【摘 要】 本研究聚焦于中華民族共同體意識(shí)在電視劇創(chuàng)作中的體現(xiàn)與影響，通過(guò)對(duì)不同時(shí)代下電視劇中中華民族共同體敘事的深入剖析，揭示了其塑造文化標(biāo)識(shí)和凝聚集體記憶兩個(gè)敘事策略。本研究采用文獻(xiàn)分析、案例研究等方法，系統(tǒng)梳理了中華民族共同體意識(shí)的形成背景、理論基礎(chǔ)及其在電視劇中的敘事策略和實(shí)踐應(yīng)用，旨在探討如何通過(guò)電視劇展現(xiàn)民族命運(yùn)共同體，強(qiáng)化受眾的情感體認(rèn)與文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 中華民族共同體； 敘事策略； 文化中心； 民族主義

【作者簡(jiǎn)介】" 李勝利，男，河南南陽(yáng)人，中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)基本理論、廣播電視藝術(shù)學(xué)電視劇歷史與理論研究。

【基金項(xiàng)目】" 本文系2023年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)電視劇發(fā)展創(chuàng)新研究”（編號(hào)：23BC043）階段性成果。

一、理論基底與現(xiàn)實(shí)把握：共同體意識(shí)奠定創(chuàng)作基調(diào)

自黨的十八大以來(lái)，“中華民族共同體意識(shí)”已逐步確立為我國(guó)民族工作的核心指導(dǎo)思想，其根基深深扎植于我國(guó)豐富多彩的“多元一體”文化土壤之中。2014年，習(xí)近平總書記從國(guó)家統(tǒng)一和各民族和諧共存的戰(zhàn)略視角出發(fā)，在中央新疆工作座談會(huì)上明確強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)定地樹立起中華民族共同體的意識(shí)”[1]。2017年黨的十九大報(bào)告中，這一理念得到了進(jìn)一步的提升，強(qiáng)調(diào)必須“鞏固中華民族共同體意識(shí)”[2]。截至2021年，中央民族工作會(huì)議正式將這一概念確定為新時(shí)代黨的民族工作的核心，為民族工作的進(jìn)展指出了明確的方向，并提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。[3]

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵4]從歷史長(zhǎng)河的漫漫進(jìn)程中，中華各民族經(jīng)歷多次民族大融合，不論是面對(duì)自然災(zāi)害還是應(yīng)對(duì)外侮強(qiáng)敵，各民族多元一體，休戚與共，守望相助，共同書寫了光輝燦爛的中華民族歷史史詩(shī)。尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的56個(gè)民族在不斷的交往、交流和交融中，彼此之間的感情日益深厚，中華民族共同體意識(shí)更加深入人心。一種理念和意識(shí)的形成來(lái)自于國(guó)家政策的指向和驅(qū)動(dòng)，更來(lái)自于人民日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這種深蘊(yùn)在歷史脈絡(luò)和生活實(shí)踐中的民族共同體意識(shí)，也成為了電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的重要面向。

電視劇作為一種大眾文化形式，一直以來(lái)都在努力反映和表現(xiàn)各民族水乳交融的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)各種題材和形式的電視劇，創(chuàng)作者們展示了不同民族之間的交流和互動(dòng)，描繪了各民族之間的深厚感情和共同發(fā)展的歷程。例如，《大山的女兒》（雷獻(xiàn)禾，2022）、《索瑪花開》（王偉民，2017）、《都是一家人》（王文杰，2019）等一些反映民族團(tuán)結(jié)的電視劇，通過(guò)講述不同民族之間的故事，展示了各民族之間的相互理解和支持。還有一些電視劇則通過(guò)描繪各民族在歷史進(jìn)程中的共同奮斗，展現(xiàn)了中華民族共同體的形成和發(fā)展。此外，國(guó)產(chǎn)電視劇還通過(guò)各種形式和手段，努力表現(xiàn)各民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，讓觀眾更好地了解和認(rèn)識(shí)各民族的獨(dú)特魅力。這種表現(xiàn)不僅有助于增強(qiáng)各民族之間的相互了解和認(rèn)同，也有助于推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)一步深入人心。

國(guó)產(chǎn)電視劇在表現(xiàn)中華民族共同體這一現(xiàn)象方面，做出了應(yīng)有的探索和貢獻(xiàn)。通過(guò)各種題材和形式的電視劇，創(chuàng)作者們不僅展示了各民族之間的深厚感情和共同發(fā)展的歷程，還努力表現(xiàn)了各民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，為推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)一步深入人心做出了積極的努力。中華民族多元一體的格局理論，深刻影響了對(duì)中華民族原生論的理解，進(jìn)而對(duì)電視劇創(chuàng)作產(chǎn)生了直接作用，同時(shí)也為研究中國(guó)電視劇中中華民族共同體的敘事提供了理論基礎(chǔ)。

隨著我國(guó)各民族的融合程度不斷加深，民族題材的電視劇逐漸重視展現(xiàn)不同民族文化的融合，生動(dòng)地描繪了統(tǒng)一多民族國(guó)家社會(huì)生活的演變，強(qiáng)化了各民族間互相依存的共同體意識(shí)。作為中國(guó)民族政策與國(guó)家形象的典范與實(shí)證，中國(guó)電視劇的共同體敘事承擔(dān)著塑造中華多元文化與民族共同體的重要使命，通過(guò)這些作品，我們能夠深入了解各民族的獨(dú)特魅力與多元文化的交融。“中華民族共同體意識(shí)”的提出，不僅對(duì)我國(guó)民族政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也將為民族題材電視劇的創(chuàng)作指明方向，促進(jìn)民族題材電視劇的繁榮與發(fā)展。在這一理論基底的指導(dǎo)下，電視劇作品不僅在內(nèi)容上注重民族文化的融合與展現(xiàn)，而且在形式上也不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新時(shí)代觀眾的審美需求。例如，通過(guò)采用多視角敘事、跨文化交流、以及現(xiàn)代技術(shù)手段，如高清攝影和特效制作，使得民族題材的電視劇更加生動(dòng)、真實(shí)，同時(shí)也更具吸引力和影響力。這些作品在傳遞民族團(tuán)結(jié)和文化多樣性信息的同時(shí)，也促進(jìn)了民族間的相互理解和尊重，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有力的文化支撐。

二、文化標(biāo)識(shí)與集體記憶：影像傳播中的構(gòu)建策略

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）曾提出，作為一種以符號(hào)學(xué)為中介的表征媒介，文化與身份的話語(yǔ)受時(shí)代影響，其內(nèi)在邏輯源于主體在文化格局中所占據(jù)的位置、相應(yīng)位置的構(gòu)成方式以及其中所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系。[5]英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）同樣認(rèn)為立場(chǎng)的差異對(duì)表征方式的建構(gòu)具有決定性影響。[6]在此種理論視域下，中華民族共同體敘事可以解釋為作為某種文化權(quán)力符號(hào)的實(shí)質(zhì)。影視作品作為文化富豪的表意實(shí)踐，不僅展現(xiàn)了中華民族的人文景觀，更深入地反映了中華民族在歷史變遷中的命運(yùn)與抗?fàn)?，以及其?duì)于自我身份和文化認(rèn)同的追求與堅(jiān)守。

（一）突出主體形象，加強(qiáng)文化標(biāo)識(shí)

電視媒介承載著鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，電視劇作為塑造中華民族共同體的關(guān)鍵領(lǐng)域，具有不可替代的作用。塑造正面積極的主體形象，有助于受眾更好完成對(duì)少數(shù)民族情感命運(yùn)的體認(rèn)。電視劇《大山的女兒》展現(xiàn)了百坭村村民在第一書記黃文秀的帶領(lǐng)下脫貧并改善生活的故事，突出了黃文秀等共產(chǎn)黨員不忘初心、勤勉盡責(zé)的形象。黃文秀放棄個(gè)人利益，選擇回到家鄉(xiāng)擔(dān)任第一書記，體現(xiàn)了她的無(wú)私奉獻(xiàn)和強(qiáng)烈責(zé)任感。通過(guò)塑造黃文秀這一積極向上的典型形象，該劇增強(qiáng)了觀眾對(duì)壯族人民的情感和命運(yùn)認(rèn)同，成為當(dāng)?shù)赜辛Φ奈幕瘶?biāo)識(shí)，通過(guò)細(xì)膩的劇情和生動(dòng)的人物塑造，不僅傳遞了脫貧攻堅(jiān)的正能量，也展現(xiàn)了壯族地區(qū)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情。劇中對(duì)黃文秀的刻畫，不僅讓觀眾感受到了共產(chǎn)黨員的光輝形象，也加深了對(duì)壯族文化的理解和尊重。此外，通過(guò)展現(xiàn)黃文秀與村民之間的互動(dòng)和情感紐帶，劇集強(qiáng)化了民族團(tuán)結(jié)的主題，促進(jìn)了不同民族間的相互理解和尊重。這種通過(guò)影視作品傳遞的正面信息，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，《大山的女兒》還運(yùn)用了明暗交織的情節(jié)處理方法，用一碗脫貧慶功酒貫穿起全劇。故事開頭，黃文秀書記埋下了兩壇酒，計(jì)劃在全村成功脫貧的時(shí)刻開封慶祝。雖然結(jié)局之處黃文秀書記未能喝下慶功酒，但脫貧工作的順利結(jié)束卻讓整個(gè)村子喝上了擺脫貧困的酒水。這兩壇酒不僅豐富了劇情的內(nèi)涵，還承載了雙重意義：一方面，它象征著在黃文秀的引領(lǐng)下，百坭村找到了脫貧的途徑，并通過(guò)多種合作模式的建設(shè)，確保了不再返貧；另一方面，它也反映了百坭村的全體黨員干部像黃文秀書記一樣，對(duì)國(guó)家和集體充滿熱愛，全心全意為村民服務(wù)，在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的道路上堅(jiān)持不懈。

通過(guò)這種情節(jié)的巧妙設(shè)置，電視劇不僅展現(xiàn)了個(gè)體與集體之間的緊密聯(lián)系，也深刻揭示了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深遠(yuǎn)意義。黃文秀書記的形象和她所代表的共產(chǎn)黨員精神，成為了連接過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，使得觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴，從而加深了對(duì)民族共同體意識(shí)的理解和認(rèn)同。此外，劇中通過(guò)展現(xiàn)百坭村的自然風(fēng)光和壯族文化，進(jìn)一步強(qiáng)化了文化標(biāo)識(shí)，使觀眾在享受視覺盛宴的同時(shí)，也對(duì)壯族文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和尊重。

（二）回溯集體記憶，激發(fā)深層共鳴

經(jīng)過(guò)四十余年改革開放的洗禮，新時(shí)代民族題材電視劇積極擔(dān)當(dāng)起增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)的政治任務(wù)，以及展示民族生活、傳遞民族歷史的文化使命。在這一階段，民族主題電視劇的政治敘述手法逐漸從明顯的介入轉(zhuǎn)變?yōu)殡[晦的“溫和”參與。通過(guò)與其它敘述類型的相互吸收、轉(zhuǎn)化和融合，實(shí)現(xiàn)了政治與文化使命的相互促進(jìn)和互動(dòng)傳承。電視劇作品在塑造民族形象和傳播民族歷史方面，采用了更加細(xì)膩和多元的敘事策略。例如，通過(guò)家庭倫理劇的框架，將民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家認(rèn)同的主題巧妙地融入日常生活和人物關(guān)系之中，使得政治信息在情感共鳴和文化認(rèn)同中得到自然的傳遞。同時(shí)，這些作品也注重展現(xiàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，讓觀眾在欣賞故事的同時(shí)，對(duì)不同民族的文化特色和生活方式有更直觀的了解和感受。通過(guò)這樣的敘事方式，電視劇不僅加深了觀眾對(duì)民族共同體的認(rèn)同，也促進(jìn)了不同民族之間的相互理解和尊重，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了積極的文化支持。

電視劇《索瑪花開》作為首部聚焦少數(shù)民族脫貧攻堅(jiān)的電視劇，以新現(xiàn)實(shí)主義的農(nóng)村生活為背景，真實(shí)地描繪了彝族農(nóng)村的現(xiàn)狀。該劇以西南少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)歷程為藍(lán)本，以精準(zhǔn)扶貧和新農(nóng)村建設(shè)為核心主題。通過(guò)塑造王敏、木呷、烏合等鮮活的人物形象，展現(xiàn)了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，彝族人民團(tuán)結(jié)一心，通過(guò)自己的奮斗擺脫貧困，邁向幸福生活?！端鳜敾ㄩ_》為觀眾展現(xiàn)了動(dòng)蕩年代，毛主席帶領(lǐng)著中央紅軍穿越了彝族地區(qū)的故事。劉伯承元帥與彝族頭人小葉丹在彝海邊舉行了一場(chǎng)莊嚴(yán)的結(jié)盟儀式，他們通過(guò)歃血為盟的方式，表達(dá)了彼此之間的深厚友誼和堅(jiān)定的信任。正是彝族同胞的無(wú)私幫助，使得紅軍得以順利渡過(guò)險(xiǎn)峻的大渡河，為中國(guó)革命的勝利貢獻(xiàn)了重要的力量。彝族和漢族之間的互相幫助、互相扶持，不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且在今天依然是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的真實(shí)寫照。這種民族團(tuán)結(jié)的精神，不僅體現(xiàn)在歷史上的關(guān)鍵時(shí)刻，更在現(xiàn)代社會(huì)中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。彝族同胞和漢族同胞之間的友誼和合作，成為了中華民族大家庭中不可或缺的一部分。在《索瑪花開》這部作品里，反復(fù)出現(xiàn)了一句臺(tái)詞：“紅軍，彝族的朋友”，這句話將彝族和漢族的利益緊密相連，有助于觀眾對(duì)彝漢兩族的友好關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同感，從而推動(dòng)民族共同體意識(shí)的建立。

三、情感體認(rèn)與多元對(duì)話：新時(shí)代民族共同體敘事的表征實(shí)踐

中華民族共同體意識(shí)，既深植于歷史的長(zhǎng)河之中，也扎根于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。在電視劇的創(chuàng)作中，無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)題材，創(chuàng)作者都應(yīng)巧妙地融入中華民族共同體意識(shí)，以滿足觀眾對(duì)民族情感的期待。盡管創(chuàng)作者在素材選擇上享有高度的創(chuàng)作自由和個(gè)人偏好，但只要在劇中展現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)，就能讓觀眾在享受娛樂(lè)的同時(shí)，感受到美感，并體驗(yàn)到中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。通過(guò)細(xì)膩的人物刻畫和情節(jié)構(gòu)建，創(chuàng)作者可以將民族共同體意識(shí)與個(gè)體命運(yùn)緊密相連，使觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴。例如，通過(guò)展現(xiàn)不同民族人物之間的互助合作，可以傳遞出團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)氛圍。同時(shí)，通過(guò)描繪個(gè)體在面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)持與奮斗，可以激發(fā)觀眾對(duì)民族精神的認(rèn)同和自豪感。此外，電視劇還可以通過(guò)展現(xiàn)民族文化的多樣性和豐富性，來(lái)增強(qiáng)觀眾對(duì)民族共同體的認(rèn)同感。通過(guò)這些敘事策略，電視劇不僅能夠娛樂(lè)大眾，更能在潛移默化中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

（一）以個(gè)體倫理情感凸顯共同體價(jià)值

國(guó)產(chǎn)電視劇要想在有限的時(shí)間內(nèi)成功地展現(xiàn)“多元一體”的格局，就必須進(jìn)行一定的取舍和選擇。如果試圖將56個(gè)民族的豐富故事全部搬到熒幕上，那么在有限的篇幅和時(shí)間內(nèi)，很可能會(huì)導(dǎo)致所有人物形象都顯得平淡無(wú)奇，缺乏記憶點(diǎn)，劇情也會(huì)變得像流水賬一樣平淡無(wú)奇。因此，在編織劇情和塑造人物的過(guò)程中，創(chuàng)作者不僅要努力體現(xiàn)“多元”的特點(diǎn)，更要深入挖掘和深化每個(gè)民族的獨(dú)特性，從而達(dá)到“一體”的效果。

創(chuàng)作者可以通過(guò)精心設(shè)計(jì)的情節(jié)和角色發(fā)展，讓觀眾在觀看過(guò)程中逐漸理解和感受到不同民族文化的獨(dú)特魅力。例如，通過(guò)展現(xiàn)特定民族的傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗、語(yǔ)言和藝術(shù)，讓這些元素成為劇情發(fā)展的自然組成部分，而不是生硬的附加信息。同時(shí)，通過(guò)角色之間的互動(dòng)和沖突，揭示不同文化背景下人們共通的情感和價(jià)值觀，從而促進(jìn)觀眾對(duì)多元文化的認(rèn)同和理解。此外，創(chuàng)作者還可以利用現(xiàn)代敘事技巧，如非線性敘事、多視角敘述等，來(lái)豐富故事層次，使劇情更加引人入勝。通過(guò)這些方法，國(guó)產(chǎn)電視劇不僅能夠展現(xiàn)民族文化的多樣性，還能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的雙重目標(biāo)。

以張桂梅這位滿族教師為例，她十年如一日地堅(jiān)守在滇西民族深貧山區(qū)，致力于幫助傈僳族、彝族等少數(shù)民族學(xué)生改變命運(yùn)，全身心地投入到民族地區(qū)的教育事業(yè)中，被譽(yù)為“時(shí)代楷模”。她的事跡無(wú)疑是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的杰出素材。再比如，其美多吉這位藏族郵路信使，在川藏線上默默奉獻(xiàn)了三十年，榮獲“全國(guó)勞動(dòng)模范”稱號(hào)，他的故事同樣感人至深。在電視劇《都是一家人》中，創(chuàng)作者成功地塑造了諸多少數(shù)民族有血有肉的人物形象，如庫(kù)爾班、阿迪力、麥麗婭等。這些角色分別代表了回族、維吾爾族、白族等多個(gè)少數(shù)民族，通過(guò)他們的日常生活展現(xiàn)了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特色。劇情不僅在形式上做到了“多元”的融合，更在精神上體現(xiàn)了“一體”的團(tuán)結(jié)，讓觀眾感受到不同民族之間的和諧共處和共同進(jìn)步。這樣的創(chuàng)作手法，既保留了各民族的獨(dú)特性，又強(qiáng)調(diào)了中華民族大家庭的共同意識(shí)，真正做到了在有限的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)“多元一體”的格局。

（二）以群體的家族變遷彰顯民族有機(jī)體形成

中華民族共同體是一個(gè)具有深厚親緣關(guān)系的大家庭，通過(guò)家庭敘事的方式能夠恰如其分地表達(dá)這一現(xiàn)象，站相處民族有機(jī)體密不可分的樣態(tài)。例如，電視劇《北部灣人家》（齊星，2018）通過(guò)講述韋大壯一家在改革大潮中的變遷，向觀眾呈現(xiàn)出廣西壯族自治區(qū)北部灣地區(qū)整體在“一帶一路”的帶動(dòng)下所做出的改變與收獲。值得一提的是，《北部灣人家》并沒(méi)有刻意去展示廣西壯族人民的獨(dú)特生活方式，而是自然而然地強(qiáng)調(diào)了廣西地區(qū)多民族共融共存的生活現(xiàn)狀，有意突出大同，隱去小異。

此外，電視劇《都是一家人》通過(guò)生動(dòng)的劇情和豐富的人物塑造，細(xì)膩地描繪了庫(kù)爾班家、馬有福家和越永強(qiáng)家這三個(gè)不同民族背景的家庭的生活故事。庫(kù)爾班家是一戶典型的維吾爾族家庭，馬有福家則展現(xiàn)了回族人民的生活風(fēng)貌，而越永強(qiáng)家是一戶漢族家庭。這三個(gè)家庭雖然來(lái)自不同的民族，但他們的生活軌跡在劇中交織在一起，展現(xiàn)了各民族之間的深厚情誼和緊密聯(lián)系。通過(guò)一系列貼近生活的情節(jié)，電視劇揭示了一個(gè)深刻的道理：在多元一體的國(guó)家中，少數(shù)民族與漢族之間存在著不可分割的聯(lián)系，彼此之間相互依存、相互支持。劇中的故事不僅反映了維吾爾族、回族和漢族三個(gè)家庭的日常生活，還通過(guò)他們的互動(dòng)和交流，展現(xiàn)了各民族之間的和諧共處和共同發(fā)展的美好景象。這部電視劇以小見大，通過(guò)家庭的微觀視角，生動(dòng)地證實(shí)了“少數(shù)民族離不開漢族，漢族更離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族之間也互相離不開”的樸素真理，傳遞了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要信息。

結(jié)語(yǔ)

電視劇作為文化傳播的重要窗口與載體，其在展現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)方面具有不可替代的作用。通過(guò)深入挖掘歷史印記與文化鏡像中的寶貴資源與創(chuàng)新元素，電視劇不僅能夠?yàn)槭鼙娞峁┴S富多彩的精神食糧與文化享受，更能夠激發(fā)受眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的情感共鳴與文化認(rèn)同。新時(shí)代中國(guó)電視劇在民族共同體敘事的實(shí)踐嘗試需要講好中國(guó)故事，將“中華民族共同體意識(shí)”由表及里，更好實(shí)現(xiàn)受眾的情感體認(rèn)、多民族文化和精神的認(rèn)同；在具體的敘事策略上需要做到深耕主體價(jià)值，凸顯文化標(biāo)識(shí)，同時(shí)在情節(jié)編織上展現(xiàn)“多元一體”，將多民族有機(jī)體作為敘事重點(diǎn)。未來(lái)，我們有理由相信中國(guó)電視劇將在民族共同體敘事方面繼續(xù)深耕細(xì)作、不斷創(chuàng)新為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)更多力量與智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]王延中.牢固樹立“四個(gè)與共”共同體理念 鑄牢中華民族共同體意識(shí)[EB/OL].（2022-03-09）[2024-05-07].https：//m.gmw.cn/baijia/2022-03/09/35574600.html.

[2]新華社.習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].（2017-10-27）[2024-05-07].https：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm.

[3]新華社.習(xí)近平出席中央民族工作會(huì)議并發(fā)表重要講話[EB/OL].（2021-08-28）[2024-05-07].https：//www.gov.cn/xinwen/2021-08/28/content_5633940.htm.

[4]權(quán)麟春.中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)[EB/OL].（2024-05-07）[2024-08-15].http：//theory.people.com.cn/n1/2022/0725/c40531-32484356.html.

[5]劉北成.福柯思想肖像[M].上海：上海人民出版社，2019：203.

[6][英]斯圖亞特·霍爾，保羅·杜蓋伊.做文化研究：索尼隨身聽的故事[M].霍煒，譯.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2017：68.