摘要：盧梭提出了兩種狀態(tài)的自愛，一種是自然狀態(tài)下的自愛，另一種是處于社會關(guān)系中的自愛，即自尊。這兩種狀態(tài)反映了人類在不同環(huán)境下的心理和情感特征。隨著人類文明世界的發(fā)展，自尊這種被異化了的自愛產(chǎn)生并導(dǎo)致了惡，但通過同情心的體驗(yàn)和良心的引導(dǎo)，人們能夠培養(yǎng)出對他人福祉的深切關(guān)懷，進(jìn)一步強(qiáng)化自愛。盧梭認(rèn)為，自愛是道德教育的基礎(chǔ)，善是人的本性，自愛也是人的基本欲念。盧梭的自愛思想啟發(fā)我們進(jìn)行道德教育要遵從因時而施，從自愛走向愛人，回歸“自我”。

關(guān)鍵詞：自愛；自尊；同情；良心；道德教育

中圖分類號：B51/56文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）24-0145-05

The Moral Educational Implications of Rousseau’s Philosophy of Self-Love

Zhou Qiqi

（Heilongjiang University， Harbin 150080）

Abstract： Rousseau proposed two states of self-love： one in the state of nature， and the other in social relations， namely self-esteem. The two states reflect the psychological and emotional characteristics of human beings in different environments. As human civilization progresses， the alienated form of self-love known as self-esteem leads to evil. However， through the experience of compassion and the guidance of conscience， individuals can cultivate a deep concern for the welfare of others， thereby strengthening self-love. Rousseau believed that self-love is the foundation of moral education， and that goodness is inherent to human nature， with self-love being a fundamental human desire. Rousseau’s concept of self-love suggests that moral education should follow the principle of adapting to the times， go beyond self-love to love for others， and finally return to “self”.

Keywords： self-love; self-esteem; sympathy; conscience; moral education

自然狀態(tài)的原始人的自愛僅限于對自身的關(guān)懷。由于社會文明的進(jìn)步，自愛被異化，人們開始容易變得自尊和自私。盧梭提出應(yīng)當(dāng)對人們進(jìn)行道德教育，以鞏固自愛并發(fā)揮它的教育作用。同情是自愛生發(fā)出的第一個欲念，引導(dǎo)我們由愛自己變?yōu)閻鬯?；良心是?jīng)過理性啟迪的心靈之愛，使愛彌兒愛彌兒：是法國思想家讓-雅克·盧梭創(chuàng)作的夾敘夾議的教育小說《愛彌兒》的主人公。該書首次出版于1762年，在這部著作中，盧梭把自己描寫成一個理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想，批判英國舊教育的荒謬腐朽，首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，其思想對后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。懂得了良心是自然界的一切法則。通過道德教育來培養(yǎng)人們對自愛的正確理解并應(yīng)用到實(shí)踐中幫助人們向善是研究的主要目的。

一、自愛的內(nèi)涵

（一）自然狀態(tài)下的自愛

盧梭認(rèn)為自愛是人類的基本情感，每個生命都受自愛的驅(qū)動，如果一個人失去了對自己的愛，那么他的生命也將無法持續(xù)。盧梭這么說道：“我們的種種欲念的發(fā)源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終身不離的根本欲念，是自愛。”［1］318原始社會中自然狀態(tài)下的人們靠自己生存，沒有額外的欲望，沒有競爭的思想，就產(chǎn)生了自然情感的自愛心。

自然狀態(tài)下的自愛，即自愛的第一種狀態(tài)，它指的是一種自我保存的能力。盧梭所說的人類對自己的“愛”有兩種：一種是“生理層面的愛”，另一種是“精神方面的愛”［2］80。這里盧梭所談到的“愛”更多指的是“生理方面的愛”。在自然狀態(tài)下，人的行為與動物類似，他們對自身的愛是本能的，這種愛主要集中于滿足身體的基本需求上，他們尚未形成對“愛”的深刻理解，也沒有對美麗和才能等抽象概念的認(rèn)識，更不會對這些概念進(jìn)行比較和評價，所以他們所體驗(yàn)的“愛”主要局限于“生理方面”。

（二）自愛的特征

盧梭的自愛思想是其哲學(xué)思想的一個重要組成部分，他的自愛思想主要有以下特征。

1.純潔性。在自然環(huán)境中，人類是孤獨(dú)的，純潔的，沒有社會性，因此不會產(chǎn)生社會中才有的情感，如追求名譽(yù)和滿足虛榮心。

2.內(nèi)在性。自愛是與生俱來的，不是由外界壓力所引發(fā)的。通過自愛，個體能夠?qū)W會關(guān)注并促進(jìn)自己的幸福，進(jìn)而能夠理解和尊重他人的幸福。自愛的內(nèi)在性為道德行為提供了內(nèi)在的動機(jī)和幸福。

3.派生性。自愛是所有情感的根源，它衍生出其他情感，包括同情心和對他人的愛。從自愛中產(chǎn)生的同情心，是人們在看到同類遭受苦難時所感受到的先于理性存在的原始情感。自愛還發(fā)展出對他人的情感，因?yàn)槿藗兌加凶詯坌?，所以也能夠愛他人?/p>

4.善性。自愛是善的體現(xiàn)。盧梭認(rèn)為“善”是與“惡”相對的概念，它代表著美好、善良、積極和進(jìn)步［3］。通過道德教育和社會實(shí)踐，個體可以將自愛轉(zhuǎn)化為更廣泛的利他主義行為，從而實(shí)現(xiàn)個人的道德完善。

盧梭的自愛思想作為人類行為和情感的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了他對人類本性和社會發(fā)展的深刻考察。沒有自愛，個體將無法維持生存，也無法實(shí)現(xiàn)個人的完善和社會的和諧。

二、自尊：自愛的異化

隨著科學(xué)文明的發(fā)展，自然人逐漸變成了社會人，自然狀態(tài)下的自愛開始異化，形成一種“精神層面的愛”，這是處于社會關(guān)系中的自愛。處于社會關(guān)系中的自愛是自愛的第二種狀態(tài)，李平漚李平漚（1924年3月16日—2016年7月14日），四川仁壽縣人，是中國著名的法語文學(xué)翻譯家和教育家。李平漚在翻譯領(lǐng)域有著卓越的貢獻(xiàn)，他的主要譯作包括盧梭的《愛彌兒》、克魯泡特金的《互助論》、孔西得朗的《社會命運(yùn)》等，這些作品都被列入商務(wù)印書館的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”。把它譯為“自尊心”，本文將采用李平漚的“自尊”來表示自愛的異化。自尊關(guān)心的是價值或者榮譽(yù)的判斷，“出自造物主的東西，都是好的，一旦到了人手里，就變質(zhì)了。”［1］6

?！じヂ迥逢U明了自愛與自尊、自私之間的關(guān)系：“自愛與自尊，實(shí)際上是對立而非一致的。自私者沒有能力愛他人，但也沒有能力愛自己。他們并沒有充分地關(guān)心他們真正的自身利益。”［4］129自尊和自私的出現(xiàn)都是由于人沒有正確的自愛所導(dǎo)致的。但在盧梭看來自尊并非一無是處，它在一定程度上也可以促進(jìn)理性的形成。

（一）自尊的特征

自尊的產(chǎn)生具有自然性。自尊不是自然狀態(tài)下具有的，但它卻很容易出現(xiàn)，人只需要參與到與他人的關(guān)系中去，這也代表了其產(chǎn)生的自然性?！八ㄗ宰穑┛释_(dá)到崇高境界，卻發(fā)現(xiàn)自己微不足道?！保?］347在復(fù)雜的社會環(huán)境中生存，人也不得不隱藏自己的真實(shí)想法和感受，“人們在對待他人甚至是自己時往往表現(xiàn)出虛偽?！保?］350自尊的出現(xiàn)是人性的自然，在人的內(nèi)心中有著難以估計的影響。

自尊的產(chǎn)生也有相對性和危害性。“相對”的意思是相對于其他主體而言。首先，他所尋求的善在本性上是相對；其次，對尊重的需求實(shí)際反映了人們希望與他人的交往和互動中擁有一個明確的地位［6］431。這暗示著做得好關(guān)鍵在于追求他人對我地位的認(rèn)可，不管這種地位是怎么樣的，它一直是相對于他人而言的。在競爭激烈的社會環(huán)境中，人們有時會因?yàn)槌煽兓虮憩F(xiàn)不如他人而感到自卑，這導(dǎo)致了可能會錯誤地將自我價值與外在成就等同起來，而忽略了內(nèi)在道德品質(zhì)的塑造。隨著時間的流逝，自尊會一點(diǎn)點(diǎn)滲透到我們社會生活的方方面面，讓我們不自覺地去聽從他人的聲音，不受控地去追逐他人的腳步，一直困在比較的“牢籠”之中。

（二）自尊與理性

盧梭認(rèn)為自尊可以幫助理性的形成，主要是基于他對人性和社會關(guān)系的理解。

第一，由于自尊是社會化的產(chǎn)物，它促使個體在社會互動中尋求他人的認(rèn)可和尊重。在這個過程中，個體需要運(yùn)用理性來反思和評估自身，判斷哪些行為是值得追求的，哪些是應(yīng)該避免的，從而在社會中獲得尊重和地位。第二，自尊的形成和維護(hù)需要個體不斷地與他人比較，評估自己的能力和成就。這種比較和評估促使個體發(fā)展出批判性思維和自我調(diào)節(jié)的能力，這是理性思維的重要組成部分。第三，盧梭還認(rèn)為自尊能夠激發(fā)個體的潛能和創(chuàng)造力。當(dāng)個體意識到自己的價值和能力時，他們更有可能追求卓越和創(chuàng)新，從而推動社會的進(jìn)步。這種追求卓越和創(chuàng)新的過程，同樣需要個體運(yùn)用理性來規(guī)劃和實(shí)施。所以，盧梭認(rèn)為自尊能夠幫助理性的形成，它促使個體在社會互動中運(yùn)用理性進(jìn)行自我反思、評估和規(guī)劃，以獲得他人的認(rèn)可和社會地位。

三、對自愛的超越——同情和良心

雖然自愛是人類行為的驅(qū)動力，但同情能夠引導(dǎo)人們超越自我中心的局限，關(guān)注他人，同樣是人類社會中不可或缺的情感?！叭祟愄焐陀幸环N對同類遭受痛苦而感到反感的心理，這種心理阻止了他們?yōu)榱俗非笞约旱男腋６鴤λ??！保?］75

在《愛彌兒》中，盧梭提出了關(guān)于同情的三個基本原則：（1）人們在情感上傾向于同情那些處境不如我們的人，而不是那些比我們更幸運(yùn)的人；（2）我們對他人的痛苦產(chǎn)生同情，是因?yàn)槲覀冇X得那些痛苦也可能發(fā)生在自己身上；（3）我們對他人痛苦的同情程度，不是由痛苦的嚴(yán)重程度決定的，而是由我們對那個受苦者所感受到的同情心的深度決定的［6］346。

伴隨著個人的成長和社會化過程，同情會發(fā)展成為文明社會中更高級的、具有社會性的感情，即良心。他指出：“在我們靈魂的最深處，天生就存在一種道德的原則。評價自己和他人的行為時，我們都會依據(jù)這個原則，我將這個原則稱為良心?！保?］356盧梭認(rèn)為，良心是上帝賦予人類靈魂的內(nèi)在聲音，類似于本能對于身體的作用。自愛和同情是良心表現(xiàn)的關(guān)鍵條件，當(dāng)個體將自愛的本能擴(kuò)展到他人時，同情便產(chǎn)生了。同情改變了人際交往的價值觀念，在這種價值觀念實(shí)現(xiàn)之后，個體將同情心從一種額外的恩賜提升到關(guān)鍵時刻的援助，從而道德得以顯現(xiàn)，對良心的追求也就應(yīng)運(yùn)而生。良心作為心理上的調(diào)節(jié)機(jī)制，能夠評估個人的行為動機(jī)是否與外在的道德規(guī)范相一致。當(dāng)行為與良心的標(biāo)準(zhǔn)相吻合時，個體會感到積極的情緒，并以信心去執(zhí)行。由此可知，良心是社會道德的體現(xiàn)，它在自愛轉(zhuǎn)化為自尊的過程中，體現(xiàn)為自律的道德準(zhǔn)則，是道德主體在內(nèi)心深處形成的道德自我約束力量。

同情是良心的起點(diǎn)，良心是同情的深化和升華。通過同情心的體驗(yàn)和良心的引導(dǎo)，人們能夠培養(yǎng)出對他人福祉的深切關(guān)懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了自愛。

四、自愛何以成為道德教育的基礎(chǔ)

在《論不平等》《愛彌兒》兩部作品中，作者深入探討了一個關(guān)鍵議題，即從原始的欲望到復(fù)雜的人為情感的轉(zhuǎn)變。《論不平等》將人類作為一個整體來審視，勾勒出其發(fā)展歷程；《愛彌兒》則講述了一個普通孩子在讓·雅克的教育下，通過自然的教育方式，從自愛出發(fā)，逐漸成長為一個具有美德的人和一個合格的公民的成長故事。

（一）善是人的本性

盧梭所說的“自然狀態(tài)”是不存在的，只是一種理想狀態(tài)，提到它只是為了使自然教育有一個自圓其說的落腳點(diǎn)?！白匀粻顟B(tài)”并不是指回歸到歷史上的最原始狀態(tài)，而是指的人心問題［7］。在《論不平等》中的“序”中盧梭寫道，自然狀態(tài)是一種“現(xiàn)在已不復(fù)存在，過去也許從來沒有存在過，將來也不會存在”的狀態(tài)［8］。

善是人的本性。盧梭將“善”定義為一種不帶有道德判斷的自然狀態(tài)，它體現(xiàn)為對自我保存而不對他人造成傷害，即一種消極的善。他主張人的自然善表現(xiàn)出這樣的一種狀態(tài)：不做惡事，不報復(fù)他人，永遠(yuǎn)只關(guān)注自身，只求自保。在《愛彌兒》一書中，盧梭特別強(qiáng)調(diào)了個人的自愛心，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步闡釋了人的本性中的善良。他視自愛為人類最基本的本能，這種本能先于其他所有情感而存在。在自然狀態(tài)下，無論是在生活方式、生存環(huán)境，還是在最初的激情和欲望方面，人類的行為都表現(xiàn)出善良和同情心的特質(zhì)。

（二）人的基本欲念之自愛

在盧梭的早期作品中，可以洞察到一個深刻的真理：道德的墮落若不加以干預(yù)，會持續(xù)惡化；但若我們意識到這一點(diǎn)并采取行動措施去應(yīng)對，那么我們受損的人為情感是可以得到修復(fù)的。

在《愛彌兒》中，盧梭不僅認(rèn)可自愛的正當(dāng)性，還強(qiáng)調(diào)了外界對自愛的“侵害”。他提出，“人的本性中的最初沖動總是正確的，因?yàn)槿说男撵`中不存在與生俱來的惡，任何惡行都可以追溯到它是如何以及從何處進(jìn)入人心的?！保?］64從這段話我們可以理解，自愛作為人性的起點(diǎn)，始終是正確的，它代表了人性中的善良。這里的“最初”指的是起點(diǎn)，就像樹枝從樹干延伸出來，樹枝雖是樹的一部分，但并不代表樹的整體。那么，何為“邪惡”？邪惡指的是人性中的消極面，涵蓋了自私、嫉妒和虛榮等特質(zhì)。一個僅由自愛心驅(qū)動的人，總是對他人表現(xiàn)出友好，他們的欲望始終保持在最初的狀態(tài)。然而，那些內(nèi)心充滿邪惡的人則不同，他們自私、嫉妒、心機(jī)深沉，令人畏懼。但只要我們能夠辨識邪惡是如何潛入人心的，我們就能找到根除邪惡的方法，自愛正是解決這一問題的核心。

五、盧梭自愛思想對于道德教育的啟示

盧梭意識到在社會生活中，人們常常陷入比較和競爭的境地，這容易導(dǎo)致自尊的膨脹。對此盧梭提倡將自愛作為道德教育的核心基礎(chǔ)，并且要加深人們對自愛價值的認(rèn)識。

（一）因時而施

盧梭認(rèn)為道德教育關(guān)鍵在于讓兒童保持在自愛的狀態(tài)下，避免他們思考與他人的關(guān)系。在這個原則的指導(dǎo)下，盧梭構(gòu)建了針對兒童不同發(fā)展階段的教育方法。

第一階段是嬰兒期。這是自我狀態(tài)是相對較脆弱的時期，父母應(yīng)當(dāng)確保嬰兒的欲望不超出其生理需求的范圍之外，將自愛限制在不涉及自尊的層面。

第二階段是兒童期。自我意識的能力開始出現(xiàn)，家長和教師要巧妙地利用自然的事物使兒童通過感官體驗(yàn)去感受自然，不將兒童陷入與人的交往和其他不必要的社會關(guān)系中。

第三階段是少年時期。隨著他們的活力開始超出其基本需求，成人可以引導(dǎo)孩子利用這些額外的精力去評估他們周圍的環(huán)境能否有助自我保存。

第四階段是青年期。布拉梅爾德說：“人類決不完全是理性的動物，他們總是無意識地深受感情和非理性因素的影響。”［9］只有通過自我教育，外在的道德規(guī)范才能被個體真正接受并轉(zhuǎn)化為自身的道德信念。而人心靈中眾多的需求里，存在一種強(qiáng)烈而急切的欲望，這讓人想要一個伴侶［2］76。愛彌兒身上出現(xiàn)的性欲望會讓他對與他人的關(guān)系產(chǎn)生興趣，這樣的想法會使愛彌兒將自己與社會中的人對比，渴望在各方面得到首位?！斑@標(biāo)志著從自愛向自尊的轉(zhuǎn)變，后續(xù)的惡都產(chǎn)生在此?！保?0］既然自尊的產(chǎn)生已無法回避，就把自尊轉(zhuǎn)化為道德的基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，盧梭提出道德教育要從發(fā)展人的情感入手，激發(fā)青年內(nèi)心深處的善良、博愛、憐憫以及所有一切使人感到幸福的自然情感，并防止他滋生邪惡、自私、仇恨以及所有一切有害的欲望。

（二）從自愛走向愛人

人們天生首先關(guān)注自己的感受和需求，對他人的愛是隨著成長和社會化過程而逐漸發(fā)展起來的情感?！爱?dāng)一個人沒有愛的對象時，他僅僅受自己和自然需求的支配；一旦他開始愛別人，他便受到所愛之人的影響，這種愛使他開始與人類社會建立聯(lián)系?！保?1］這是真實(shí)地從自愛走向愛他人。國內(nèi)有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“自愛是關(guān)注個人的需求，并自愿與他人建立社會聯(lián)系，從自愛走向愛他人，以實(shí)現(xiàn)自我與社會的和諧統(tǒng)一?！保?2］自愛與愛他人相輔相成，兩者都基于共同的愛。愛的對象既包括他人，也包括自己，愛他人是結(jié)果，愛他人帶來的積極結(jié)果也會使得自己獲得自我滿足。所以，道德教育應(yīng)該妥善地處理自愛與他愛的關(guān)系，將自愛與他愛相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)道德教育的完整性。

（三）回歸“自我”

要回歸“自我”，人們需要擺脫社會的束縛。對于“自我”的探索，盧梭和弗洛姆走的是向人的內(nèi)在性進(jìn)深來探索“自我”的根源的路線。盧梭主張通過道德教育讓人回歸到自然狀態(tài)下“獨(dú)立、自愛的自我”，他嘗試著通過各種教育方法控制著人性向惡的方向發(fā)展，使人遵循自然的自愛的引導(dǎo)。“放棄比較或超越他人的念頭，在我自己的評價中，我是足夠優(yōu)秀的，這就足夠了。如此，我重新找回了真正的自愛?！保?］39可以看出，道德教育應(yīng)該主張?zhí)岢藗儗ⅰ白晕摇睒?gòu)建在人的內(nèi)在本性中，尤其是自然的自愛情感之上。埃里?！じヂ迥吠瑯訌娜说膬?nèi)在本質(zhì)出發(fā)來探索自我。弗洛姆致力于揭示真正的自我和自愛的本質(zhì)，他所追求的根基是回歸人的內(nèi)在生命力，并認(rèn)為道德教育應(yīng)當(dāng)遵循良心的引導(dǎo)。

六、結(jié)束語

盧梭重視自愛，他認(rèn)為自愛是唯一與人類共存且始終伴隨的原始欲望。自愛的初始含義是在自我關(guān)懷的同時對額外欲望進(jìn)行適度約束。這種約束有助于保持人的善良本性，減少自愛演變?yōu)樽宰鸷蟮呢?fù)面影響。在同情心和良心的驅(qū)動下，自愛得以升華，進(jìn)一步發(fā)展為對他人、對全人類的關(guān)愛，從而維護(hù)了仁愛和正義。

基于盧梭自愛思想的基礎(chǔ)上，盧梭的教育方法體現(xiàn)了道德教育的人文關(guān)懷和系統(tǒng)性，對后來的教育理念和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以，在道德教育中強(qiáng)化自愛思想是十分重要的。

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作者簡介：周琦琦（2001—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)槲鞣絺惱硭枷胧贰?/p>

（責(zé)任編輯：楊超）