摘要：文章旨在探索膠東紅色文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的審美與文化價(jià)值，為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)提供新思路?；谄査狗枌W(xué)理論，文章引入動(dòng)力對象概念作為設(shè)計(jì)核心，通過“語意-語境-語構(gòu)”三元框架，對膠東紅色文化的物質(zhì)與精神載體進(jìn)行深入分析和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯。文章構(gòu)建基于符號學(xué)理論的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)框架，并依據(jù)框架進(jìn)行了膠東紅色文化創(chuàng)意月歷產(chǎn)品?；诜枌W(xué)理論的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)框架能夠?yàn)榧t色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)提供新的思路和方向，促進(jìn)紅色文化與現(xiàn)代生活的融合，增強(qiáng)民族文化自信和愛國情懷。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)符號學(xué)；符號三分論；紅色文化；膠東文化；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2024）16-0006-04

Abstract：This paper aims to explore the modern transformation and innovative development of Jiaodong red culture，enhance the aesthetic and cultural value of cultural and creative products，and provide new ideas for the design and development of red cultural and creative products.Based on Peirce’s semiotic theory，this paper introduces the concept of dynamic objects as the core of design. It makes an in-depth analysis and design translation of the material and spiritual carrier of Jiaodong red culture through the three-dimensional framework of \"semantic-context-construct\". The paper constructs the design framework of cultural and creative products based on semiotics theory，and carries out Jiaodong red cultural creative calendar products according to the framework.The design framework of cultural and creative products based on semiotics theory can provide new ideas and directions for the design and development of red cultural creative products，promote the integration of red culture and modern life，and enhance national cultural confidence and patriotic feelings.

Keywords：Design semiotics； Sign tripartite theory； Red culture； Jiaodong culture； Cultural and creative product design

引言

紅色文化，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭的歷史見證，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和民族精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。隨著國家對文化產(chǎn)業(yè)的重視，紅色文化的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)得到了政策的大力推動(dòng)。膠東地區(qū)，作為山東紅色革命的發(fā)源地，擁有獨(dú)特的文化資源和深厚的歷史底蘊(yùn)。如何將膠東紅色文化這一獨(dú)特文化資源弘揚(yáng)傳承，使之發(fā)揮該有的教化與熏陶價(jià)值，是當(dāng)前膠東紅色文化面臨的重要問題。本文借助文創(chuàng)產(chǎn)品在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、豐富公眾精神生活、教育公眾、啟發(fā)人民的重要作用[1]，透過符號學(xué)的視角，深入挖掘膠東紅色文化的象征意義和內(nèi)涵，在“語意-語境-語構(gòu)”3個(gè)層面下對膠東紅色文化符號進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和有序整合，旨在實(shí)現(xiàn)膠東紅色文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以期為紅色文化的傳承與創(chuàng)新提供有益的參考和啟示。

一、符號學(xué)理論概述

（一）符號三分論。符號三分理論是皮爾斯符號學(xué)中最為核心的觀點(diǎn)。他首先闡述了意義劃分的3種基礎(chǔ)范圍：第一性、第二性和第三性，即事物自身存在的概念、事物與其他事物的關(guān)聯(lián)以及事物的普遍特性。其次，他構(gòu)建了符號自身結(jié)構(gòu)的三分論，主張符號內(nèi)部包含著“再現(xiàn)體”（representation）—對象（object）—解釋項(xiàng)（interpretive factor）[2]。這些成分分別屬于第一性、第二性和第三性。這3個(gè)部分可以繼續(xù)被分為三元結(jié)構(gòu)。首先，三分法能夠基于符號自身的屬性來分類，是第一性的，包括質(zhì)符（qualisign）、單符（sinsign）和型符（legisign），其中，質(zhì)符是僅根據(jù)其自身性質(zhì)而產(chǎn)生表征功能的符號，單符指的是一次事件中的一次性標(biāo)識符號，而型符是系統(tǒng)性的，代表了能夠讓符號變成符號的規(guī)范體系。第二個(gè)三分法基于符號與其現(xiàn)實(shí)物體之間的關(guān)聯(lián)程度來區(qū)分，是第二性的，包含像似符號（icon）、指示符號（index）和規(guī)約符號（symbol）。像似符號是以實(shí)物為參照并具備類似特征的符號，指示符號涉及到與實(shí)體間的連接（例如因果、相鄰或部分與全部的關(guān)系等），而規(guī)約符號并不一定直接對應(yīng)于實(shí)體，而是通過社會的約定俗成賦予它含義的符號。最后，符號與解釋項(xiàng)之間的關(guān)系也被分為三分結(jié)構(gòu)，是第三性的，包括呈位（rheme）、述位（dicent）和論位（argument）。呈位通常表示對符號所描繪對象的基本展示，述位是對某個(gè)特定事物的特性和關(guān)系和真假做出闡述，而論位就是用來證實(shí)該事物為“真”的方法[2]。符號的三分法見表1。

（二）符號的“對象”問題。對象作為一個(gè)關(guān)鍵元素存在于三元關(guān)系的結(jié)構(gòu)中，對于符號的構(gòu)建和發(fā)展過程具有根本作用。皮爾斯清楚地意識到，若把對象的討論停留與此，那么他的符號學(xué)則很容易卷入到傳統(tǒng)的“一物代一物”的思維之中[3]。為防止這種情況發(fā)生，皮爾斯進(jìn)一步細(xì)化了對象分類，將其劃分為“直接對象”（direct objects）和 “動(dòng)力對象”（dynamic objects）?！爸苯訉ο蟆笔侵改切┯煞栐佻F(xiàn)的事物，它處于符號過程之中，皮爾斯稱之為符號的“指認(rèn)的父親”[3]。“動(dòng)力對象”這個(gè)概念則更為深?yuàn)W。根據(jù)皮爾斯的觀點(diǎn)，動(dòng)力對象并不等同于現(xiàn)實(shí)的存在，但是它們和現(xiàn)實(shí)世界有著密切的關(guān)系——盡管它們存在于特定具體的符號過程中，但它們無法獨(dú)立于整體的、連貫的符號流程之外，同時(shí)還影響著人們對于符號的解讀和接收，皮爾斯稱之為符號的“生父”[3]?？傮w來說，只有動(dòng)力對象才能真正決定符號的意義，它源于解讀者在面對符號之前對世界認(rèn)識的間接經(jīng)驗(yàn)或是前經(jīng)驗(yàn)，如果沒有這種間接性的經(jīng)歷或者是預(yù)測來尋找動(dòng)力對象，那我們將難以理解到符號的真實(shí)意義。結(jié)合皮爾斯符號學(xué)的3個(gè)三分法，事實(shí)上可以認(rèn)為，尋找符號動(dòng)力對象的過程，就是從符號意義過程中從第一性范疇到第三性范疇的過程，這一過程中理據(jù)性逐漸減弱，傳達(dá)的意義也逐漸抽象和整體化。這意味著。高效、準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)意義傳達(dá)，需要信息的傳播者從接收者的整體生活經(jīng)驗(yàn)角度思考。

（三）符號學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，符號學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展。學(xué)界普遍認(rèn)可符號學(xué)理論在視覺傳達(dá)研究中的重要性，研究的思路主要集中在兩個(gè)方面：一是基于皮爾斯符號學(xué)理論進(jìn)行單符結(jié)構(gòu)分析，二是多個(gè)維度對文化產(chǎn)品語義、語構(gòu)、語用進(jìn)行分析[4–7]。然而，目前的研究成果尚未與膠東紅色文化有機(jī)結(jié)合。此外，皮爾斯符號學(xué)強(qiáng)調(diào)符號與對象、符號間以及符號與解釋項(xiàng)之間的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性關(guān)系，特別是符號與對象的關(guān)系本質(zhì)上決定了從文化內(nèi)涵到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程，且貫穿了從感官到行動(dòng)再到反思的整個(gè)環(huán)節(jié)。綜合來說，符號學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，核心是在設(shè)計(jì)過程中通過再現(xiàn)體、對象和解釋項(xiàng)，讓設(shè)計(jì)者把握好產(chǎn)品、元素、使用者之間的關(guān)系[6]。將文化作為研究對象時(shí)，應(yīng)全面研究其符號系統(tǒng)的細(xì)微結(jié)構(gòu)，闡釋結(jié)構(gòu)的具體組織與運(yùn)作方式[8]。因此，將符號學(xué)理論應(yīng)用于膠東紅色文化的設(shè)計(jì)實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)通過深入分析文化元素的語意和語境，實(shí)現(xiàn)其在視覺與功能上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。同時(shí)，通過語構(gòu)維度的整合，形成具有內(nèi)在邏輯的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，旨在建立地方文化與消費(fèi)者之間的精準(zhǔn)連接。例如，故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品通過將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合，成功地將皇家文化轉(zhuǎn)化為大眾可接觸的產(chǎn)品，這不僅增強(qiáng)了文化的傳播力，也促進(jìn)了文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

莫里斯提出的符號分析方法，強(qiáng)調(diào)了從語形、語意、語用3個(gè)維度全面理解符號的重要性[9]。這一思路也被廣泛應(yīng)用和發(fā)展于設(shè)計(jì)符號學(xué)研究中。當(dāng)前，符號學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)通常通過語意、語境和語構(gòu)等層面進(jìn)行[10]。語意維度研究文化元素的顯性和隱性意義；語境維度討論元素的產(chǎn)生和使用環(huán)境；語構(gòu)維度考察文化元素內(nèi)容與表現(xiàn)之間的關(guān)系。本文主要通過對語意維度和語境維度的解析，完成膠東紅色文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品視覺與功能表現(xiàn)上的轉(zhuǎn)化，再通過語構(gòu)維度的整合，將選取的視覺與功能元素有序組合并形成完整的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

二、符號學(xué)視域下的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

紅色文化是指新民主主義時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由無產(chǎn)階級革命者、先進(jìn)的知識分子和廣大人民群眾共同創(chuàng)造的，兼具中國特色的先進(jìn)文化[11]，它蘊(yùn)含著豐富的歷史信息、革命精神和社會價(jià)值。在設(shè)計(jì)時(shí)，需深入理解文化內(nèi)涵，同時(shí)考慮其與現(xiàn)代生活方式的融合，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品在功能與情感上的雙重滿足。這一過程中設(shè)計(jì)師的角色至關(guān)重要，他們需要深刻理解紅色文化的內(nèi)涵和形式，并洞察用戶對這些文化的先驗(yàn)知識，以搭建起文化傳達(dá)與用戶解讀之間的橋梁。借助諾曼的感官-行為-反思情感化設(shè)計(jì)模型[12]，本文提出了符號學(xué)結(jié)構(gòu)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的3個(gè)層次，確保用戶能夠全面理解設(shè)計(jì)中的符號所指涉的動(dòng)力對象。用戶認(rèn)知維度與符號學(xué)范疇對應(yīng)及設(shè)計(jì)過程如圖1所示。

（一）語意維度。在語意維度上，從顯性與隱性即直接對象和動(dòng)力對象兩方面解讀文化元素，即直接的視覺呈現(xiàn)與內(nèi)在的深層含義。通過對外形、功能、色彩和材質(zhì)的細(xì)致分析，選取能夠傳達(dá)核心精神的符號對象。這一過程包括：首先，通過文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研，解構(gòu)并提煉出具有明確含義的文化因子；其次，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法，將這些文化元素與視覺元素相聯(lián)系，確定其隱性語意；最后，對選定的視覺元素進(jìn)行創(chuàng)新性再創(chuàng)作，簡化其形態(tài)，提取其特征，以形成簡潔而富有表現(xiàn)力的紅色文化視覺符號。

（二）語境維度。在語境維度上，需要將產(chǎn)品置于現(xiàn)代生活的多元應(yīng)用場景中，了解消費(fèi)者購買與使用情境，分析產(chǎn)品使用過程中的核心體驗(yàn)過程與意義聯(lián)想，將產(chǎn)品功能與文化意義相結(jié)合，在行為層面上傳達(dá)動(dòng)力對象。產(chǎn)品典型使用場景和交互情景可以通過符號聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)。據(jù)2021年度紅色旅游消費(fèi)報(bào)告數(shù)據(jù)及相關(guān)研究分析，在紅色文創(chuàng)產(chǎn)品品類中，辦公學(xué)習(xí)用品因其價(jià)格低廉、功能實(shí)用、便于攜帶而更加受到消費(fèi)者歡迎[4]。本研究據(jù)此將產(chǎn)品范圍限定在常見辦公用品中，基于語意維度中確定的文化因子，從相關(guān)產(chǎn)品中挑選契合功能語意的載體，將兩者陣列組合，搭配生成設(shè)計(jì)方案。

（三）語構(gòu)維度。在語構(gòu)維度上，注重產(chǎn)品的外觀、功能、內(nèi)涵的整合，形成具有內(nèi)在邏輯和表現(xiàn)力的符號系統(tǒng)。將紅色文化符號與當(dāng)代審美思想相結(jié)合，以產(chǎn)品整體傳達(dá)紅色文化精神內(nèi)涵，形成統(tǒng)一而富有層次的紅色文化表達(dá)，在思想層面上傳達(dá)動(dòng)力對象。創(chuàng)新性地整合視覺元素與功能特性，是實(shí)現(xiàn)語構(gòu)維度意義傳達(dá)的核心所在，根據(jù)語意和語境維度的用戶需求，探討將元素顯性與隱性語意的符號與產(chǎn)品載體功能設(shè)計(jì)結(jié)合起來的方法，完成衍生產(chǎn)品的詳細(xì)設(shè)計(jì)。

三、膠東紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）膠東紅色文化因子梳理。膠東紅色文化是中國紅色文化的重要分支，主要指膠萊河以東，以煙臺市為主體，含威海市和青島市東部地區(qū)的區(qū)域紅色文化。在中國歷史悠久且跌宕起伏的革命進(jìn)程里，膠東地區(qū)被視為山東紅色革命的重要源頭和全國早期紅色革命的主要區(qū)域之一[13]。作為具有地域特色的紅色文化，膠東紅色文化對于地方文化傳播和城市形象塑造具有重要意義。然而，膠東紅色文化的傳承與推廣目前仍主要依賴于傳統(tǒng)的博物館展示、書籍記載和紀(jì)錄片敘述等形式，在傳播效率和形式表現(xiàn)上存在局限，難以在文化內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)與商業(yè)價(jià)值之間找到平衡點(diǎn)。為了在設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確捕捉膠東紅色文化的核心，本研究通過文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)地考察膠東紅色陳列紀(jì)念館，采用KJ法對文化內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和分析，提取出關(guān)鍵的文化因子，過程如圖2所示，膠東紅色文化內(nèi)涵主要通過物質(zhì)載體和精神載體兩種形式來呈現(xiàn)。通過物質(zhì)和精神的結(jié)合，可以更全面地理解膠東紅色文化，并在設(shè)計(jì)中傳承和弘揚(yáng)其精神價(jià)值。

1.膠東紅色文化的物質(zhì)載體：物質(zhì)載體指膠東紅色文化中中直觀可感的實(shí)體，如在革命和抗戰(zhàn)時(shí)期膠東人使用過的衣物、兵器和生活用具、生產(chǎn)工具等，也包含保存這些實(shí)體文化的遺跡、博物館等與膠東紅色史有關(guān)的空間場所，這一類物質(zhì)載體本身具有直觀的可視性，通過重新設(shè)計(jì)能夠作為大眾理解膠東紅色文化的視覺基礎(chǔ)。例如，地雷戰(zhàn)遺址及紀(jì)念館存留的武器、材料、生產(chǎn)工具、衣物等，凝結(jié)著膠東人民的戰(zhàn)斗智慧和愛國情懷，借由電影《地雷戰(zhàn)》的廣泛傳播，承載了一代人的集體回憶，成為膠東紅色文化獨(dú)特的視覺隱喻。

2.膠東紅色文化的精神載體：精神載體構(gòu)成了膠東紅色文化的靈魂，涵蓋了革命時(shí)期的政策、體制、路線，以及流傳至今的故事、傳說和文化藝術(shù)作品，如宣傳畫、文學(xué)作品、歌曲和舞蹈。雖然這些精神載體不具備直接的感知性，但它們可以通過物質(zhì)載體得到表現(xiàn)，并賦予物質(zhì)載體更深層的意義，通過再設(shè)計(jì)能夠作為符號傳達(dá)的意義本身。例如，北海銀行發(fā)行的紙鈔、印版及文件，反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、審美取向和黨組織在維護(hù)群眾利益、穩(wěn)定國家經(jīng)濟(jì)方面的決心和努力[14]。

（二）語意維度設(shè)計(jì)。依據(jù)皮爾斯的符號三元論，視覺設(shè)計(jì)在傳達(dá)意義時(shí)，可以采用直接傳達(dá)、間接指示和象征關(guān)聯(lián)三種方法[15]。符號的意義產(chǎn)生于接收者的文化背景和語境，形成連續(xù)的解釋鏈。因此，設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮符號本身的屬性，還要結(jié)合受眾的語境來挖掘其深層含義，并據(jù)此選擇恰當(dāng)?shù)囊曈X元素。皮爾斯進(jìn)一步指出，符號與對象的關(guān)系可以分為像似符號、指示符號和規(guī)約符號，這三種符號的理據(jù)性逐漸減弱，任意性逐漸增強(qiáng)。這意味著，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要使用像似符號來傳達(dá)清晰的信息，同時(shí)利用規(guī)約符號來激發(fā)受眾的聯(lián)想。膠東紅色文化的視覺符號，如城市輪廓、海洋、船只、紅星等概念性元素，以及雷神廟、地雷、炮臺等指向性元素，都是根據(jù)三元論從文化概念和歷史事件中提煉而來，轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素。為保證像似符號的與對象的相似性，本文的元素從外形要素、色彩要素和材質(zhì)要素進(jìn)行提取，部分符號提取過程見圖3。

1.外形要素：像似性首先來源于相似的外形特征，而設(shè)計(jì)符號的特征是通過對指涉對象的解構(gòu)和重構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。膠東紅色文化包括了建筑、物件、自然景觀、人等多樣載體，其現(xiàn)實(shí)形態(tài)十分復(fù)雜。建筑和物件最具特色的核心是結(jié)構(gòu)和裝飾紋樣，自然景觀需要把握整體輪廓和運(yùn)動(dòng)態(tài)勢，人則要依據(jù)表現(xiàn)的需要來決定是突出個(gè)人特質(zhì)、描繪五官特征，或是突出群體特質(zhì)、描繪服飾特點(diǎn)。本文在從直接對象中分解出外形輪廓、結(jié)構(gòu)和裝飾的基礎(chǔ)上，運(yùn)用線條勾勒出相應(yīng)的簡化圖形元素，并進(jìn)行重復(fù)、夸張和變形等處理，使原本復(fù)雜的線條變得簡潔有序，并使一些生硬的建筑形態(tài)變得柔和圓潤，以適應(yīng)當(dāng)代消費(fèi)者審美。

2.色彩要素：色彩往往是消費(fèi)者最先感知到的產(chǎn)品特性，因此，在提取色彩時(shí)要兼顧對象的固有色和消費(fèi)者的審美傾向以及產(chǎn)品整體的色彩和諧。由于來自于文物和遺跡，對象固有色呈現(xiàn)出飽和度低、明度低、色彩雜亂的現(xiàn)象，需要主觀調(diào)整。本文利用吸色器吸取了對象占比最大的色彩，在此基礎(chǔ)上提高部分配色的明度飽和度，并統(tǒng)一整體元素色彩，使設(shè)計(jì)符號看起來鮮明和清透。

3.材質(zhì)要素：材質(zhì)能夠幫助消費(fèi)者在感知符號時(shí)更精確地聯(lián)想到特定對象，例如“桌子”和“大理石桌子”會讓人想到截然不同的物件，而后者顯然大大縮小了認(rèn)知的范圍。此外，材質(zhì)的刻畫能夠顯著提高設(shè)計(jì)質(zhì)感，水的張力、光的清透，都能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)增添細(xì)節(jié)。本文在提取基本色彩和外形的基礎(chǔ)上，對于能夠體現(xiàn)材質(zhì)的部分進(jìn)行強(qiáng)調(diào)處理，如用斷續(xù)的線條刻畫木材，用直且尖銳的線條刻畫石材，使設(shè)計(jì)符號更具辨識度。

以圖4的“紅船”為例，這一設(shè)計(jì)符號蘊(yùn)含多層意義，既可以代表船只的普遍概念，也可指特定的歷史船只，甚至可以象征冒險(xiǎn)與探索精神。具體到設(shè)計(jì)，一條具有弧形頂棚和木紋的畫舫，其直觀的相似性讓人聯(lián)想到具有重要?dú)v史意義的“紅船”。這不僅指涉船只本身，更通過其象征意義，傳達(dá)了背后的紅色精神和馬克思主義在中國的萌芽。這種三元邏輯清晰地展現(xiàn)了從具體到抽象的意義傳遞過程，增強(qiáng)了膠東紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和信息傳遞的深度。

（二）語境維度。在語境維度的分析中，需要深入探討目標(biāo)用戶在日常生活場景中對產(chǎn)品的使用習(xí)慣和操作方式，以探索設(shè)計(jì)的多種可能性。鑒于文旅融合的趨勢，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在旅游推廣和地方品牌建設(shè)中扮演著重要角色，因此，產(chǎn)品本身的功能也應(yīng)當(dāng)契合當(dāng)代居民的生活場景，增強(qiáng)受眾的共鳴。語境維度的設(shè)計(jì)過程如圖5。

首先，為精確定位膠東紅色文化的產(chǎn)品載體，本研究通過在線問卷調(diào)研了潛在消費(fèi)者的功能偏好和使用場景。問卷覆蓋個(gè)人信息、偏好調(diào)研、使用場景調(diào)研三部分。調(diào)研通過問卷星平臺進(jìn)行線上分發(fā)，共收回有效問卷106份，利用SPSS進(jìn)行Cronbachα系數(shù)檢驗(yàn)，結(jié)果為0.765，問卷信度良。從調(diào)研結(jié)果中得知，對于膠東紅色文創(chuàng)產(chǎn)品具有購買意向的多為女性中青年群體，且對于產(chǎn)品的實(shí)用性和文化教育意義比較重視，在辦公用品中，家居和學(xué)習(xí)場所使用的產(chǎn)品更受歡迎，消費(fèi)者期望產(chǎn)品既實(shí)用又具有觀賞性。因此，“日常學(xué)習(xí)”成為本次設(shè)計(jì)的核心語境，辦公空間、簡約風(fēng)格、易用耐用、觀賞性、文化價(jià)值和便利生活將作為聯(lián)想的先決條件。本文通過對筆記本、臺歷、書立等辦公用品的資料搜集和創(chuàng)意聯(lián)想，結(jié)合KJ法分析消費(fèi)者需求與膠東紅色文化元素，最終確定以臺歷作為最佳文化載體。臺歷不僅具有記事功能，呼應(yīng)了膠東紅色文化中“不忘歷史，牢記使命”的核心價(jià)值觀，而且其實(shí)用性和審美價(jià)值也得到了消費(fèi)者的認(rèn)可。選擇臺歷作為傳遞膠東紅色文化精神的功能載體，旨在通過其日常使用強(qiáng)化受眾對紅色文化的認(rèn)知和情感聯(lián)結(jié)。

確定了具體產(chǎn)品載體后，需要依據(jù)消費(fèi)者行為進(jìn)行功能設(shè)計(jì)。消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知過程包括感知、接收和理解3個(gè)階段。初步接觸產(chǎn)品時(shí)，可能會留下具體而個(gè)別的印象，但要形成對文化的整體理解，則需與消費(fèi)者的既有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。月歷作為記錄時(shí)間的工具，不僅記錄時(shí)間的流逝，還標(biāo)記著特定時(shí)間點(diǎn)，成為連接時(shí)間和記憶的橋梁。本設(shè)計(jì)利用月歷的特性，通過月份的翻動(dòng)象征歷史的演進(jìn)，日期的標(biāo)注則用來突出歷史時(shí)刻。這樣的設(shè)計(jì)旨在加深消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)識，并促進(jìn)他們對膠東紅色文化整體歷史的感知。月歷的功能設(shè)計(jì)集中在兩個(gè)方面：一是通過月份的更迭展現(xiàn)歷史的變遷，二是通過日期的標(biāo)注講述具體的歷史故事。這樣的設(shè)計(jì)讓膠東紅色文化的豐富內(nèi)涵在日常生活中得以顯現(xiàn)，增強(qiáng)了消費(fèi)者對文化的認(rèn)知和情感聯(lián)結(jié)。

（三）語構(gòu)維度。語構(gòu)維度研究紅色設(shè)計(jì)元素在產(chǎn)品上的構(gòu)成內(nèi)容，以及產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法。本文根據(jù)用戶需求，探討了如何將單個(gè)視覺元素與產(chǎn)品載體功能設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成一個(gè)統(tǒng)一的符號系統(tǒng)。在提取和轉(zhuǎn)化功能及視覺符號之后，進(jìn)一步將這些元素從形態(tài)、邏輯和情感上相互結(jié)合，以形成更深刻的整體認(rèn)知。產(chǎn)品的外形、功能及情感的整體構(gòu)成如圖所示。最終的產(chǎn)品效果如圖6、7所示。

1.形態(tài)結(jié)構(gòu)分析：日歷設(shè)計(jì)將燈塔、紅船與海浪布局于前景與背景之間，象征性地展現(xiàn)了它們在自然界中的相互依存月份牌相互交錯(cuò)，象征著波濤洶涌的渤海。整體的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)通過前后空間的交錯(cuò)來實(shí)現(xiàn)層次豐富的趣味感受。色彩設(shè)計(jì)上，汲取膠東地區(qū)標(biāo)志性的紅瓦、白墻、碧海、藍(lán)天，以白色和藍(lán)色為主色調(diào)，小面積的紅色點(diǎn)綴其間，與紅色文化的內(nèi)涵形成視覺共鳴。如前文所述，月歷中視覺符號的色彩源自歷史文物，往往飽和度與明度較低，但灰色本身具有一定的色彩傾向，在保持與對象一致的前提下，可以通過改變灰色的色彩傾向來實(shí)現(xiàn)整體色調(diào)的和諧。燈塔與日期標(biāo)記的紅色，首先形成了視覺錨點(diǎn)，吸引消費(fèi)者注意，并提高整個(gè)產(chǎn)品的飽和度，給人以鮮亮的感受，在此基礎(chǔ)上通過藍(lán)色調(diào)的深淺、明暗變化來表達(dá)不同的情感和氛圍。

2.邏輯功能分析：月歷的核心功能是記錄和提示時(shí)間。每一個(gè)月份以海浪的形式交疊在紅船與海浪之間，將時(shí)間概念與空間概念相互轉(zhuǎn)化，使受眾在翻動(dòng)月歷達(dá)到對歷史流逝概念的認(rèn)知燈塔的穩(wěn)定形態(tài)與紅船的動(dòng)態(tài)特征，還創(chuàng)造出一種動(dòng)靜結(jié)合的視覺效果。在月歷的日期區(qū)域，標(biāo)注了每個(gè)月的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，這樣的設(shè)計(jì)能使人看到具象的過往在歷史長河中的沉沉浮浮，旨在喚起受眾的情感共鳴，同時(shí)，也為具體的事件賦予了一個(gè)標(biāo)志性的形象，從而加深消費(fèi)者的印象，普及膠東紅色文化的具體知識。

3.文化情感分析：膠東紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)超越了對歷史事件的簡單復(fù)刻，深入觸及了歷史時(shí)期人民的情感與精神內(nèi)核，并將其傳承至今。愛國情懷根植于地域情懷，源自民眾對故土的熱愛。在設(shè)計(jì)中，b本文注重將紅色文化的精髓與城市文化的風(fēng)貌相融合。通過深度解讀膠東紅色文化因子，我們選取了紅船、燈塔等代表性視覺元素，它們不僅承載著百年的歷史記憶，也體現(xiàn)著膠東紅色文化的地域獨(dú)特性。同時(shí)，本設(shè)計(jì)通過多樣化的元素選取和色彩運(yùn)用，體現(xiàn)了人們對紅色革命史的復(fù)雜情感——既有對過去的追憶和反思，也有對未來的憧憬和期待。在元素選取上，本設(shè)計(jì)兼顧革命各個(gè)階段，然而在產(chǎn)品整體意象中，大浪淘盡，他們都成為了膠東文化不可分割的部分；在色彩運(yùn)用上，以藍(lán)色和白色為主調(diào)，點(diǎn)綴以紅色，旨在營造莊重而溫馨的氛圍，使消費(fèi)者感受到歷史的厚重與溫情。日歷如月份牌中不同藍(lán)色的明度、飽和度變化，體現(xiàn)了不同時(shí)間段膠東地區(qū)沿海景觀的特性，進(jìn)一步強(qiáng)化時(shí)間概念。

結(jié)語

在文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，符號學(xué)的應(yīng)用為設(shè)計(jì)師提供了一種強(qiáng)有力的工具。通過深入理解再現(xiàn)體、對象與解釋項(xiàng)之間的復(fù)雜關(guān)系，設(shè)計(jì)師能夠精準(zhǔn)捕捉產(chǎn)品、設(shè)計(jì)元素與用戶之間的微妙聯(lián)系，進(jìn)而推動(dòng)紅色文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。本文在皮爾斯符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上，整合符號學(xué)“語意-語境-語構(gòu)”三元框架來深入探討文創(chuàng)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，包括用戶、元素、環(huán)境等方面的影響因素及它們之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。這對于創(chuàng)造有獨(dú)特文化內(nèi)涵的產(chǎn)品有著實(shí)際應(yīng)用與借鑒價(jià)值。然而，每種方式并非唯一適用于所有研究領(lǐng)域，例如從衍生元素抽取到元素解釋再到選擇合適的承載物等問題上仍存在多樣化的解決方案。此外，本研究僅僅針對了一款特定的紅色文化月歷產(chǎn)品，若要進(jìn)一步優(yōu)化紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的全鏈條發(fā)展，還需要更廣泛的研究范圍，以充實(shí)各種類型的紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究，更好地促進(jìn)紅色文化和旅游業(yè)的發(fā)展。

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