為中國文學(xué)、文化在海外傳播做出積極貢獻(xiàn)。兩個譯本分別代表兩種不同的翻譯路徑，體現(xiàn)出不同的翻譯立場。

4.1 “譯入”路徑下翻譯立場的表達(dá)

英國漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克思一生致力于中國經(jīng)典文學(xué)的研究與翻譯，耗時10年精心翻譯《紅樓夢》。他“喜歡做的翻譯不必非得考慮學(xué)術(shù)因素和學(xué)者因素，只是想如何呈現(xiàn)這本書——畢竟是企鵝出版社——以這種方式完成這本書，但若有可能，英語讀者閱讀時能感到愉悅，可以從中獲得和我閱讀它時一樣的快樂”（Hawkes" 2000：XV）。霍克思自稱并非從學(xué)術(shù)目的翻譯《紅樓夢》，而是考慮如何更好地向西方讀者呈現(xiàn)“完整的”《紅樓夢》英譯本，盡可能讓英語讀者獲得閱讀樂趣。或許正是出于這樣的翻譯目的，霍、閔譯本在底本選擇、翻譯策略選擇等翻譯立場表達(dá)過程中更多傾向以西方讀者為導(dǎo)向。

底本選擇上，《lt;紅樓夢gt;英譯筆記》顯示，霍、閔譯本在《紅樓夢》的版本選擇并沒有遵從任何一個單獨(dú)的底本，而是參考眾多底本經(jīng)過重構(gòu)之后形成的理想底本。翻譯策略上，霍、閔譯本在對待特質(zhì)中國文化樣態(tài)時，采取一種以英語讀者的閱讀期待和審美價值為導(dǎo)向的歸化翻譯，進(jìn)而達(dá)到漢英“兩種異質(zhì)文化觀念之間的相互理解與解釋的適應(yīng)性，這無疑宣示了一種歸化的翻譯立場與翻譯策略”（楊乃喬等" 2014：5）。而這種導(dǎo)向有時會導(dǎo)致誤讀和誤解。例如，霍、閔譯本將“怡紅院”譯為the House of Green Delights，原著中的“紅”在譯文中變成“綠”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)漢語中的“紅”更像是英語中g(shù)old或green的含義。在西方文化中，red通常代表暴力、死亡等消極意義，霍克思對紅色的轉(zhuǎn)譯原本是顧及英語本族語讀者的閱讀感受，避免文化意象沖突而引起讀者的反感或不適，意象轉(zhuǎn)換原本是譯者常用的翻譯策略，而霍克思“誤讀‘紅’在‘怡紅’中的所指，也誤讀‘怡紅快綠’的結(jié)構(gòu)，……最終造成‘怡紅院’‘怡紅公子’二詞的‘改紅為綠’現(xiàn)象”（王麗耘" 吳紅梅"" 2020：28），造成誤解。從文化傳播的角度看，這種翻譯表達(dá)無法真實(shí)生動地呈現(xiàn)中國文化中“紅”表達(dá)喜慶、幸福等積極的文化內(nèi)涵，難免有失文化本真。盡管如此，我們不能因此否定霍克思在翻譯《紅樓夢》所傾注的心血與精力，更不能否定“譯入”路徑對中國文化傳播的優(yōu)勢。

外語譯者洞悉本族語讀者的閱讀視野和接受心理，熟知何種譯文能夠有效打動讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣，其譯本在目的語受眾的可接受度相對較高。然而，外語譯者由于中國文化視野和積淀局限，有時難以在譯本中完全呈現(xiàn)中文語境所承載的特定含義，難以保留其獨(dú)特的文化樣態(tài)，文化信息失真現(xiàn)象時有發(fā)生?；艨怂及V迷中國文化，對中國文化的積累非常豐厚，但他在1998年的采訪中也曾提及自己在翻譯《紅樓夢》的過程中在“庭院布局翻譯”“漢語人名翻譯”“服飾翻譯”以及“人物關(guān)系翻譯”時所遭遇的種種難題（Hawkes 2000：xiv）。因此，應(yīng)理性看待外語譯者“譯入”路徑下的翻譯立場表達(dá)。一方面，外語譯者在中國文化外譯過程中具有了解目的語受眾的獨(dú)特優(yōu)勢，能夠有效推動譯本的可接受性。另一方面，外語譯者中國文化底蘊(yùn)缺失的先天局限也不容忽視，過度關(guān)注譯文讀者的可接受性可能會造成重要文化信息的失真。

4.2 “譯出”路徑下翻譯立場的表達(dá)

楊、戴《紅樓夢》英譯本是中國譯者“譯出”的譯本典范。該譯本注重漢語文化觀念的表達(dá)與傳遞，“不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場。”（楊乃喬等 2014：5） 因此，楊、戴譯本在翻譯策略上更傾向以漢語文化信息輸出為導(dǎo)向的異化翻譯，即譯文盡量去適應(yīng)、照顧中國文化及原作者的遣詞用字習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)突出原文之“異”。例如，同樣是顏色詞“紅”，在楊、戴譯本中，“怡紅院”被譯為Happy Red Court，書名《紅樓夢》被譯為A Dream of Red Mansions，均保留顏色詞“紅”在原著中的真實(shí)存在。顯然，譯者有意運(yùn)用異化策略保留“紅”色的重要文化意象。

與外語譯者相比，中國譯者深諳中國文化內(nèi)涵，對原著的理解優(yōu)勢得天獨(dú)厚，但卻很難像外語譯者一樣洞悉目的語讀者群的文化心理及閱讀期待，其譯作在目的語國家的接受效果難盡人意。就譯本在目的語群體的接受度來看，楊、戴譯本似乎弱于霍、閔譯本，“西方本土讀者對楊譯本的接受充滿了語言修辭的生澀感、翻譯腔與過度的陌生感”（同上）。對此，我們認(rèn)為可以從兩個方面進(jìn)行解讀。首先，中國文化的“譯出”不可避免地承載著中華民族的價值追求和國家意志，這并非是中國文化“譯出”所獨(dú)有，而是所有文化“譯出”的共核特征。其次，由于“語言差”和“時間差”的問題（謝天振" 2013：2），加上目的語受眾在閱讀水平、傾向、需求等方面存在差異，積極“譯出”的翻譯作品在國外傳播需要一個過程。隨著中國綜合國力的不斷提升和大國形象的不斷塑造，越來越多的西方讀者逐漸對中國、對中國文化產(chǎn)生興趣，這種變化會讓他們不自覺地主動靠近真實(shí)的中國文化?！叭绻⒄Z世界想要了解具有豐富特質(zhì)的中國文字、文學(xué)、文化，他們對楊憲益與戴乃迭《紅樓夢》合譯本的接受和認(rèn)同度會不斷提高?！保ㄔS多" 許鈞" 2019：134）

中國文化“走出去”戰(zhàn)略背景下，單純依靠外語譯者主動“譯入”的正向翻譯無法滿足中國文化外譯的總體戰(zhàn)略需求，像霍克思這樣既懂中文又愿意投身于中國文化傳播的優(yōu)秀漢學(xué)家更是可遇而不可求。中國優(yōu)秀文化典籍、治國方略、特色外交理念等優(yōu)秀文化核心思想等更多需要中國譯者積極“譯出”。中國文化“譯出”路徑成為一種客觀存在。為此，中國譯者要承擔(dān)起中國文化外譯的責(zé)任，尊重文化外譯和傳播規(guī)律，積極思考“譯出”路徑下翻譯立場的表達(dá)問題。

5 中譯外“譯出”路徑下翻譯立場的闡釋

中國文化“譯出”路徑已是客觀存在和主流之勢?！白g出”逆向翻譯面臨諸多困難與挑戰(zhàn)，應(yīng)正視“譯出”路徑下翻譯立場的獨(dú)特屬性。我們將從內(nèi)涵特征和實(shí)現(xiàn)途徑兩個維度闡釋中國譯者“譯出”路徑下翻譯立場的表達(dá)。

5.1 “譯出”路徑下翻譯立場的內(nèi)涵特征

5.1.1 譯者翻譯立場與國家翻譯立場的共場

翻譯立場的表達(dá)是國家翻譯體系建構(gòu)的重要組成部分，是由譯者個體到譯者群體再到國家意志合力共建的系統(tǒng)工程，即譯者翻譯立場與國家翻譯立場共場。

首先，翻譯立場的表達(dá)要融合譯者個體因素和譯者群體因素。譯者個體因素包括譯者的教育背景、視野視界、語言立場、文學(xué)立場、擅長語言和領(lǐng)域、翻譯實(shí)踐經(jīng)歷等。通過對譯者個體因素的考察旨在形成立場分明、領(lǐng)域?qū)拸V、分工明確的譯者群體，打造翻譯體系化、機(jī)制化、規(guī)范化的翻譯人才隊(duì)伍。而譯者群體是指以“人群為單位劃分的譯者群”（周領(lǐng)順等 2014：101）。從中國文化外譯的角度看，對譯者群體因素的考察主要聚焦“譯出”路徑下特定譯者群體的翻譯行為、特征、規(guī)律及其理據(jù)。對譯者群體共性特征的研究有利于規(guī)范“譯出”路徑下的整體翻譯行為，并對翻譯行為進(jìn)行合理預(yù)測，形成獨(dú)特的譯者群體，進(jìn)而為中國文化外譯立場的表達(dá)提供事實(shí)和理論依據(jù)。

其次，翻譯立場是在譯者個體內(nèi)在因素和翻譯環(huán)境外在因素互動過程中形成的。中國譯者“譯出”路徑下翻譯立場的表達(dá)離不開翻譯新環(huán)境的開拓，主要包括國家及地方翻譯機(jī)構(gòu)的建設(shè)、翻譯政策法規(guī)的完善、國際合作出版單位的拓展、海外傳播情況的調(diào)查反饋、翻譯市場的規(guī)約等各個環(huán)節(jié)。這些新環(huán)境因素與譯者內(nèi)在因素相互作用，共同影響翻譯立場的構(gòu)建。謝天振（2013：2）曾指出，中國文化“走出去”絕非只是簡單的“語言轉(zhuǎn)換的翻譯問題，它與文化的跨國、跨民族、跨語言傳播的方式、途徑、接受心態(tài)等因素息息相關(guān)”。新的歷史、社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、意識形態(tài)等因素共同影響“譯者視界”（Berman 1995：79），進(jìn)而影響翻譯立場的表達(dá)。

中國譯者“譯出”路徑下翻譯立場的表達(dá)需要融合中外讀者的共通感和差異性，協(xié)調(diào)翻譯立場的民族性和世界性，在多元文化現(xiàn)實(shí)背景下構(gòu)建文化共識與文化認(rèn)同。從譯者個體到譯者群體，再到國家意志，由點(diǎn)及面，實(shí)現(xiàn)譯者翻譯立場與國家翻譯立場的共場，協(xié)同共建中國文化“譯出”路徑下的翻譯立場。

5.1.2" 構(gòu)建動態(tài)多維的翻譯批評新體系

隨著翻譯理論研究的不斷深化，翻譯研究歷經(jīng)語言轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向及社會轉(zhuǎn)向等，翻譯活動的復(fù)雜性日漸突顯。翻譯批評是連接翻譯理論與翻譯實(shí)踐的紐帶，對翻譯活動良性發(fā)展具有較強(qiáng)的監(jiān)督導(dǎo)向作用。然而，傳統(tǒng)的翻譯批評對翻譯文本單維度的靜態(tài)評價無法揭示翻譯過程中文本之外影響翻譯活動的可能因素，因而很難發(fā)揮翻譯批評在客觀評價翻譯文本、充分解釋翻譯現(xiàn)象、理性指引翻譯實(shí)踐等方面的促進(jìn)作用。譯者作為翻譯行為的執(zhí)行者在翻譯中的主體中心地位已在學(xué)界達(dá)成共識。譯者的翻譯立場是考察譯者翻譯主體性的重要衡量維度。

翻譯立場的表達(dá)需要建立動態(tài)多維的翻譯批評新體系。動態(tài)性是指翻譯批評的對象不只是單一的翻譯作品，而是將譯者的翻譯動機(jī)、翻譯目的、翻譯過程納入批評范疇，“從靜態(tài)的翻譯結(jié)果轉(zhuǎn)向動態(tài)的翻譯過程……以發(fā)揮翻譯批評應(yīng)具有的評介翻譯作品、解析翻譯現(xiàn)象、引導(dǎo)翻譯實(shí)踐等多重功能”（劉云虹 2012：48）。多維性強(qiáng)調(diào)翻譯批評對影響翻譯立場內(nèi)外因素的綜合考量，即聚焦翻譯理解、表達(dá)、接受的整個動態(tài)過程中所涉及的各種因素。周領(lǐng)順和周怡珂（2020）立足翻譯過程，聚焦譯者行為主體，嘗試進(jìn)行譯者行為批評模型構(gòu)建，從理論的可行性到實(shí)踐的可操作性為動態(tài)多維的翻譯批評建設(shè)提供潛在路徑。王一多（2022）從學(xué)術(shù)、社會、行業(yè)規(guī)范3個層面探討多層級的翻譯批評標(biāo)準(zhǔn)體系的構(gòu)建問題。這些嘗試從不同視角論證了動態(tài)多維的翻譯批評新體系構(gòu)建的必要性及可行性。

5.2 “譯出”路徑下翻譯立場的實(shí)現(xiàn)途徑

翻譯立場表達(dá)是中國文化外譯系統(tǒng)工程中的重要一環(huán)，直接影響甚至決定外譯過程中的翻譯選擇。其中，中西合作譯者模式和以“走進(jìn)去”為導(dǎo)向的翻譯價值觀是翻譯立場表達(dá)的主要實(shí)現(xiàn)途徑。

5.2.1 中西合作譯者模式

譯者翻譯模式是學(xué)界近年來熱門研究話題，主要有漢學(xué)家模式，中西合譯模式，以及飛散譯者模式等。目前學(xué)界普遍認(rèn)同“漢學(xué)家譯者模式或漢學(xué)家與中國學(xué)者相結(jié)合的翻譯模式”（劉云虹" 2014：89）是最理想的譯者翻譯模式。然而，精通中國文化又愿意為中國文化“走出去”付出努力的漢學(xué)家數(shù)量有限，難以滿足當(dāng)前中國文化外譯的需求。“中國文化‘走出去’之后還應(yīng)關(guān)注是否‘走進(jìn)去’?！保ㄍ蹩朔? 2022：43） 在翻譯的理解和表達(dá)環(huán)節(jié)，中外譯者合作模式能夠揚(yáng)長避短、發(fā)揮優(yōu)勢，不失為一個符合當(dāng)下國情的譯者模式。因此，在中外譯者合作模式中，基于中外譯者各自的優(yōu)勢，形成以“中國譯者為主，外語譯者為輔”的中西合作譯者模式，以確保文化外譯的代表性、系統(tǒng)性、連續(xù)性。這是因?yàn)椤啊袊x擇’和‘中國闡釋’是構(gòu)建系統(tǒng)的中國文化價值觀的基礎(chǔ)”（許鈞" 2021：13）。一方面，文本選擇和翻譯方案由國家翻譯機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌安排，確保選擇最優(yōu)秀、最核心、最具代表性的中國文化樣態(tài)，在譯介過程中最大限度地保留中國文化原貌及立場，客觀、立體、全面地呈現(xiàn)中國文化內(nèi)涵；另一方面，在中譯外過程中，也要充分考慮西方讀者對中國文化的接受能力”，以便更好地“走進(jìn)去”。中西譯者合作模式能夠有效揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)翻譯立場的合理表達(dá)?？v觀中國翻譯史，不乏中西合作翻譯典籍的成功案例。楊憲益、戴乃迭合譯的《紅樓夢》就是中西合璧的典型翻譯案例之一。

5.2.2 以“走進(jìn)去”為導(dǎo)向的翻譯價值觀

中國文化外譯過程中，“需要采用國際通用的理念和話語描繪中國現(xiàn)象、闡述中國內(nèi)涵，追求最佳翻譯效果”（安豐存 王銘玉" 2019：5）。翻譯具有多重價值，如社會價值、文化價值、語言價值、創(chuàng)造價值和歷史價值，以及社會文化價值、美學(xué)價值和學(xué)術(shù)價值。傳統(tǒng)翻譯價值觀往往聚焦翻譯對目的語語言、文化、社會等方面的影響。而從中國文化外譯的立場出發(fā)，我們不僅要關(guān)注翻譯對目的語文化價值的影響，更要考量翻譯對中國文化“走出去”的推動價值，進(jìn)而“引發(fā)通過翻譯‘如何走出去’‘如何走進(jìn)去’的思考”（李琳娜 2018：14），要充分重視以中國文化“走進(jìn)去”為導(dǎo)向的翻譯價值觀的構(gòu)建。這種翻譯價值觀的構(gòu)建直接影響中國文化外譯的總體原則和具體翻譯策略的選擇。

翻譯立場從本質(zhì)上說是在翻譯過程中如何對待特質(zhì)文化的表達(dá)問題。以“走進(jìn)去”為導(dǎo)向的翻譯價值觀以傳播中國優(yōu)秀文化為目的，在尊重目的語讀者審美傾向和閱讀意識的同時，最大限度地保留中國特質(zhì)文化。在策略選擇上避免采取極端化的“異化”翻譯或“歸化”翻譯，而應(yīng)將其看成一個連續(xù)統(tǒng)。在中國特色文化層面堅(jiān)持“異化為主，歸化為輔”的翻譯策略，“譯出”過程中最大限度地保留中國文化的原貌和核心思想，把中國最經(jīng)典、最優(yōu)秀的文化譯介到世界，讓世界了解真實(shí)的中國，進(jìn)而逐漸實(shí)現(xiàn)從“闡釋中國”到“中國闡釋”的跨越，促進(jìn)民族之間文明互鑒、平等交流。

6 結(jié)束語

中國文化外譯立場的表達(dá)價值在于理性思考當(dāng)下文化“譯出”路徑下的翻譯行為。通過考察譯者個體因素和譯者群體翻譯行為，實(shí)現(xiàn)譯者翻譯立場和國家意志的共場。通過建立動態(tài)多維的翻譯批評新體系，發(fā)揮其在翻譯立場表達(dá)過程中的應(yīng)然導(dǎo)向作用。通過逐漸完善國家翻譯機(jī)制，構(gòu)建以“中國譯者為主，外語譯者為輔”的中西合作譯者模式。在促進(jìn)各民族平等交流的總體原則下，塑造以中國文化“走進(jìn)去”為導(dǎo)向的翻譯價值觀，堅(jiān)持“異化—?dú)w化”連續(xù)統(tǒng)的翻譯策略。翻譯立場的構(gòu)建需要多部門、多渠道、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的長期通力合作。因此，在對外翻譯過程中，我們需要明確任務(wù)，提升自我意識，提高自我定位，明確問題所在。當(dāng)前中西交流面臨百年變局，翻譯活動日漸呈現(xiàn)復(fù)雜、多樣、豐富等特征。中國譯界、學(xué)界要承擔(dān)起為中國文化發(fā)聲的責(zé)任，站在中國文化立場上，客觀、系統(tǒng)、全面地向世界展示真實(shí)的中國文化。

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定稿日期：2024-12-10【責(zé)任編輯 陳慶斌】