1935年

12月30日，生于浙江省莫干山腳下庾村，祖籍安吉縣。

1955年

7月，畢業(yè)于上海市上海中學。

9月，就學于北京大學中文系。

先生1949至1955年就學于上海市上海中學，6年在讀期間頗受語文老師之啟發(fā)，始對文學產(chǎn)生興趣。先生初有作家之志，深感創(chuàng)作必須與生活相結(jié)合，故于1955年報考北京大學中文系之新聞專業(yè)，然在當時政治環(huán)境之下，新聞專業(yè)有家庭出身限制，故終受調(diào)入語言文學專業(yè)。時中文系主任楊晦先生有言，中文系不培養(yǎng)作家，中文系學生須以研究為業(yè)。先生由是改變初衷，開啟其研究生涯。

1958年

專著

參與編纂北大中文系1955級《中國文學史》。9月，北京大學中文系1955級漢語言文學專業(yè)文學專門化集體編著《中國文學史》出版（人民文學出版社版；擔任六個編委之一，參加隋唐代五代部分編寫，負責王維、李白、杜甫等部分的編寫）。

論文

3月，《蔡琰〈悲憤詩〉本事質(zhì)疑——讀余冠英先生〈論蔡琰的《悲憤詩》〉》載《文史哲》第3期，這是第一篇學術論文。

先生在中文系就學期間，于古典文學的興趣尤大，受游國恩先生所開設之文學史課程影響，曾逐句手抄各家《詩》《辭》箋注，奠定日后對于古代文學的研究基礎。本科三年級時已發(fā)表《蔡琰〈悲憤詩〉本事質(zhì)疑——讀余冠英先生〈論蔡琰的《悲憤詩》〉》一文，對于文本形成自己的看法，此文亦是先生的第一篇學術文章。1958年“雙反運動”起，先生時任班長，在批判資產(chǎn)階級學術專家的浪潮下，遂與同學合編文學史，即日后所謂“紅皮本”《中國文學史》。1955級文學史編寫小組將文學史斷代為先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、兩宋、明清及近代六期，并由學生六人組成編委會，先生即居其一。先生在“紅皮本”《中國文學史》的編寫過程中主要負責隋唐五代組的撰述工作，除參加統(tǒng)合整個唐代部分的文稿外，并起草部分內(nèi)容，有關王維、李白、杜甫等唐代重要作家的論述由先生主筆完成。

1959年

專著

參與編纂北大中文系1955級《中國小說史稿》（擔任編委）。

論文

8月，與馮鐘蕓、費振剛、謝冕、張炯、孫靜等合撰《〈中國文學史〉修改中的幾點認識》載《北京大學學報》（人文科學）第4期。

1960年

7月，畢業(yè)于北京大學中文系，留校任中文系助教。

專著4月，參與編寫之北京大學中文系1955級漢語言文學專業(yè)文學專門化集體編著《中國文學史》黃皮修改本出版，《中國小說史稿》由人民文學出版社出版。

1960年，先生自北大中文系畢業(yè)后留校工作，時教研室主任由系主任楊晦先生兼任，楊先生治學強調(diào)文藝理論不僅要學習西方理論，更要學習中國傳統(tǒng)的理論，因此對古代文學必須有較為全面的掌握。先生因曾參與《中國文學史》及《中國小說史》的編纂工作，曾深入文本，對古代文學有較為系統(tǒng)的理解，故受邀于文藝理論教研室任職。當時北大未有文學批評史課程，先生甫畢業(yè)便在楊晦先生的指導下，與邵岳先生開始古代文論批評史課程的建設工作。先生所做的第一項工作是為1956級中文系同學舉辦古代文學理論批評的講座，邀請校內(nèi)、外專家進行演講，系主任楊晦先生亦參加是次活動以表支持，主講的是《禮記·樂記》的相關問題。這項活動擴大了中文系同學的文學批評視野，為北大中文系古代文論批評史的建設工作打下良好的基礎。

1961年秋季起，先生開始與邵岳先生合開“中國古典文論選”，面向本科高年級學生。由于北大此前并無文論選的課程，因此每次上課前都要先至楊晦先生家討論以資備課。楊先生對于課程的提示并不特別具體，旨在提示各篇要點，如講《昭明文選序》強調(diào)蕭統(tǒng)的文學觀念，蕭氏實將經(jīng)、史、子排除于文學之外，主張文學是“事出于沉思，義歸于翰藻”，又由此引申出中國古代的文學觀念過于寬泛，很多時候不是指真正的藝術文學，這就廓清了“文學”作為一種概念，其古今寬狹之別。先生主要負責文論選課程的前半部分，又因為邵岳先生承擔較多的政治工作，所以先生主講的課程亦較邵先生多。

1962年

論文

11月，《試談〈滄浪詩話〉的成就與局限》載1962年11月4日《光明日報》“文學遺產(chǎn)”專欄第438期，后收入《古典文藝美學論稿》。

12月，與陳鐵民等合作的《關于古典散文研究的二三問題》載1962年12月2日《光明日報》“文學遺產(chǎn)”專欄第442期。

1964年

論文

6月，《論〈滄浪詩話〉——兼談嚴羽和王士禛在文藝思想上的聯(lián)系和區(qū)別》載《北京大學學報》（人文科學）第3期，收入《古典文藝美學論稿》。

楊晦先生曾叮囑先生研究文藝理論須得熟悉文學史，是故先生自北大畢業(yè)以后至“文革”前夕兼顧教學與進修，除了熟讀歷代重要作家作品外，又有感于對批評史要有全面而深入的理解就必須自己進行研究，唯有從具體的“點”入手，才能把握每一個時期對于文學批評的特點。先生在這個時期的研究工作主要集中在《文賦》的集釋工作以及《滄浪詩話》的研究。

先生自畢業(yè)后即集中精力搜羅《文賦》的相關資料，每日赴北京圖書館線裝書閱覽室抄寫所有《昭明文選》所著錄的《文賦》版本，更于閱覽室內(nèi)結(jié)識楊明照與王利器諸先生。1966年，先生已將《文賦》的相關資料大致抄寫完畢并草擬集釋初稿。然文化大革命開始，先生所居之北大19樓成為武斗前沿，先生不得已遂搬至北大二院中文系辦公室樓上暫住，倉促之際，文稿未及攜出，藏書及十多萬字的《文賦》資料與研究初稿均告散亡。文革之后，先生又重新回到北京圖書館抄寫《文賦》有關文獻，再擬文稿。1984年上海古籍出版社所出版之《文賦集釋》即是在此次重寫的基礎上增訂而成。

同時，先生因為曾編纂中國文學史，負責隋唐一段的論述，對于唐詩較為熟悉，故其研究道路便從宋代嚴羽的《滄浪詩話》開始。適逢《光明日報》“文學遺產(chǎn)”正針對《滄浪詩話》進行專欄討論，先生遂參與是次學術研討，于1962年發(fā)表《試談〈滄浪詩話〉的成就與局限》一文，對于《滄浪詩話》的理論成就與歷史局限做出合乎歷史事實的評價與分析;又于1964年的《北京大學學報》發(fā)表《論〈滄浪詩話〉——兼談嚴羽和王士禛在文藝思想上的聯(lián)系和區(qū)別》，是文結(jié)合嚴羽的詩學理論，并將之落實到他所推崇的盛唐詩歌，對所謂“盛唐氣象”的美學意涵提出解釋。

1977年

任北京大學中文系講師。

1978年

論文

12月，《學習馬克思恩格斯論典型筆記》載《社會科學戰(zhàn)線》第4期。

1978年

論文

4月，《創(chuàng)造出各種各樣的人物來》載《寧夏文藝》第3期。

1979年

論文

3月，《我國古代文論中的形象思維問題》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第1期，后收入《古典文藝美學論稿》。

《一個“多余人”的典型——談奧勃洛摩夫這個人物》載《外國文學評論》第1輯（外國文學出版社出版）。

1980年

專著

7月，與呂德申教授合作編選、注釋《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》（人民文學出版社版，80年代初版，曾多次印刷，共印有20多萬冊）。

論文

1月，《真實地描寫生活——學習馬克思、恩格斯論現(xiàn)實主義札記》載《齊魯學刊》第1期。

4月，《也談古代文學理論中的現(xiàn)實主義問題——與吳文治同志商榷》載《學術月刊》第4期，后收入《古典文藝美學論稿》。

7月，《談談關于〈文賦〉的研究》載《文獻》第2期，后收入《古典文藝美學論稿》。

7月，《試論墨子的文藝思想》載《古代文學理論研究》第2輯，后收入《古典文藝美學論稿》。

《對新事物的既敏銳又深刻的反映——讀屠格涅夫的〈處女地〉》載《外國文學評論》第2輯（外國文學出版社出版）。

1981年

專著

8月，《先秦諸子的文藝觀》由上海文藝出版社出版；釜谷武志日譯本《諸子百家の文蕓観》由東京汲古書院1985年出版。

論文

10月，《神似溯源》載《古代文學理論研究》第4輯，后收入《古典文藝美學論稿》。

12月，《論鐘嶸的文學思想》載《文藝理論研究》第4期，后收入《古典文藝美學論稿》。

12月，《劉勰為什么要“依沙門僧佑”？讀〈梁書·劉勰傳〉札記》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第6期。

1982年

論文

10月，《齊梁風骨論的美學內(nèi)容》載《文學評論》叢刊第16輯（古典文學專號），后收入《古典文藝美學論稿》。

11月，《論莊子的文藝思想及其影響》載《古典文學論叢》第3輯，后收入《古典文藝美學論稿》。初稿原載1980年中國社會雜志社《未定稿》第13期。

11月，《我國古代的藝術構(gòu)思論》載《古代文學理論研究》第7輯（上海古籍出版社出版）。

1983年

9月，任北京大學中文系副教授。

9月至1984年9月，應聘為埃及開羅艾因·舍姆斯大學語言學院中文系客座教授。

專著

12月，《中國古代文學創(chuàng)作論》由北京大學出版社出版。該著曾獲得國家教委高等學校出版社社會科學學術專著優(yōu)秀獎。1990年繁體本修訂本由臺灣文史哲出版社出版，2000年韓譯本《中國古典文學創(chuàng)作論》，由韓國慶北大學李鴻鎮(zhèn)教授翻譯。

論文

3月，《民本思想和實錄精神——關于我國古代現(xiàn)實主義理論的特征》載《齊魯學刊》第2期，后收入《古典文藝美學論稿》。

7月，《〈文心雕龍〉的原道論——劉勰文學思想的歷史淵源研究之一》載《文心雕龍學刊》第1輯（《文心雕龍》學會編，齊魯書社出版），后收入《文心雕龍新探》《古典文學美學論稿》。

8月，《論意境論的美學特征》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第4期，后收入《古典文藝美學論稿》。

11月，《葉燮文藝思想的評價問題》載《蘇州大學學報》第4期，后收入《古典文藝美學論稿》。

1984年

任中國文心雕龍學會理事。

專著

1月，《文賦集釋》由上海古籍出版社出版；臺灣漢京文化事業(yè)有限公司于1987年私刊，在臺出版，2002年9月人民文學出版社出版修訂本。

論文

2月，《談談詩歌的“理趣”》（怎樣欣賞古典詩詞之六）載《文史知識》第2期。

3月，《應、和、悲、雅、艷——陸機〈文賦〉美學思想瑣議》載《文藝理論研究》第1期，后收入《古典文藝美學論稿》。

5月，《象外之象，景外之景——論司空圖的〈詩品〉》載《中國文藝思想史論叢》第1輯（中國文藝思史論叢編委會編，北京大學出版社出版），后收入《古典文藝美學論稿》。

6月，《〈文心雕龍〉的體性論》載《文心雕龍學刊》第2輯（中國文心雕龍學會成立大會專輯，《文心雕龍》學會編，齊魯書社出版），后收入《文心雕龍新探》《古典文藝美學論稿》。

1985年

專著

6月，釜谷武志譯《諸子百家の文蕓観》由東京汲古書院出版。

論文

8月，《融合中西，承上啟下——讀王國維〈人間詞話〉》載《文史知識》第8期。

9月，《王夫之詩歌理論的歷史評價》載《中國文藝思想史論叢》第2輯（中國文藝思想史論叢編委會編，北京大學出版社出版），后收入《古典文藝美學論稿》。

《〈文心雕龍〉的物色論——劉勰論文學創(chuàng)作的主觀與客觀》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第5期。

1986年

9月至1990年3月，任北京大學中文系文藝理論教研室主任、系學術委員會委員。

論文

3月，《關于中國古代文學理論的民族特點問題》載《社會科學戰(zhàn)線》第1期。

3月，《擘肌分理，唯務折衷——劉勰論〈文心雕龍〉的研究方法》載《學術月刊》第2期，后收入《古典文藝美學論稿》。

3月，《漫談老莊的文藝觀和美學觀》載《文史知識》第3期。

7月，《劉勰美學思想的評價問題》載《安徽師范大學學報》第3期，后收入《古典文藝美學論稿》。

10月，《論石濤〈畫語錄〉的美學思想》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第5期，后收入《古典文藝美學論稿》。

12月，《〈文心雕龍〉的神思論——劉勰文學思想的歷史淵源研究之二》載《文心雕龍學刊》第4輯（《文心雕龍》學會編，齊魯書社出版），后收入《文心雕龍新探：劉勰文學理論體系及其淵源》。

12月，《略談我國古代的文學鑒賞理論》載《藝術欣賞指要》（文化藝術出版社出版），后收入《古典文藝美學論稿》。

1987年

9月，任北京大學中文系教授。

專著

4月，《文心雕龍新探——劉勰文學理論體系及其淵源》由齊魯書社出版；繁體修訂本《文心雕龍新探》由臺北文史哲出版社于1991年出版。

論文

1月，《〈文心雕龍〉與我國文化傳統(tǒng)》載《文史知識》第1期，后收入《古典文藝美學論稿》。

8月，《序王志英〈續(xù)詩品注評〉》由浙江古籍出版社出版，王著《續(xù)詩品注評》于1989年1月出版。

1988年

專著

2月，《古典文藝美學論稿》由中國社會科學出版社出版，該著集結(jié)本年以前所發(fā)表的主要學術論文，并新收入《論王充的文藝思想》《心物合一，身與竹化——論藝術創(chuàng)作中主客體的統(tǒng)一》《論王國維的〈人間詞話〉》等文章，曾獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎。繁體修訂本由臺灣淑馨出版社于1989年出版。

論文

3月，《古代文論研究的現(xiàn)狀和發(fā)展問題》載《求索》第2期。

6月，《漢代對屈原和〈楚辭〉的評價和爭論》收入《中國文藝思想史論叢》（中國文藝思想史論叢編委會編，北京大學出版社出版），后收入《古典文藝美學論稿》。

7月，《鄭板橋的文藝美學思想》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第4期。

10月，《關于韓愈文藝思想的幾個問題》載《韓愈研究論文集》（韓愈學術討論會組織委員會編，廣東人民出版社出版），后收入《古典文藝美學論稿》。

1989年

專著

11月，《古典文藝美學論稿》（繁體修訂本）由臺北淑馨出版社出版。

論文

6月，《董其昌的文藝美學思想——兼談山水畫的南北宗問題》載香港《中華國學》創(chuàng)刊號（中華國學研習社編），后收入《夕秀集》。

8月，與敏澤、錢競、黃保真、蔣寅、陶文鵬、蔡鐘翔、李壯鷹、韓經(jīng)太、徐公持等《回顧與重建——四十年古代文論研究反思座談會發(fā)言》載《文學遺產(chǎn)》第4期。

9月，《董其昌和山水畫的南北宗問題》載《湖北大學學報》（哲學社會科學版）第5期。

11月，《宏博精深——讀貽焮先生〈論詩雜著〉》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第6期。

20世紀80年代先生的研究主要集中在《文賦》以及“先秦諸子”的文藝觀，就研究層面而言，這都是范圍較小的個案研究。稍后方擴大其理論范圍，主要體現(xiàn)在《文心雕龍新探》以及《中國古代文學創(chuàng)作論》，前者是在先生為北大中文系的本科及研究生講授《文心雕龍》的基礎上撰著完成，著重探討《文心雕龍》的文學理論體系及其歷史淵源；后者則全面而深刻地對中國古代文學創(chuàng)作理論進行研究，先生將全書分為藝術構(gòu)思、藝術形象、創(chuàng)作方法、藝術表現(xiàn)的辯證法以及藝術風格五個部分，并在此基本框架下力求找出中國古代文學理論的發(fā)展規(guī)律以及具有民族特色的理論范疇及專門術語，從而做出全面而系統(tǒng)的理論分析。與此同時，為補充批評史中“點”的研究，先生于80年代起陸續(xù)發(fā)表專題研究成果，如前述《象外之象，景外之景——論司空圖的〈詩品〉》（1984）、《王夫之詩歌理論的歷史評價》（1985）、《關于韓愈文藝思想的幾個問題》（1988）等單篇論文均是對各個時代的重要作家及其文藝思想內(nèi)容的深入研究，這類文章大多收入先生于1988年所出版的《古典文藝美學論稿》。先生于個案研究中提煉出文學批評史各時期的發(fā)展特點，正體現(xiàn)了其批評史的研究兼顧微觀“點”的研究與宏觀“面”的論述的基本思路。

1990年

4月至1992年3月應聘為日本九州大學文學部客座教授。

論文

6月，《嵇康的〈聲無哀樂論〉及其在中國文藝思想史上的意義》載臺灣大學主編《中外文學》第20卷。

8月，《中國古代文學創(chuàng)作論》（繁體修訂版）由臺北文史哲出版社出版。

12月，《先秦兩漢文學思想發(fā)展的特點——兼論文學的獨立與自覺非自魏晉始》載日本九州大學主編《中國文學論集》第十九號，后收入《夕秀集》，更名為《先秦兩漢文學思想發(fā)展的特點》。

1991年

專著

9月，《文心雕龍新探》（繁體修訂本）由臺北文史哲出版社出版。

論文

3月，《論唐初文學思想發(fā)展的特點》載《文學研究》（日本九州大學主辦）。

12月，《公安派與袁宏道的文蕓思想》載《中國文學論集》第20輯（日本九州大學主辦）

1992年

論文

6月，《文心略論》載《文心雕龍研究薈萃——〈文心雕龍〉一九八八年國際研討會論文集》（饒芃子主編、中國文心雕龍學會編，上海書店出版），后收入《夕秀集》。

10月，《中國古代的詩論和畫論》載《中國文學報》第45輯（日本京都大學主辦）；初稿為1991年5月25日于京都東方學會第三十六次會議上所作之學術報告，中文版收入《夕秀集》。

1993年

是年至2000年任中國文心雕龍學會常務副會長。

9月起為北京大學中文系博士生指導教授。

12月至1994年2月應聘為日本京都大學文學部客座研究員。

1994年

論文

3月，《晚明小說理論中的幾個基本問題》載《內(nèi)蒙古師范大學學報》（哲學社會科學版）第1期。

4月，《中國古代哲學思想與文學思想之聯(lián)系》為日本福岡東亞傳統(tǒng)文化國際會議論文集；該論文集以《東亞文化的探索：傳統(tǒng)文化的發(fā)展》（黃俊杰、町田三郎、柴田篤主編）為名于1996年11月由臺灣正中書局出版出版。本文后又收入《夕秀集》。

7月，《皎然〈詩式〉版本新議》載《國學研究》第2卷（北京大學主辦），后收入《夕秀集》。

10月，《李卓吾的小說理論與〈水滸傳〉的評點》載《李贄學術國際研討會論文集》（首都師范大學出版社出版）。

《〈論語〉的文學觀》載《江河萬里流》（日本龜陽文庫，能古博物館出版）。

《中國古代文藝美學的民族傳統(tǒng)》載國家教委社科司主辦《中國文化概論》課進修班演講稿。

1995年

專著

12月，與劉三富（笠征）先生合作的《中國文學理論批評發(fā)展史》（上、下卷），由北京大學出版社分別于1995、1996年出版。后獲北京大學505中國文化——優(yōu)秀學術著作獎。

在累積眾多的批評史微觀研究之后，先生的批評史研究于20世紀90年代逐步完善，兩卷本《中國文學理論批評發(fā)展史》（與劉三富教授聯(lián)合署名，劉教授參與部分意見，由先生執(zhí)筆）終于1995年成書出版，是為大陸許多高校的批評史教材。1999年北京大學出版社以是書內(nèi)容過于龐大為由，建議先生對原有內(nèi)容進行修訂、改寫，遂有《中國文學理論批評史教程》一書出版，累積至今約有20萬冊的印行量，為不可計數(shù)的高校生提供一整體的文學批評史論述。

論文

3月，《金圣嘆對〈水滸傳〉的批評及其與傳統(tǒng)美學思想之聯(lián)系》載《町田三郎教授退官記念中國思想史論叢》［町田三郎教授退官記念論文集刊行會編，中國書店（発売）］。

7月，《祝賀〈文心雕龍研究〉創(chuàng)刊》載《文心雕龍研究》第1輯。

9月，《董其昌的畫論和王漁洋的詩論》載《桓臺國際王漁洋討論會論文集》（山東大學出版社出版）。

9月，《書張健〈詩家一指的產(chǎn)生時代與作者〉》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第5期。

10月，《關于〈吟窓雑録〉及其版本問題》（附校記）載《中國文學報》第51冊（日本京都大學主辦）；中文版《關于〈吟窗雜錄〉及其版本問題》（附校記）收入《夕秀集》。

12月，《中國古代各民族文學思想的交流與融合》載《文苑縱橫》（楚雄師專學術討論會論文集，云南人民出版社出版）。

1996年

專著

5月，與盧永璘先生合作編選《先秦兩漢文論選》由人民文學出版社出版。

12月，主編《中國歷代文論精品》由時代文藝出版社出版。

論文

2月，由馬建榮先生錄音整理的《中國古典文論中的幾個問題——一九九五年五月在楚雄師專的學術報告》載《楚雄師專學報》第1期。

3月，《論文學的獨立和自覺非自魏晉始》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第2期，后收入《夕秀集》。

6月，序黃維樑《中國古典文論新探》，黃著于11月由北京大學出版社出版，序文后收入《文心與書畫樂論》。

10月，《劉勰〈文心雕龍〉對意境理論形成發(fā)展的貢獻》載《臨沂師專學報》第5期。

10月，序寇效信《文心雕龍美學范疇研究》，寇著于1997年2月由陜西人民出版社出版，序文后收入《文心與書畫樂論》。

11月，《祝賀〈中國文學批評通史〉的出版──兼談中國文學批評史編寫的幾個問題》載《復旦學報》（社會科學版）第6期。

1997年

論文

3月，《古代文論和當代文藝學的建設問題》載《陜西師范大學學報》第1期，后收入《夕秀集》。

3月，《走歷史發(fā)展必由之路——論以古代文論為母體建設當代文藝學》載《文學評論》第2期，后收入《夕秀集》。

5月，《劉勰晚年是否北歸東莞——劉勰故鄉(xiāng)莒縣訪問記》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第3期，后收入《夕秀集》。

7月，《司空圖〈二十四詩品〉真?zhèn)螁栴}之我見》載《中國詩學》第5輯，后收入《夕秀集》。

9月，《再論〈文心雕龍〉和中國文化傳統(tǒng)》載《求索》第5期。

1998年

9月至1998年12月應聘為澳門大學教育學院客座教授。

論文

4月，《劉勰及其〈文心雕龍〉》收入《智慧的感悟：北京大學“名著名篇導讀”》（楊承運、林建初編，華夏出版社出版），后收入《夕秀集》。

5月，《六朝文學的發(fā)展和“風骨”論的文化意蘊》載《中國文化研究》第2期，后收入《夕秀集》。

8月，《〈文心雕龍〉研究的現(xiàn)狀與問題》收入《文化的饋贈》（語言文學卷，北京大學傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學出版社出版），后收入《夕秀集》。

1999年

專著

1月，《夕秀集》由華文出版社出版。

1999年，北京華文出版社出版一套博導論叢，文學批評方面即由先生匯集1990年至1998年的研究成果出版，名之為《夕秀集》，意取陸機《文賦》“謝朝華之已披，啟夕秀之未振”之意也。

1月，插圖本中國文學小叢書《詩品》由春風文藝出版社出版。

4月，《中國文學理論批評史教程》由北京大學出版社，后獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎。

論文

5月，序張健《清代詩學研究》，張著于1999年6月由北京大學出版社出版。

5月，《〈文心雕龍〉研究的現(xiàn)狀與問題》載《人民政協(xié)報》5月29日。

10月，序陳允鋒《唐詩美學意味：初盛唐詩學思想研究》，陳著于2000年1月由新華出版社出版；序文后收入《文心與書畫樂論》，作“陳允鋒《唐詩美學意味》序”。

11月，序?qū)O蓉蓉《中國古代文學批評思維方式研究》，孫著于2001年2月由臺南暨南出版社出版；序文收入《文心與書畫樂論》。

20世紀90年代以后先生的研究重心亦稍有轉(zhuǎn)向，特別強調(diào)文學理論批評需得與藝術理論批評相結(jié)合。早在1987年王運熙先生的《文心雕龍新探序》已經(jīng)指出先生“除劉勰以前的文學理論外，廣泛涉及哲學、歷史、藝術、宗教各個方面，并與劉勰的理論聯(lián)系起來，細致地剖析其源流關系”。收于《古典文藝美學論稿》中的《論石濤〈畫語錄〉的美學思想》及《鄭板橋的文藝美學思想》等文，亦都已涉及藝術理論的探析，足見先生治文學理論但不拘于文學理論研究的治學特色，亦為先生進一步寫作文學理論批評史和文藝思想史作了準備。

90年代以后，先生尤其提倡文學理論的研究需與藝術理論相輔相成，因為在傳統(tǒng)中國的脈絡底下，兩者有不可分割的關系，共享許多重要的理論觀念，比如神韻、意境、風骨及勢等概念，最早都是產(chǎn)生于藝術理論，之后才為文學理論所習用。中國許多文人均兼擅詩、書、畫、樂，文學與書、畫、樂等藝術表現(xiàn)相互影響，不考慮中國的藝術理論，則無法掌握文學理論的精髓。1995年的《中國文學理論批評發(fā)展史》已見先生特別強調(diào)文學理論批評發(fā)展和各種藝術理論批評發(fā)展的關系，曾專篇討論《禮記·樂記》與嵇康《聲無哀樂論》等問題，亦曾探討書畫理論與“勢”之間的關聯(lián)。除了《中國文學理論批評發(fā)展史》外，先生沿著這條思路繼續(xù)推進，集中探討古代藝術理論如何與文學理論進行對話，研究成果大部分收入2006年北京大學出版社出版的《文心與書畫樂論》一書當中，書名源于先生在香港浸會大學學術研討會上發(fā)表的《中國古代詩論發(fā)展和樂論、畫論和書論的關系》一文，是文的發(fā)表說明先生在治學過程中總結(jié)出了中國古代文學與書、畫、樂論交互影響的民族特點，力圖打通古代文學理論與藝術理論的界線，最后又落實到中國文學理論批評的思路。

2000年

是年至2003年3月，任中國文心雕龍學會會長。

專著

6月，《文藝學的民族傳統(tǒng)》由華中師范大學出版社出版。

2000年，《文藝學的民族傳統(tǒng)》由武漢華中師范大學出版社出版，是為先生的自選集。這部書本為“新時期文藝學建設叢書”第一輯的六部專著之一，書前并有錢中文和童慶炳兩位先生的總序。叢書六種有五種均是當代文藝理論的介紹，先生是其中唯一一位古典文論的研究者。

3月，主編《中國古典文學大系：歷代文論精品》由時代文藝出版社出版。

論文

3月，《興膳宏退官集序》載《興膳教授退官記念中國文學論集》（興膳教授退官記念中國文學論集編集委員會編，東京汲古書院出版），后收入《文心與書畫樂論》。

6月，《再談司空圖〈二十四詩品〉的真?zhèn)巍嬲搶W術討論中的學風問題》載《南陽教育學院學報》第2期。

7月，《劉勰的文學觀念——兼論所謂雜文學觀念》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第4期。

9月，※與葛曉音合作的《世紀之交古代文學研究的回顧與展望——北京大學古代文學學科部分青年教師座談會紀要》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第5期。

2001年

專著

9月，主編、主要撰寫人之一的《文心雕龍研究史》由北京大學出版社出版，后獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎。

論文

4月，序祖保泉、陶禮天《司空表圣詩文集箋校》，祖著于2002年10月由安徽大學出版社出版，序文后收入《文心與書畫樂論》，作“祖保泉《司空圖詩文集箋?！沸颉?。

4月18日，《張光年先生和他的新著》載《人民日報》海外版2001年4月18日第9版。

7月，序白嵐玲《才子文心：金圣嘆小說理論探源》，白著于2002年1月由北京廣播學院出版社出版，序文后收入《文心與書畫樂論》，作“白嵐玲《才子文心》序”。

7月，※《楊晦先生與北大的古代文論學科建設》載《中國新文論的拓荒與探索：楊晦先生紀念集》（北京大學中文系文藝理論教研室，北京大學出版社出版）。

12月，《笠征先生六十壽辰紀念文集序》載《笠征教授華甲紀念論文集》（笠征教授華甲紀念論文集編輯委員會編，臺北臺灣學生書局出版），后收入《文心與書畫樂論》。

2002年

9月，自北京大學退休，任香港樹仁大學中文系專任教授。

專著

9月，《文賦集釋》（修訂本）由人民文學出版社出版。

1月，《二十世紀學術文存——文心雕龍研究》卷由湖北教育出版社出版。

論文

6月，《〈二十四詩品〉繹意（上）》載《江蘇大學學報》第2期。

7月，※《寬厚仁慈的長者廣博精深的學者——憶一新先生》載《陳貽焮先生紀念文集》（葛曉音、錢志熙編，北京大學出版社出版）。

9月，《〈二十四詩品〉繹意（下）》載《江蘇大學學報》第3期。

10月，《清代學人論司空圖〈詩品〉》載《南陽師范學院學報》第5期。

12月，《中國文學觀念的演變和文學的自覺》載香港浸會大學主辦《人文中國》第9期。

2002年，先生自北京大學退休赴港，于香港樹仁大學任教。先生在這個時期的主要研究工作是持續(xù)修訂其《中國文學理論批評史》以及《文心雕龍新探》等著作，并將90年代于北京大學所任教之有關司空圖的課程內(nèi)容整理成書。

2003年

專著

6月，主編《中國歷代文論精選》由北京大學出版社出版。

論文

2月，序皮述平《晚清詞學的思想與方法》，皮著于2003年3月由學苑出版社出版；序文后收入《文心與書畫樂論》。

6月，序郭鵬《詩心與文道：北宋詩學的以文為詩研究》，郭著于2003年10月由北京語言大學出版社出版；序文后收入《文心與書畫樂論》。

7月，《有關劉勰身世幾個問題的考辨》載香港城市大學主辦《九州學林》創(chuàng)刊號。

7月，《趙建章〈桐城派文學思想研究〉序》，趙著于2003年9月由北京圖書館出版社出版；序文后收入《文心與書畫樂論》。

2004年

專著

3月，主編《文心雕龍資料叢書》由學苑出版社出版。本套叢書共七種，包括唐至明和日本的珍貴版本，合訂影印出版，共1800余頁。

論文

5月，《清代學人論司空圖的〈詩品〉》載《深圳大學學報》第3期。

9月，《司空圖的生平思想和詩歌創(chuàng)作——兼論〈二十四詩品〉的真?zhèn)螁栴}》載《六朝隋唐學術研討會論文集》（臺灣逢甲大學中國文學系編，臺北文史哲出版社出版）。

11月，《文學特征和修辭方法——從〈文心雕龍〉的“隱秀”“夸飾”說起》載臺灣新竹玄奘大學第六屆中國修辭學國際學術研討會會議論文集，后收入中國修辭學會、玄奘大學中文系主編《修辭論叢》第6輯（臺灣洪葉文化事業(yè)有限公司印行）。

12月，《南朝的佛教和文藝理論——從宗炳、謝靈運和劉勰說起》收入香港浸會大學《漢魏六朝文學與宗教國際學術研討會論文集》，論文集以《漢魏六朝文學與宗教》為名于2005年9月出版（葛曉音編，香港浸會大學人文中國學術叢書“文學與宗教系列”，上海古籍出版社出版）。

2005年

9月，香港大學聘為名譽教授。

專著

1月，《司空圖及其詩論研究》由學苑出版社出版。

8月，《中國文學理論批評史》（上下冊）由北京大學出版社出版；繁體本由臺灣水牛出版社于2005年出版。

論文

6月《論文學創(chuàng)作中的心手相應》載臺灣《淡江中文學報》第12期。

7月，與笠征先生合作《劉勰〈文心雕龍〉和佛教思想的關系》載《北京大學學報》（哲學社會科學版）第4期。原為日本福岡大學主辦《文心雕龍國際學術研討會》會議論文，該會于2005年4月4日至5日于福岡大學舉行。是次會議論文集結(jié)為《日本福岡大學〈文心雕龍〉國際學術研討會論文集》，于2007年3月由臺北文史哲出版社出版。

8月，《中國古代詩論發(fā)展和樂論、畫論和書論的關系》載香港浸會大學《人文中國》第11期（上海古籍出版社出版）。

2006年

專著

7月，《中國文學理論批評簡史》由香港中文大學出版社出版，即《中國文學理論批評史教程》繁體字本。

12月，《文心與書畫樂論》由北京大學出版社出版，收入2002年以后的主要學術論文。

論文

7月，《陽明心學和王夫之的〈姜齋詩話〉》載云南大學《民族藝術研究》第4期。

11月，序李瑞卿《朱彝尊文學思想研究》，李著于2006年12月由京華出版社出版。

2007年

論文

1月，《〈文心雕龍〉的文體分類論——和〈昭明文選〉文體分類的比較》載《江蘇大學學報》（社會科學版）第1期。

1月，《論中國古代文藝美學的民族傳統(tǒng)》載《深圳大學學報》（人文社會科學版）第1期。

2008年

論文

7月，序何祥榮《四六叢話研究》，何著于2009年1月由線裝書局出版。

2009年

論文

4月，※《元化先生和中國文心雕龍學會》載《書城》第4期。

2010年

論文

12月，《關于中國古代文論發(fā)展的歷史分期和理論體系》載《中國文學學報》創(chuàng)刊號（香港中文大學出版社）

2012年

論文

8月，《詩體譯文心，釋意再雕龍——讀張光年先生的〈駢體語譯《文心雕龍》〉》

收入《回憶張光年》（中國作家協(xié)會編，作家出版社2012年10月出版）。本文初稿于張著出版后曾發(fā)表于《深圳特區(qū)報》，時間約在2001年3月后。8月，序鄧國光《文心雕龍文理研究——以孔子、屈原為樞紐軸心的要義》，鄧著于2012年12月由上海古籍出版社出版。

2013年

著作

1月，主編《中國文學理論批評史資料選注》由北京大學出版社出版。

論文

7月，序馬云骎《李東陽詩學新探》，馬著于2013年12月由吉林大學出版社出版。

2014年

論文

1月，《紀念“〈文心雕龍〉的功臣”——牟世金的〈文心雕龍〉研究》載《文史哲》第1期。

2015年

5月，《荀學與〈文心雕龍〉》載《北京大學學報（哲學社會科學版）》第52卷第3期。

11月，《文心雕龍新注》載《古代文論的現(xiàn)代詮釋》（張健、郭鵬編，北京大學出版社出版）。

2019年

11月，※《牢記恩師教導，發(fā)揚楊晦先生科學創(chuàng)新的學術思想和文藝思想》為楊晦先生誕辰120周年紀念會所作文稿。

2024年

5月，《張少康文集》十卷本由北京大學出版社出版。

先生六十年的治學經(jīng)驗中，可以總結(jié)出幾項特征，首先是教學與研究并重，以教學刺激研究，又透過研究提高教學的質(zhì)量，故每每能對課程內(nèi)容形成自己的見解，而新的見解又進一步豐富課程的內(nèi)容。在研究旨趣方面，強調(diào)總結(jié)中國文藝美學的民族傳統(tǒng)，并順應此一固有傳統(tǒng)，探索文學理論背后的藝術、思想、宗教、歷史淵源，關注文學與各種文化因素的對話和互動。在研究方法上，則是兼顧宏觀的理論論述與微觀的個案研究，從眾多批評史個案中提煉出綜合性的理論問題，又在大的理論框架下推進個案研究的深度。在2024年8曰31日“言立文明：古代文藝思想傳統(tǒng)與中國文論話語體系建設”學術研討會暨《張少康文集》新書發(fā)布會上，先生從三個方面總結(jié)古代文論研究的體會：其一是以文學史研究為根，熟悉相應的古代、現(xiàn)代乃至外國文學作品，并對其做深入的個案研究，以此真正理解理論論述的內(nèi)涵；其二是要有開闊的理論視野，把文學理論放到整個人文科學，放到整個文化發(fā)展中間去；其三是理論研究要與文獻考證相結(jié)合，將思想觀念的闡發(fā)建立在準確、可靠的文獻基礎上。先生治學半個多世紀，雖曾經(jīng)歷諸多風雨，但始終不改其志、樂在其中，力求貼近中國古代文學批評史的發(fā)展軌跡而每出新意。批評史作為一個學科，其建設實與先生的努力有莫大的關聯(lián)，先生對于學術研究的態(tài)度，亦是一代學人之典范。

注：個別非純學術性文章亦列入“論文”類，但前以※號標明。

（本年表由呂家慧整理后，張少康先生又作了修改）

作者：呂家慧，博士，香港城市大學中文歷史學系副教授。