【摘 要】" "紀(jì)錄片對于構(gòu)建和傳播人類命運(yùn)共同體的理念具有不可替代的作用。以國際維和為題材的紀(jì)錄片，成功將人類命運(yùn)共同體的理念落實(shí)到生命個(gè)體，在國際輿論場中呈現(xiàn)中國的“大國形象”。國際維和紀(jì)錄片聚焦于中國維和故事中的個(gè)體敘事，通過“自我表現(xiàn)”話語建構(gòu)意識形態(tài)的理性認(rèn)知。同時(shí)，將情感記憶訴諸視覺形象，建立情感共享空間，使觀眾在情感共鳴中與人類命運(yùn)共同體理念產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。國際維和紀(jì)錄片基于“公共責(zé)任”和“模糊身份”，構(gòu)建了一種對人類命運(yùn)共同體認(rèn)同的可行路徑。

【關(guān)鍵詞】 人類命運(yùn)共同體； 生命敘事； 國際維和； 認(rèn)同

國際維和紀(jì)錄片是反映中國“大國責(zé)任”擔(dān)當(dāng)?shù)闹餍勺髌?，不僅向世界展示了中國維和成果，更體現(xiàn)了中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的國家實(shí)力與堅(jiān)定決心?！对诤５鼐S和的日子》（2009）、《中國紅·和平藍(lán)》（2010）、《中國維和行動(dòng)》（2012）、《在馬里維和的日子》（2015）、《維和勇士——公安邊防維和紀(jì)實(shí)》（2017）、《藍(lán)色防線》（2020）、《為和平而來》（2021）、《到非洲感受維和戰(zhàn)地上的中國力量》（2022）、《探秘海外維和一線》（2024）等紀(jì)錄作品以平實(shí)質(zhì)樸的鏡頭語言勾勒出中國維和軍人的克制、忍耐和犧牲的真實(shí)形象，一幀幀陌生而殘酷的戰(zhàn)爭畫面背后是對于人的關(guān)懷和對人類命運(yùn)共同體的思考。

在中國崛起的過程中，世界越來越關(guān)注中國對國際責(zé)任的承擔(dān)，“人類命運(yùn)共同體”正是中國共產(chǎn)黨對“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一重大國際問題的回答。作為“國家相冊”的紀(jì)錄片如何在國際話語場中被西方弱化的聲音說出來，對于在國際輿論場中講好“中國故事”具有重要作用。本文以國際維和紀(jì)錄片為研究對象，采用史論結(jié)合的方法與比較視野，分析人類命運(yùn)共同體的理念如何落實(shí)到生命個(gè)體，紀(jì)錄片應(yīng)該怎樣去呈現(xiàn)中國在國際上的角色形象。

一、生命敘事的個(gè)體性：人類命運(yùn)共同體的意義建構(gòu)

在全球化日益加深的今天，人類命運(yùn)共同體的理念逐漸成為國際共識。國際維和行動(dòng)作為這一理念的實(shí)踐載體，其背后的故事與情感值得深入挖掘。人類命運(yùn)共同體視域下，國際維和故事即生命敘事，生命敘事的講述就是一種構(gòu)建生命記憶的敘事實(shí)踐?！吧鼣⑹拢╨ife narrative）是敘事主體在生命成長中所形成的對生活和生命的體驗(yàn)和追求?！盵1]國際維和紀(jì)錄片正是對生命敘事的一種實(shí)踐，它聚焦于中國維和故事中的個(gè)體敘事，在自己或他者的鏡頭語言里以“自我呈現(xiàn)”的表現(xiàn)性話語彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命敘事的微觀視角。

（一）個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的敘事表達(dá)

“作為一種生命敘事實(shí)踐，代表的是一種微觀視角下對個(gè)人生命故事的個(gè)體敘事，是個(gè)體生命記憶和意義建構(gòu)過程中對自我生存狀態(tài)進(jìn)行描述的一種敘事形式?！盵2]個(gè)體敘事強(qiáng)調(diào)的是對個(gè)人生命經(jīng)歷的細(xì)致刻畫。它不僅關(guān)注個(gè)體的外在行為和事件，更深入到個(gè)體的內(nèi)心世界，探尋其情感、夢想、挫折和成長。在格雷馬斯（A.J. Greimas）的行動(dòng)元模型①（包括主體、客體、發(fā)送者、接受者、幫助者和敵對者六個(gè)主要行動(dòng)元）中，主體與客體的關(guān)系體現(xiàn)了人類在面對共同挑戰(zhàn)時(shí)的共同目標(biāo)與責(zé)任。國際維和故事中的生命敘事主體是誰？毫無疑問，那些置身戰(zhàn)地在聯(lián)合國法規(guī)框架下執(zhí)行任務(wù)的中國維和官兵是直面生死的生命個(gè)體，他們是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語體系的敘事主體。客體是主體行動(dòng)的目標(biāo)或?qū)ο?，在人類命運(yùn)共同體的敘事中，客體可以是戰(zhàn)亂地區(qū)的和平與穩(wěn)定、難民的生存與安全等。維和軍人的行動(dòng)正是圍繞這些客體展開的，體現(xiàn)了對全人類共同福祉的追求。紀(jì)錄片的生命敘事實(shí)踐，將個(gè)體的喜怒哀樂、挫折與成功、追求與放棄等生命經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)得淋漓盡致，在與他人分享自己故事的過程中建構(gòu)文化認(rèn)同。

個(gè)體敘事的核心是讓獨(dú)特的個(gè)體在銀幕上展現(xiàn)自己的故事，塑造個(gè)體如何在社會(huì)大環(huán)境中尋找自我、建構(gòu)意義的過程，從而增強(qiáng)影片敘事的藝術(shù)感染力。紀(jì)錄電影《藍(lán)色防線》（2020）把國家形象、國際責(zé)任等宏大議題的國家敘事融入微觀視角下普通個(gè)體生活的主體性生命敘事之中。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過長達(dá)五年的跟蹤拍攝，真實(shí)記錄了中國第一支成建制維和步兵營在南蘇丹執(zhí)行維和任務(wù)的全過程。在影片中，分別呈現(xiàn)了維和軍人的日常生活、長途巡邏、救助難民、遭遇戰(zhàn)、軍人犧牲、打電話通知烈士家屬等戰(zhàn)場故事，觀眾可以看到他們在戰(zhàn)火紛飛中保護(hù)難民營安全的艱辛，感受到他們在面對生死考驗(yàn)時(shí)的無畏與堅(jiān)韌。戰(zhàn)爭與死亡籠罩下的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的敘事表達(dá)主要采用兩種紀(jì)實(shí)性表達(dá)方式：一是個(gè)體作為親歷者來講述自身的故事（the story of witness），呈現(xiàn)形式是對當(dāng)事人的采訪記錄，親歷者講述在東非槍炮橫飛的嚴(yán)酷戰(zhàn)場環(huán)境中個(gè)體生命的經(jīng)歷，用個(gè)體敘事視角將生死、人性、文明等生命思考內(nèi)容向社會(huì)呈現(xiàn)；二是個(gè)體作為親歷者的自我實(shí)時(shí)記錄，與采訪式的回憶講述不同，親歷者在現(xiàn)場拍攝自己的所見所聞，這是一種基于個(gè)體感受與體驗(yàn)的自我敘事?！端{(lán)色防線》中大量使用了戰(zhàn)士自己拍攝的素材，這些鏡頭是從350小時(shí)左右的中國維和步兵營內(nèi)部素材中挑選出來的，真實(shí)記錄了官兵們自身的維和經(jīng)歷和生命經(jīng)驗(yàn)。影片的維和故事通過自我紀(jì)實(shí)的個(gè)體敘事方式在觀眾面前直接呈現(xiàn)，創(chuàng)造了一種對話性視角來引導(dǎo)觀眾的自我卷入，他們的情感、思考和判斷都被積極地調(diào)動(dòng)起來。

（二）“自我表現(xiàn)”話語下的意義生成

自我表現(xiàn)是個(gè)體通過社會(huì)行為展示自己以形成、維持或澄清他人對自己印象的過程。在紀(jì)錄片場景中，個(gè)體通過言語、行為、姿態(tài)等方式展示自己的內(nèi)心世界、個(gè)性特征和能力水平，這可以主動(dòng)影響他人對自己的看法和印象。自我表現(xiàn)不僅是個(gè)體行為，也是文化和社會(huì)價(jià)值觀的反映。國際維和紀(jì)錄片的生命敘事話語是一種“表現(xiàn)性話語”，維和官兵作為鮮活的生命個(gè)體，是人類命運(yùn)共同體的意義主體，通過他們在媒介影像中的各種“自我表現(xiàn)”來構(gòu)建“共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展”[3]的人類命運(yùn)共同體的理念意義。“自我表現(xiàn)”敘事話語是生命個(gè)體強(qiáng)烈的自我主體意識的體現(xiàn)。弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析理論認(rèn)為，人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成，自我是人格中現(xiàn)實(shí)的部分，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本我、超我和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)系。①自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，即在滿足本我沖動(dòng)的同時(shí)，考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制和超我的道德要求。自我表現(xiàn)可以視為個(gè)體在特定社會(huì)和文化背景下，通過協(xié)調(diào)本我沖動(dòng)、超我要求和現(xiàn)實(shí)環(huán)境限制而展現(xiàn)出來的行為模式和個(gè)性特征。這些表現(xiàn)可能包括個(gè)體的言語、行為、態(tài)度和價(jià)值觀等方面，它們共同構(gòu)成了個(gè)體在社會(huì)中的獨(dú)特形象和自我認(rèn)同。在國際維和紀(jì)錄片中，每一位戰(zhàn)士都深感自己代表了中國軍人的形象、代表了中國在國際上的形象。

生命敘事的“自我表現(xiàn)”話語顯示了對自我行為的積極認(rèn)同與肯定，當(dāng)個(gè)體講述自己的生命故事時(shí)，他們實(shí)際上在塑造和傳達(dá)自己的身份、價(jià)值觀和人生理念，而“我”的生命故事已融入主流話語的表達(dá)之中，建立在“我”的生命感悟之上的是意識形態(tài)的理性認(rèn)知。這些故事是構(gòu)建和理解社會(huì)文化的重要元素，主流話語通過吸納和重塑這些生命故事，進(jìn)而影響更廣泛的社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值取向。回到價(jià)值認(rèn)知的最初邏輯“為什么自愿參加維和行動(dòng)”“為什么甘愿在維和任務(wù)中犧牲”，敘事主體對自我生命的識讀已經(jīng)與對維和意義的生命思考交織在一起，將自我與國家、社會(huì)以及世界的關(guān)系融入個(gè)體生命意義的思考與感悟之中。例如，紀(jì)錄片《和平使命》（2021）展示了新時(shí)代中國維和部隊(duì)的精神風(fēng)貌和中國堅(jiān)定維護(hù)世界和平的大國擔(dān)當(dāng)。它講述了中國軍人遠(yuǎn)赴南蘇丹執(zhí)行維和任務(wù)的真實(shí)經(jīng)歷，通過第一視角深入聯(lián)合國南蘇丹特派團(tuán)中國維和部隊(duì)營地、當(dāng)?shù)仉y民營進(jìn)行拍攝，全程記錄了中國維和官兵從踴躍報(bào)名為國出征到抵達(dá)南蘇丹后執(zhí)行任務(wù)的全過程。在紀(jì)錄片中，中國維和部隊(duì)副營長魯說道：“我們?yōu)閲稣?，我們手持著國旗，要對國旗?fù)責(zé)任。”維和隊(duì)員李冬也表示：“肯定是避免不了流血犧牲，但是走之前已經(jīng)做好心理準(zhǔn)備了?！彼麄兩钪约捍淼氖侵袊?，一言一行都關(guān)乎國家形象，因此始終保持著高度的責(zé)任感和使命感。

二、生命敘事的共情性：人類命運(yùn)共同體的情感聯(lián)結(jié)

“柯林斯在互動(dòng)儀式鏈理論中闡釋了在人際互動(dòng)中，行動(dòng)者受到情感能量的驅(qū)動(dòng)會(huì)喚起自身對于所在群體合法權(quán)威的忠誠，生產(chǎn)出共享的儀式團(tuán)結(jié)?！盵4]中國海外維和題材紀(jì)錄片的生命敘事在傳播過程中具有情感媒介的功能，可以聯(lián)結(jié)觀影場域中每一個(gè)生命個(gè)體的情感記憶，并在情感互動(dòng)中喚起個(gè)體對人類命運(yùn)共同體的思考。

（一）情感共享空間的建立

“當(dāng)他者的感官情緒信息與大腦中已有的動(dòng)作和情緒體驗(yàn)發(fā)生重合產(chǎn)生情緒共享表征時(shí)，個(gè)體便會(huì)對他者的情緒‘感同身受’?！盵5]從這個(gè)角度來看，生命敘事在“講述者”與“傾聽者”之間建立了情感聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生一種情感維度的互動(dòng)性關(guān)系。紀(jì)錄片作為情感記憶儲存與傳播媒介，情感記憶附著于生命故事的紀(jì)實(shí)影像來實(shí)現(xiàn)共情傳播，在國際維和紀(jì)錄片里面中國維和軍人的責(zé)任意識、犧牲精神、思念情感與被營救難民的感恩情感融匯交織為一段段的情感記憶。該影片對于沉重的生命敘事保持了情感上的“克制態(tài)度”，表現(xiàn)了中國維和部隊(duì)軍人們的隱忍和艱難。鐵欽納（Edward Bradner Titchener）認(rèn)為，共情是通過內(nèi)在模擬形成心理意象的過程，即模擬另一個(gè)人的內(nèi)在世界，然后形成一系列的心理意象。②鐵欽納強(qiáng)調(diào)共情包含的是對他人感覺體驗(yàn)的想象性重建，而非直接的知覺?！端{(lán)色防線》中記錄了一段烈士魯成軍生前親口朗讀給妻子孩子寫下的戰(zhàn)前家書的畫面，對于自己面臨的隨時(shí)可能犧牲的處境，在信中他這樣寫道：“我們?nèi)珷I的人都會(huì)有生命危險(xiǎn)，作為軍人就已經(jīng)有犧牲的準(zhǔn)備，你們也應(yīng)該有這方面的準(zhǔn)備，所以要堅(jiān)強(qiáng)，不要哭?！奔词姑媾R生死離別，他依然希望家人能夠堅(jiān)強(qiáng)面對，不要因?yàn)樽约旱臓奚^于悲痛。這種將情感記憶訴諸視覺形象的生命敘事話語，勾連起觀影者強(qiáng)烈的共情反應(yīng)，雖然觀眾遠(yuǎn)離戰(zhàn)場，但是其心理情感體驗(yàn)是向影像構(gòu)筑的故事世界趨近的。

紀(jì)錄片的媒介表述在某種意義上推動(dòng)了“公眾情感”的再生成，影片的“故事世界”是觀眾的情感共享空間。在這個(gè)空間中，觀眾可以感受到影片中人物的喜怒哀樂，體驗(yàn)到他們的情感和心境。紀(jì)錄片的共情敘事試圖打破觀眾與銀幕世界的界限，通過情感共鳴使觀眾沉浸在故事中，超越現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限。共情敘事追求一種開放和包容的敘事體驗(yàn)，讓觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴，形成不同文化、觀點(diǎn)的交織。國際維和紀(jì)錄片通過真實(shí)記錄維和官兵的生活和戰(zhàn)斗，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)充滿艱辛與挑戰(zhàn)的“故事世界”。觀眾在觀看過程中，會(huì)不自覺地被官兵們的英勇和擔(dān)當(dāng)所打動(dòng)，形成一種共同的情感體驗(yàn)。生命故事本身就是廣泛、樸實(shí)的人類情感故事，觀眾作為傾聽者在共通的情感空間中會(huì)將自身的生命情感記憶與故事人物的生命情感記憶進(jìn)行聯(lián)結(jié)互動(dòng)，從而激發(fā)對自身與他者的生命意義的共性思考。央視《國防故事》欄目推出的5集紀(jì)錄片《為和平而來》，展示了跨越國界和文化的溫情互動(dòng)，讓觀眾感受到人性的光輝和愛的力量。其中第4集《大愛仁心》里，中國第7批赴馬里維和部隊(duì)醫(yī)療分隊(duì)需要深入爆炸地點(diǎn)，緊急運(yùn)送友軍傷員。在埃博拉和瘧疾疫情肆虐的剛果（金），第22批赴剛果（金）維和醫(yī)療分隊(duì)堅(jiān)守崗位，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┤说乐髁x醫(yī)療援助。紀(jì)錄片中的生命故事體現(xiàn)了軍人的使命感、責(zé)任感、對生命的尊重、對和平的珍視等共性情感。這些情感引發(fā)了觀眾的思考共鳴，讓人更加珍視和平、尊重生命，并激勵(lì)人們在困境中保持堅(jiān)韌和勇敢。

（二）情感聯(lián)結(jié)的意義創(chuàng)造

“理性與情感并非完全對立，而是密切關(guān)聯(lián)，即二者都遵循框架、隱喻和敘事的‘邏輯’，尤其是在無意識層面具有積極的對話基礎(chǔ)?！盵6]情感記憶的聯(lián)結(jié)不僅達(dá)成了觀眾的共情效果，更在情感共鳴中實(shí)現(xiàn)了意義生成，觀眾原有的意義認(rèn)知系統(tǒng)伴隨著情感體驗(yàn)與交互會(huì)被重構(gòu)，“感性參與”必然促使觀眾在心理層面產(chǎn)生“理性思考”。國際維和紀(jì)錄片將戰(zhàn)場的真實(shí)、殘酷表露無遺，對中國維和軍人的“溫情”亦體現(xiàn)得淋漓盡致。觀眾可以在片中看到這樣的場景，中國維和士兵親昵地和難民營的孩子互動(dòng)，維和官兵化身“父母”的角色教孩子們說中文、打武術(shù)，當(dāng)他們看到跟自己孩子年紀(jì)相仿的孩童因?yàn)闅埧岬纳鐣?huì)環(huán)境而遭受饑餓、貧窮和死亡威脅時(shí)，會(huì)產(chǎn)生作為一個(gè)人本身的憐憫心。這種情感聯(lián)結(jié)同樣會(huì)由影像語言延伸至觀眾，觀眾不是在機(jī)械地接收影像信息，而是真的把自己的一些情感因素融入劇情之中，這是出于本性的一種連接。生命敘事產(chǎn)生的共情效果，是一種深層次的情感交流與理解。當(dāng)觀眾通過影像、情節(jié)與人物建立起情感聯(lián)系時(shí)，他們的情感記憶被激活，與紀(jì)錄片中的情感表達(dá)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意義生成和認(rèn)知重構(gòu)。

情感共鳴中的意義生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。觀眾在感受情感的同時(shí)，也會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對影片進(jìn)行解讀，觀眾原有的意義認(rèn)知系統(tǒng)伴隨著情感體驗(yàn)與交互會(huì)被重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我反思和自我提升。情感記憶的聯(lián)結(jié)、情感共鳴中的意義生成、認(rèn)知系統(tǒng)的重構(gòu)以及感性參與中的理性思考，構(gòu)成觀眾與影片之間的共情互動(dòng)，這種交流與理解既提升了觀眾的觀賞體驗(yàn)，還促進(jìn)了他們的思維發(fā)展和認(rèn)知提升?！逗推绞姑分芯S和女兵用中文教難民兒童唱中國兒歌、做游戲、拍照、練中國功夫等，通過這些活動(dòng)傳遞著愛與溫暖。在交流過程中，女兵們的話語充滿了關(guān)愛和尊重。例如女兵們在片中所說的“當(dāng)我微笑的時(shí)候，孩子們可以感受到我的善意，這樣也算一種互相尊重的體現(xiàn)吧。”這句話體現(xiàn)了中國維和女兵對難民兒童的關(guān)愛和尊重。她們用自己的微笑和善意，拉近了與孩子們的距離，也傳遞了中國軍人的友好形象。中國的維和軍事行動(dòng)雖然是一個(gè)國家、國際行動(dòng)，但是在特定的殘酷現(xiàn)實(shí)情境中全都是個(gè)體的情緒交融，他們的情緒、感受和經(jīng)歷都深深地觸動(dòng)著每一位觀眾的心弦。人格化的感性會(huì)觸動(dòng)觀眾內(nèi)心的“對話”，對難民的擔(dān)憂、對軍人不畏犧牲的感動(dòng)等情感因素促使觀眾對中國作為國際責(zé)任主體的角色進(jìn)行思考，人類命運(yùn)共同體作為一種對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷被順理成章地關(guān)注。觀眾會(huì)意識到，在這個(gè)全球化的時(shí)代，各國之間的命運(yùn)是緊密相連的。同時(shí)，觀眾會(huì)不自覺地思考中國作為國際責(zé)任主體的角色；他們會(huì)看到，中國不僅在國內(nèi)積極發(fā)展，也在積極參與國際事務(wù)，承擔(dān)國際責(zé)任。

三、生命敘事的象征性：人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同

國際維和題材紀(jì)錄片的生命敘事深刻反映出人類命運(yùn)共同體的理念，影片展現(xiàn)的是中國軍人的維和事跡，他們在和平時(shí)期選擇為“國際社會(huì)”出征，讓觀眾清晰而真切地感受到維和軍人特殊的使命。這為人類命運(yùn)共同體的理念認(rèn)同建構(gòu)提供了一種影像敘事文本，把人類命運(yùn)共同體從意識形態(tài)層面落實(shí)到人類共享的生命體驗(yàn)，生命敘事是紀(jì)錄片建構(gòu)人類命運(yùn)共同體認(rèn)同的可行路徑。

（一）聚焦于“公共責(zé)任”

我國美學(xué)家潘知常提出“生命美學(xué)”的概念，其基本內(nèi)涵包括“生命視界”“情感為本”“境界取向”。①生命美學(xué)強(qiáng)調(diào)從生命活動(dòng)的角度出發(fā)，以審美的方式去追尋生命的終極價(jià)值、意義和追求。它探索的是生命的存在與超越，關(guān)注生命的終極方面，如終極價(jià)值、終極意義和終極追求。從價(jià)值內(nèi)涵來說，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的是世界國家成員共同承擔(dān)國際責(zé)任，“命運(yùn)共同體的構(gòu)建方向之一則是提供全球公共產(chǎn)品”[7]。全球化帶來的是國際社會(huì)成員之間利益交融、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的彼此共存局面，國際社會(huì)對中國在國際事務(wù)上發(fā)揮更大作用、對中國軍隊(duì)提供更多國際公共安全產(chǎn)品的期待不斷增強(qiáng)?！巴\(yùn)”與“同責(zé)任”是共生的，中國作為負(fù)責(zé)任大國嚴(yán)格履行了自己的國際維和責(zé)任。國際維和紀(jì)錄片的生命敘事話語構(gòu)建了“你我有責(zé)”的公共性責(zé)任認(rèn)同基礎(chǔ)。“人類命運(yùn)共同體”是核心層面的“價(jià)值觀”，要達(dá)成觀眾對價(jià)值觀的認(rèn)同，必然要由淺入深地從具體的、生動(dòng)的人物與事件入手，這樣可以為觀眾創(chuàng)設(shè)價(jià)值認(rèn)同的共情氛圍，引導(dǎo)觀眾思考如何通過加強(qiáng)國際合作來解決當(dāng)前面臨的問題，以及如何在未來推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的國際秩序。生命敘事以生命為核心，探討的是關(guān)于生命的存在、意義和價(jià)值等普遍性問題，可以突破地域和國族界限。正如馬克思所寫：“唯一重要的平等，或者確實(shí)唯一可以設(shè)想到的平等是生命的平等?！盵8]因此，生命敘事能夠激發(fā)人們對生命的敬畏和尊重，以及對人類命運(yùn)的共同關(guān)懷，促進(jìn)全球范圍內(nèi)人們的相互理解和尊重。

在國際維和紀(jì)錄片中，觀眾會(huì)看到生活在戰(zhàn)亂國家的孩子們和百姓的真實(shí)現(xiàn)狀，心底會(huì)生出無盡的同情與悲傷。在“直面生死”的嚴(yán)峻形勢下，中國軍隊(duì)以無畏犧牲的立場保護(hù)當(dāng)?shù)仉y民，并且堅(jiān)決遵守維和紀(jì)律。戰(zhàn)士們用紀(jì)律和信仰展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國形象?！芭c現(xiàn)實(shí)生活一樣，文學(xué)中的每個(gè)生命個(gè)體都不是孤立、封閉的，他們也是時(shí)代和社會(huì)生活中的活躍細(xì)胞?！盵9]紀(jì)錄片中的維和軍人形象是更加具象、鮮活的生命個(gè)體，他們身上帶有鮮明的“國家形象”印記。觀眾在屏幕前直觀面對鮮活生命的流逝和期盼戰(zhàn)友醒來的悲痛，總是有兩個(gè)問題縈繞心頭，那就是“為什么”“憑什么”。人類命運(yùn)共同體的理念正是對這一問題的解答，無論是哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的人，在面對災(zāi)難和困境時(shí)，都需要相互扶持、共同應(yīng)對。中國軍人在異國他鄉(xiāng)執(zhí)行維和任務(wù)，就是在踐行這一理念，用實(shí)際行動(dòng)詮釋著“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體意識。國際維和這種國際行動(dòng)，其政治理念的外層顯現(xiàn)內(nèi)容都是個(gè)體的情緒交融，鮮活的情感話語傳遞出真切的價(jià)值理念?！兜椒侵薷惺芫S和戰(zhàn)地上的中國力量》《探秘海外維和一線》等影片，讓觀眾更加了解中國在國際事務(wù)中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)他們樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀，培養(yǎng)他們的愛國情懷和國際視野。

（二）同化于“模糊身份”

2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次提出人類命運(yùn)共同體理念：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[10]不同國家、地域的人民歸結(jié)于“地球村”這同一時(shí)空，以“全人類命運(yùn)”的精神高度消除國族、宗教和文化的“他者性”，“共同體”成為一個(gè)能夠連接世界人民的身份概念，世界各國都是“人類命運(yùn)共同體”的成員國，世界人民都是生活在這個(gè)共同體之下的成員。在人類命運(yùn)共同體的視域之中，紀(jì)錄片中的中國維和軍人、難民和銀幕前的觀眾都有了一個(gè)新的身份屬性，即人類命運(yùn)共同體的成員。影片通過生命敘事讓人們獲得其共同體歸屬的一致性身份體驗(yàn)，在紀(jì)錄片建構(gòu)的身份體系中完成自我身份的確認(rèn)，不僅明晰了我國的國家責(zé)任與維和軍人的使命，也對應(yīng)地標(biāo)識出觀眾的社會(huì)位置——“我們”共同生活在一個(gè)世界里。人們對于身份的認(rèn)知往往會(huì)劃分出內(nèi)群體和外群體，而“人類命運(yùn)共同體”的概念則消解了身份認(rèn)同的界限和差異性。在國際維和事件中，紀(jì)錄片進(jìn)行了有效的“去他者化”生命敘事話語實(shí)踐，將個(gè)體命運(yùn)融入共同體命運(yùn)。

具體到影片敘事，國際維和紀(jì)錄片在處理難民形象時(shí)，采用了一種相對模糊的處理方式。首先，影片淡化了難民形象的個(gè)性化特征，將難民形象進(jìn)行了“抽象化”提煉，突出其共性特征。在觀眾眼中，大家都是一樣的“人”，僅有國籍身份信息的不同，使不同層面的觀眾都能夠找到自己與被拯救者的共鳴點(diǎn)。個(gè)人身份的模糊有助于影片傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的理念，每個(gè)人都有可能成為戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難中的被拯救者，而國際維和行動(dòng)則體現(xiàn)了人類對于生命的尊重和珍視。這種處理方式使得被拯救者的身份屬性得以擴(kuò)大，不再局限于某個(gè)具體個(gè)體，而是代表了更廣泛的人群?！肮残曰钡纳矸萦兄谟^眾將被拯救者的經(jīng)歷與自身聯(lián)系起來，從而完成“共同命運(yùn)”的自我聯(lián)想；再者，被救援的他國百姓作為敘事人物，其思想狀況在影片中處于缺失狀態(tài)，這種“空白”為觀眾留下了更多的想象空間。觀眾可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，對被拯救者的內(nèi)心世界進(jìn)行解讀和填補(bǔ)。這種開放性的敘事方式，使影片更具深度和廣度，有助于觀眾聚焦于人類共同的價(jià)值觀和情感體驗(yàn)，從而跨越身份和文化的鴻溝?！吨袊S和行動(dòng)》《在馬里維和的日子》《維和勇士——公安邊防維和紀(jì)實(shí)》等影片都采用了這種手法，去除了不同群體之間的刻板印象，強(qiáng)調(diào)人類之間的共同點(diǎn)和相互依存關(guān)系，幫助觀眾建構(gòu)一種更加包容和開放的身份認(rèn)同，認(rèn)識到“我們”都是全球大家庭中的一員。

結(jié)語

在當(dāng)今全球化日益加深的背景下，人類命運(yùn)共同體的理念逐漸深入人心。紀(jì)錄片作為文化傳播的重要載體，對于構(gòu)建和傳播這一理念具有不可替代的作用。國際維和紀(jì)錄片以中國維和部隊(duì)的真實(shí)經(jīng)歷為藍(lán)本，通過生命敘事的手法，深刻展示了人類在面對戰(zhàn)爭、和平與生命時(shí)的共同命運(yùn)。影片聚焦于中國維和故事中的個(gè)體敘事，以微觀視角完成了人類命運(yùn)共同體的意義建構(gòu)。影片通過共情化的敘事，實(shí)現(xiàn)了與觀眾的情感聯(lián)結(jié)，并基于“感性參與”激發(fā)觀眾的“理性思考”。國際維和紀(jì)錄片為人類命運(yùn)共同體的理念認(rèn)同建構(gòu)提供了一種影像敘事文本，通過凸顯“公共責(zé)任”與“去他者化”的身份模糊，促進(jìn)了觀眾對人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同。影片中的真實(shí)故事和情感表達(dá)讓觀眾深刻體會(huì)到人類在面對戰(zhàn)爭與和平時(shí)的共同情感和命運(yùn)從而更加珍視和平、追求共同發(fā)展。在未來的影視創(chuàng)作中，創(chuàng)作者應(yīng)該更加注重生命敘事手法的運(yùn)用，通過真實(shí)、生動(dòng)、有深度的故事來傳達(dá)人類共同的情感和命運(yùn)，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念更廣泛的傳播。

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