十卷本的《張少康文集》收入了張少康先生所發(fā)表的有關(guān)中國古代文論的主要成果，其中最為大家所熟知的自然是《中國文學(xué)理論批評史》。因為這部著作不僅是其一系列長期研究成果的集中展現(xiàn)，更重要的它還是一部在國內(nèi)被多數(shù)高校所采用的指定教材。一位學(xué)者的成果只有進入知識傳播的教育領(lǐng)域，才算真正被學(xué)界所廣泛認(rèn)可與接受，也才能真正發(fā)揮其傳承文化的時代使命。首都師范大學(xué)自該書1995年出版后，就一直作為中國古代文學(xué)研究生考試的指定參考書，迄今為止一直沒有變化。《中國文學(xué)理論批評史》之所以能夠被多數(shù)高校廣泛認(rèn)定為重要參考教材，除了這部書作為其教材的知識系統(tǒng)性與持論穩(wěn)定性之外，我認(rèn)為最為重要的是它對中國古代文論的基本內(nèi)涵、發(fā)展線索與民族特征進行了系統(tǒng)的描述，充分體現(xiàn)了中國文論的傳統(tǒng)特色與話語體系，為當(dāng)今學(xué)者與青年學(xué)生了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一部可靠的讀本。正如該書前言所說：“它不同于西方的文學(xué)理論批評，有東方的民族傳統(tǒng)特色，以及與之相適應(yīng)的理論體系、概念范疇、名詞術(shù)語?！比珪鴮⒅袊糯睦碚撆u分為兩個階段、五個時期，并對每一時期重要的時段特征、重要代表人物及理論范疇，以及所取得的成就與歷史地位，進行了系統(tǒng)全面的論述，從而成為了解中國古代文論的有效途徑。自20世紀(jì)初西學(xué)輸入以來，中國學(xué)界一直受到西方文學(xué)理論觀念與研究方法的強勢影響，因而對中國古代文學(xué)理論的研究就常常存在以西釋中或者以中證西的學(xué)術(shù)偏頗，更有甚者，拿西方的理路方法亂套中國研究對象，削足適履地強硬切割研究文獻(xiàn)，從而抹殺了中國傳統(tǒng)文論的特色與優(yōu)長。少康先生盡管曾經(jīng)深入研讀過馬列文論，對西方文藝?yán)碚撘捕嘤辛私?，卻并沒有直接搬用，而是化作自己的思維方式與觀察角度，緊緊抓住中國古代文論自身的代表人物、理論著作、觀念范疇、批評方法與文體特征，并結(jié)合中國古代儒釋道思想的全面滲透與深刻影響，力爭還原古代文論思想內(nèi)涵的本來面目，彰顯中華民族自身的傳統(tǒng)特色。但這部書又不同于一般的教材，正如作者在初版序言中所說：“本書既為專著，亦為教材?！弊鳛閷Ｖ?，本書“注重于對文學(xué)批評理論史上的重點部分提出自己的研究心得與看法，探討各個不同歷史時期的重要文學(xué)理論批評家對文學(xué)理論批評發(fā)展所做出的主要貢獻(xiàn)，并進而研究一些文學(xué)理論批評史上帶有規(guī)律性的問題”。一部書能夠兼有教材與專著的雙重性質(zhì)，這是很不容易做到的。因為它既顯示了該書知識的系統(tǒng)性與觀點的穩(wěn)定性，更說明了其中所提出的諸多學(xué)術(shù)見解已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可。少康先生之所以能夠取得如此杰出的成就，原因是多方面的，其中既有他對古今中外各種文學(xué)理論體系的全面了解，在比較的視野中對中國古代文論進行透視與定位；同時更得力于他對中國文學(xué)史與文化史的深厚底蘊與宏闊眼光，有利于將中國古代文論所產(chǎn)生的原因予以深入的開掘與透徹的揭示。我在此沒有能力對其做出全面的論述與評價，現(xiàn)僅就其研究方法的獨特性談一點自己的體會。我認(rèn)為作為一位文藝學(xué)學(xué)科的著名學(xué)者，少康先生與其他人不一樣的地方是，他在進行古代文論研究的過程中，能夠做到始終關(guān)注文獻(xiàn)研究、個案研究與經(jīng)典研究這三個方面。

首先說文獻(xiàn)研究。許多文藝學(xué)的學(xué)者在進行古代文論研究時，大多習(xí)慣于使用二手文獻(xiàn)，以文獻(xiàn)學(xué)界與古代文學(xué)學(xué)界的文獻(xiàn)研究成果作為自己研究的基本材料。從學(xué)科性質(zhì)來講，這自然是無可厚非的，畢竟術(shù)業(yè)有專攻，文藝學(xué)研究借用一些文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)的文獻(xiàn)整理成果，原本是學(xué)界的常規(guī)操作方式。然而，少康先生并沒有走此現(xiàn)成捷徑，而是自己親自動手整理相關(guān)研究文獻(xiàn)。自1981年整理出版《文賦集釋》始，到2024年整理出版《文心雕龍注訂語譯》，此種工作前后持續(xù)了四十多年之久。《文賦集釋》嚴(yán)格按照古籍整理體例，分為?？薄⒓⑴c釋義三個部分。并撰有前言、征引書目、歷代總評與研究論著目錄等說明文字。全書共征引相關(guān)古籍87種，可謂名副其實的“集注”。經(jīng)過四十余年的時間檢驗，《文賦集釋》一書目前已經(jīng)成為古代文論著作整理的經(jīng)典之作。《文心雕龍注訂語譯》雖然作者希望寫成“一本兼顧學(xué)術(shù)性和普及性的著作”，因而較之《文賦集釋》在文獻(xiàn)?？迸c集注方面要簡明一些，而將重點放在每篇意涵的闡釋上。但“簡明”并非簡單粗略，而是更為精煉簡潔。少康先生對于《文心雕龍》的文獻(xiàn)搜集與整理下過更大的功夫，甚至可能超過了《文賦》。早在2004年，他就主編出版了《文心雕龍資料叢書》，其中收錄影印了7種包括唐寫本、元至正本和明王惟儉本等《文心雕龍》重要早期版本。這些資料的整理出版，不僅為學(xué)界提供了重要的研究文獻(xiàn)，同時也使其本人對于《文心雕龍》的版本狀況爛熟于心。因此，盡管《文心雕龍注訂語譯》所列參考書目僅有古代版本12種，今人注釋翻譯本34種，卻均為精心選擇的善本與精品。他本人在考訂時則盡量精要簡明。比如在注訂《征圣》“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會”之句時說：“‘形’，唐寫本作‘制’?！m會’，原為‘會適’，此據(jù)唐寫本改?！墩戮洹菲骸S變適會，莫見定準(zhǔn)?！贝硕慰加單淖直M管字?jǐn)?shù)不多，卻體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？睉B(tài)度?！靶巍迸c“制”的差別，盡管有唐寫本的早期版本依據(jù)，但由于缺乏旁證，便只列出差異，未作自己的斷語?！斑m會”與“會適”既有唐寫本的依據(jù)，又有《文心雕龍·章句》篇的內(nèi)證，因此也就將“會適”改成了“適會”。在此，不僅考訂出文句的本來面貌，使得對文本的理解更加準(zhǔn)確，更為重要的是，它充分展示了少康先生的文獻(xiàn)研究的基本學(xué)術(shù)原則與方法：既要大膽地提出疑問，但又必須講究證據(jù)的原則，如果缺乏堅實可靠的證據(jù)，便要堅持存疑的原則，不可主觀妄下結(jié)論。這在對待《二十四品》作者的爭議問題上，對待李贄所評《容與堂本水滸傳》和《袁無涯本水滸傳》的真?zhèn)螁栴}上，以及對皎然《詩式》與《吟窗雜錄》版本的考證辨析上，少康先生都始終貫徹了此一學(xué)術(shù)原則。他還在《中國文學(xué)批評史研究中的幾個問題》一文中，專列“文獻(xiàn)資料的收集和考證在中國文學(xué)批評史研究中的重要性”一節(jié)，從總體上論述了文獻(xiàn)考證對于批評史研究的重要價值與作用，并對文論文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀表達(dá)了自己的看法與憂慮：“從對文獻(xiàn)資料的深入研究考證來說，只有像《文心雕龍》《詩品》等少數(shù)幾種做得比較細(xì)致，還有很多做得不夠的。”為此，他專門表彰了南京大學(xué)張伯偉教授《全唐五代詩格?？肌穼ζ渥髡呒罢?zhèn)蔚募?xì)致考辨，倡導(dǎo)學(xué)界對文獻(xiàn)考證工作的重視。正是有了這樣的文獻(xiàn)意識與文獻(xiàn)研究經(jīng)驗，不僅使少康先生自己的理論研究建立在可靠的基礎(chǔ)之上，更倡導(dǎo)了養(yǎng)成一種客觀求實的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，從而避免游談無根與主觀意氣的學(xué)術(shù)弊端。

其次說個案研究。古代文學(xué)學(xué)科一直重視個案研究，無論是在學(xué)術(shù)的起步階段的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還是學(xué)者研究深度的體現(xiàn)，乃至最終能否在學(xué)界立足，都離不開深入系統(tǒng)的個案研究。因為個案研究能夠在文獻(xiàn)搜集考辨、文本解讀分析與系統(tǒng)論述評價諸方面全面地反映一位學(xué)者的功力與業(yè)績。個案研究包括作家研究、專書研究與專題研究等相關(guān)領(lǐng)域，是古代文學(xué)研究的基本套路。少康先生對此有清醒的認(rèn)識：“具體的范疇研究是和史的研究、專人專書專題研究分不開的，而宏觀性的范疇研究的基礎(chǔ)是對史的研究和專人、專書、專題研究的深化?！边@既是少康先生所倡導(dǎo)的一種古代文論研究方式，也是他個人始終身體力行的一種治學(xué)方法。通讀《張少康文集》會發(fā)現(xiàn)，凡是其《中國文學(xué)理論批評史》中的重要章節(jié)，少康先生基本都先有專題研究論文的發(fā)表，也就是說都有專門個案研究的學(xué)術(shù)經(jīng)驗。一位學(xué)者做到這一點相當(dāng)不容易，在當(dāng)今學(xué)界，每年都出版大量的所謂學(xué)術(shù)著作，書的部頭也很大，卻沒有幾種成功的個案研究，而是熱衷于喊話語口號，拉理論框架，然后充填各種二手材料與撮合學(xué)界研究成果，最終攢成洋洋灑灑的所謂理論巨著。少康先生除了《文賦集釋》《文心雕龍注訂語譯》外，更有像《鐘嶸〈詩品〉》《劉勰及其〈文心雕龍〉研究》《司空圖及其詩論研究》《論曹雪芹及其〈紅樓夢〉》《先秦諸子的文藝觀》《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》這樣的個案研究論著，其中任何一部均有深入系統(tǒng)的論述，都可以在學(xué)界成為具有較大影響的學(xué)術(shù)著作。比如關(guān)于《二十四詩品》作者真?zhèn)蔚膯栴}，是近三十年來學(xué)界爭議頗大的學(xué)術(shù)論題，而司空圖的詩論在中國詩論史上又占有重要地位，因而就成為撰寫《中國文學(xué)理論批評史》所繞不開的內(nèi)容。為此，少康先生對此專門進行了深入的個案研究。全書共由“司空圖生平和思想”“司空圖的詩歌創(chuàng)作”“司空圖的詩論著作及其詩學(xué)思想”“司空圖《二十四詩品》析論”“《二十四詩品》真?zhèn)螁栴}辨析”五章文字所構(gòu)成，將司空圖的生平思想與詩學(xué)觀念、詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論、詩論論文與《二十四詩品》等結(jié)合起來加以綜合考察，對一些重要史實進行精心細(xì)致的考證，尤其是對《二十四詩品》作者的真?zhèn)螁栴}，除了論題本身的討論辨析外，還兼及了學(xué)術(shù)討論的學(xué)風(fēng)問題，從而使該論題達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃扰c高度。正是有了這樣深入系統(tǒng)的個案研究，從而使得作者在撰寫與修改《中國學(xué)理論批評史》中“司空圖論詩歌的‘味外之旨’‘象外之象、景外之景’”一節(jié)時，得以理直氣壯地指出：“歷來大家所推崇的《詩品》（或稱《二十四詩品》），從沒有人懷疑過它是否為司空圖所做。20世紀(jì)90年代中期始有學(xué)者提出其真?zhèn)螁栴}，認(rèn)為系后人之偽托，經(jīng)過近十年來研究的深入，認(rèn)為《二十四詩品》是偽作者所提出的主張（認(rèn)為是明人懷悅所作）已經(jīng)被證明是完全錯誤的，因為在懷悅出生前已經(jīng)有《二十四詩品》存在。他們所提出的其他證據(jù)也大都被推翻或受到有力質(zhì)疑，雖然目前還沒有充足的文獻(xiàn)可以完全證實為司空圖所做，但是也沒有一條根據(jù)可以證明不是他所作。”“因此，本書仍然把《二十四詩品》作為司空圖的作品來加以論述。”如果沒有對于司空圖生平、思想、創(chuàng)作、詩論及《二十四品》爭議問題的系統(tǒng)深入的個案研究，就不可能在通史撰寫中具有如此中肯的學(xué)術(shù)表述與堅實結(jié)論。就《張少康文集》所呈現(xiàn)出的整體狀況看，作者很好地把握了個案研究與通史寫作之間的關(guān)系，既在個案研究上取得了豐碩的成就與展現(xiàn)了個人的學(xué)術(shù)實力，又能夠有效地支撐起通史著作的編撰，使得通史著作具備了扎實的內(nèi)容與獨特的學(xué)術(shù)見解，從而成為一部經(jīng)得起學(xué)界檢驗的優(yōu)秀教材。

其三說經(jīng)典研究。在《張少康文集》中，其成果所占比重最大者無疑是《文心雕龍》研究。除了《劉勰及其〈文心雕龍〉研究》與《文心雕龍注訂語譯》兩部研究專著外，在其《古典文藝美學(xué)論稿》中有《文心雕龍》專題研究論文5篇，在其《夕秀集》中有6篇，在其《文心與書畫樂論》中有8篇，在其《朝華集》中有3篇，共計22篇之多，這還不包括作者為《文心雕龍》研究著作所撰寫的序文與書評在內(nèi)。其實，少康先生的《文心雕龍》研究成果的數(shù)量遠(yuǎn)不止以上所統(tǒng)計，比如《中國文學(xué)理論批評史》中有“劉勰及其不朽巨著《文心雕龍》”的專章設(shè)置，還有他所主編的《文心雕龍資料叢書》，以及他與汪春泓、陳允鋒、陶禮天等青年學(xué)者合著的《文心雕龍研究史》（北京大學(xué)出版社2004年版）等，都是龍學(xué)研究界重量級的學(xué)術(shù)成果。在這些成果中，從文獻(xiàn)整理到生平考辨，從理論思辨到學(xué)術(shù)史梳理，從本體研究到比較研究，幾乎涉及了《文心雕龍》研究領(lǐng)域的方方面面。可以肯定地說，《文心雕龍》研究是少康先生所有成果中數(shù)量最多，份額最重，同時也最具有理論深度的學(xué)術(shù)成果。我認(rèn)為這是一種最為可貴的經(jīng)典意識，是一位學(xué)人能夠成為一流學(xué)者的必備前提。因為經(jīng)典作家與作品達(dá)到了古代文論的最高水平，包含了豐富的理論范疇，具有嚴(yán)密系統(tǒng)的理論體系，形成了巨大的思想輻射力與再生能力，對于當(dāng)今的文化建設(shè)與思想建設(shè)將會提供豐富的思想資源與經(jīng)驗借鑒。就拿少康先生本人的例子來說，對于《文心雕龍》的深入系統(tǒng)研究可以說直接提升了他整個古代文論研究的高度，并有利于揭示中國古代文論的民族特色。其中有兩點非常重要：一是對于中國古代文學(xué)觀念的認(rèn)識。少康先生專門寫過《劉勰的文學(xué)觀念》的論文，并在《劉勰及其〈文心雕龍〉研究》一書中寫了“劉勰廣義的‘文’和狹義的‘文’”一節(jié)，對劉勰的文學(xué)觀念進行了系統(tǒng)的研究，他一方面強調(diào)：“《文心雕龍》從總的方面說，他所論的是‘人文’，屬于大文化范圍，但他的目的是要研究其中各個‘文類’之間的同和異，而其中更為重要的是要研究以詩賦等為主的審美的藝術(shù)文學(xué)之創(chuàng)作特征?！奔瘸姓J(rèn)劉勰觀念的“人文”特性，又強調(diào)其側(cè)重對詩賦審美文體論述的最終目的，尤其是指出《文心雕龍》對“文類”之間異同的研究，這的確是符合劉勰文學(xué)思想的實際狀況的。盡管少康先生在總體上更重視劉勰純審美的詩賦文學(xué)觀內(nèi)涵，但也絲毫沒有忽視其文章學(xué)的特征：“由于劉勰的文學(xué)觀念是不但要認(rèn)識詩賦等藝術(shù)文學(xué)的特殊個性，也要看到它作為‘人文’一部分所具有的‘人文’共性，因此他在《文心雕龍》‘下篇’中創(chuàng)作論各篇所涉及的構(gòu)思中的主體與客體的融合、風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一以及作品所體現(xiàn)的作家人格精神（風(fēng)骨）等，其基本原理與非藝術(shù)類的文章之寫作也是可以相通的?！奔韧癸@了文學(xué)審美的獨特功能與屬性，又將此種審美屬性置于“人文”大系統(tǒng)中加以定位，從而建構(gòu)起人文、文章與文學(xué)交融共存的文化系統(tǒng)，這既是劉勰的文學(xué)觀念，也是中國文論獨特的民族傳統(tǒng)?？梢哉f，把握了劉勰的文學(xué)觀念，便深刻認(rèn)識到了中國文論的精髓。少康先生的這種研究結(jié)論，不僅有助于學(xué)界對于《文心雕龍》這部文論經(jīng)典的認(rèn)知，同時也為其《中國文學(xué)理論批評史》的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)，更為當(dāng)代讀者認(rèn)識中國古代文論提供了有益的參考。二是有利于對中國古代文學(xué)理論范疇與文學(xué)創(chuàng)作特征的認(rèn)識。比如少康先生的《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》出版于1983年，當(dāng)時不僅在我國大陸產(chǎn)生了巨大影響，而且在我國港臺學(xué)界也頗受歡迎，還被翻譯成為韓文。其成果引起學(xué)界重視的原因之一就是能夠真正總結(jié)出中國古代文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗與理論內(nèi)涵。他在該書前言中強調(diào)，在研究中國古代文藝?yán)碚摲椒〞r，既不能食古不化，拒絕用現(xiàn)代的文藝?yán)碚撚^點去對古人的理論進行分析，同時更要具有嚴(yán)格的歷史觀點與實事求是的態(tài)度：“我們要反對的傾向是把古人現(xiàn)代化，對古人的文學(xué)理論概念不做細(xì)致的實事求是的分析，而是把它們生硬地塞進現(xiàn)代科學(xué)的文藝?yán)碚摳拍钪腥?，把它們簡單地等同起來，而不去認(rèn)真地研究我國文學(xué)理論的特殊體系和與之相適應(yīng)的概念術(shù)語。”通讀這本《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》，應(yīng)該說完全實現(xiàn)了作者的目的。盡管其章目用了“論藝術(shù)構(gòu)思”“論藝術(shù)形象”“論創(chuàng)作方法”“論藝術(shù)表現(xiàn)的辯證法”“論藝術(shù)風(fēng)格”等現(xiàn)代文學(xué)理論的范疇與術(shù)語，但具體內(nèi)容與小節(jié)標(biāo)目卻全是中國古代文論的表述，尤其是《文心雕龍》中所提出的范疇，諸如：“虛靜”“神思”“感興”“物化”“隱秀”“情與理”“文與質(zhì)”“通與變”“風(fēng)骨與辭采”“法度與自然”“才氣學(xué)習(xí)”“世情與體式”“八體屢遷，會通合數(shù)”等，或直接引用，或變通化用，但讀者一眼即可見其來源于《文心雕龍》。如果沒有對這部文論經(jīng)典的精深研究，便很難如此運用自如，系統(tǒng)深入。從某種程度上說，這部《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》的基本架構(gòu)，就是以《文心雕龍》所提供的文論范疇搭建而成的。

少康先生的這種經(jīng)典意識是自覺的，他在2004年出版的《文心雕龍資料叢書》出版說明中就指出：“劉勰《文心雕龍》是中國古代最偉大的一部文學(xué)理論批評著作，它全面系統(tǒng)總結(jié)了齊梁以前文學(xué)發(fā)展的成就，構(gòu)建了完整的文學(xué)理論體系，提出了一系列重要的文學(xué)理論范疇，為中國古代文學(xué)理論批評之民族傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，在歷代文學(xué)理論批評發(fā)展中備受關(guān)注，并獲得高度評價。它在二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展中也有十分重要的地位，是中國古代文學(xué)理論批評研究中的一個熱點；它所提出的許多重要文學(xué)理論觀點，也被許多當(dāng)代文學(xué)批評家所引用，并且受到國際漢學(xué)界的重視?！贝颂幩圆⒎菍τ凇段男牡颀垺方?jīng)典屬性的專門概括，但起碼涉及其經(jīng)典的三層意思：一是建構(gòu)了完成的文學(xué)理論體系，提出了一系列重要的文學(xué)理論范疇，形成了具有民族特色的中國古代文學(xué)理論，并在中國文論史上占有極為重要的地位；二是劉勰所提出的許多重要文學(xué)理論觀點能夠成為目前研究的熱點，并依然被許多當(dāng)代批評家所廣泛引用；三是受到國際漢學(xué)界的重視，成為具有世界性影響的論著。其實這一層意思少康先生在《文心雕龍注訂語譯》“寫作緣起”中還有另外一種表述方式：“我們希望撰寫一本能夠充分吸收各家成果，全面妥善地考察校訂、注釋、翻譯、解析各種問題，提供新的見解，學(xué)術(shù)性、普及性相結(jié)合，理論和資料相結(jié)合的更加科學(xué)的《文心雕龍》讀本，既可以幫助青年學(xué)生讀懂，又可以啟發(fā)研究者深入探索，提供必要而豐富的研究資料，正確深刻地理解原著。”對于這種?？?、注釋、翻譯加釋義的注疏體例，可能見仁見智。但我深信，這是作者對于《文心雕龍》經(jīng)典地位高度認(rèn)可的學(xué)術(shù)理念體現(xiàn)。因為只有經(jīng)典著作才有必要、有可能既有學(xué)界研究的學(xué)術(shù)價值，又有向廣大青年學(xué)生普及的知識價值。在現(xiàn)存的諸多中國古代典籍中，其中多數(shù)已經(jīng)僅有歷史研究的文獻(xiàn)價值，而難以進入當(dāng)今普通讀者的知識體系。經(jīng)典著作卻不同，它們不僅具有歷史研究的價值，更重要的是它們依然具備進入今人知識譜系的價值。翻譯《文心雕龍》，正是為了發(fā)揮其建構(gòu)當(dāng)今讀者知識譜系的作用。那么由此再進一步思考，學(xué)界對于《文心雕龍》的研究，也同時具備了歷史研究與現(xiàn)實關(guān)懷的雙重目的，而少康先生的研究經(jīng)驗恰恰證明了這一點。在此，也順帶講一點學(xué)界的共同研究經(jīng)驗。即凡是那些一流的前輩學(xué)者，基本都是從研究經(jīng)典作家起步的，并終身堅守以經(jīng)典作家研究為中心的原則。即以古代文論研究界為例，詹锳、楊明照、王元化、羅宗強、牟世金、王運熙、周勛初等，無不與《文心雕龍》研究有不解的學(xué)術(shù)因緣。究其原因，從學(xué)者個體來說，只有研究經(jīng)典，才會具有一流的學(xué)術(shù)成就與巨大的學(xué)術(shù)影響力；從國家層面來說，只有研究經(jīng)典，才能有效擔(dān)負(fù)起文化傳承的使命，發(fā)揮薪火相傳的重要作用。

從張少康先生重文獻(xiàn)、重個案與重經(jīng)典的古代文論研究經(jīng)驗中，似可得出以下體會。其一是盡管古代文論研究從學(xué)科歸屬上既可以歸入文藝學(xué)，也可以歸入古代文學(xué)，但無論屬于哪一學(xué)科，其基本屬性都應(yīng)是歷史研究。歷史研究從其研究目的而言便是歷史還原，更講究學(xué)術(shù)的客觀性與真實性，同時也需要從業(yè)者具備歷史哲學(xué)的素養(yǎng)與歷史研究的基本理論方法。或者換一種說法，古代文論研究目的的重點在于對古代理論范疇的發(fā)掘與還原，而主要不在于研究者自身理論體系的建構(gòu)與評價。因為只有對真實歷史經(jīng)驗進行發(fā)掘，才可能起到為今人所借鑒的作用。其二是古代文論所面對的是大量的以文言語體書寫的文本與文獻(xiàn)，并存在著作者真?zhèn)?、版本演變與文本形態(tài)的諸多復(fù)雜問題，因而研究者有必要養(yǎng)成閱讀與使用原始文獻(xiàn)的習(xí)慣，并具備一定的?？北嫖瞿芰?。盡管古代文論研究者沒有必要成為文獻(xiàn)學(xué)家，但具有明確的文獻(xiàn)意識、一定的研究經(jīng)驗與較強的鑒別能力還是完全有必要的。其三是由于中國古代文史不分的特點，大多數(shù)作家與批評家不是單純的文學(xué)理論批評家，而是同時擁有甚至主要擁有的是政治家、思想家、文學(xué)家身份，因而僅僅關(guān)注其文學(xué)理論批評層面的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因而對于重要的批評家與文論著作，最好進行深入系統(tǒng)的個案研究，然后才有可能弄清楚其真實內(nèi)涵及形成原因。其四是在中國古代文論研究中，應(yīng)重點關(guān)注經(jīng)典作家與作品的研究。因為經(jīng)典作家與作品除了自身所擁有的豐富思想內(nèi)涵與理論深度之外，更具備巨大的文化影響力與優(yōu)秀傳統(tǒng)的再生能力，從而為當(dāng)今的文化思想建設(shè)發(fā)揮巨大作用。我想，這種研究方式不僅使少康先生本人在古代文論研究中達(dá)到了一流的水平并取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，同時也在北京大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)上形成了嚴(yán)謹(jǐn)扎實的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在人才培養(yǎng)上取得了豐碩的成果，為學(xué)界培養(yǎng)出一大批學(xué)風(fēng)端正、品格高尚的優(yōu)秀學(xué)者。通過其本人的研究與人才的培養(yǎng)，少康先生在學(xué)界為古代文論的研究樹立了研究范式與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的榜樣與標(biāo)桿。張健教授在《張少康文集》引言中說：“少康先生對中國文論之歷史論述與體系建構(gòu)皆基于扎實的個案研究。先生于《文賦》《詩品》《二十四詩品》等具有研究專著，而于《文心雕龍》用力尤深?！边@既是對少康先生學(xué)術(shù)著述深刻而精當(dāng)?shù)脑u價，也是對少康先生學(xué)術(shù)精神薪火相傳的繼承與發(fā)揚，令我讀后深受啟發(fā)，故不揣淺陋以作引申發(fā)揮，談一點自己的閱讀感受，并就教于少康先生與學(xué)界同仁。

作者：左東嶺，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心教授，出版有《中國文學(xué)思想史研究論集》等著作。