摘要：學(xué)術(shù)界占主流地位的網(wǎng)絡(luò)成癮“病態(tài)說(shuō)”把成癮者混同于精神病人，提出了治標(biāo)不治本的藥物治療法。網(wǎng)絡(luò)成癮“病態(tài)說(shuō)”與古希臘思想家柏拉圖的“心靈轉(zhuǎn)向說(shuō)”相矛盾。“心靈轉(zhuǎn)向說(shuō)”認(rèn)為，成癮現(xiàn)象根源于心靈轉(zhuǎn)向的失??；它不是肉體的病態(tài)現(xiàn)象，而是心靈出了問(wèn)題，即虛假的影像世界遮蔽了心靈之眼；矯正成癮的方法在于恢復(fù)心靈的視力，觀看和認(rèn)識(shí)更高層次的知識(shí)和真理?！靶撵`轉(zhuǎn)向說(shuō)”啟示我們，矯正青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的關(guān)鍵措施不在于治療肉體，而在于以教育為手段促使“心靈轉(zhuǎn)向”，提升他們的認(rèn)知層次和精神境界。家庭、政府、學(xué)校和社會(huì)等各方面要形成合力，循序漸進(jìn)地將青少年的心靈聚焦方向從感性的影像世界切換至理性的真理世界，將其培養(yǎng)成為科技創(chuàng)新型人才。

關(guān)鍵詞：青少年；網(wǎng)絡(luò)成癮；“心靈轉(zhuǎn)向”

中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）21-0151-06

An Exploration of the Correction Countermeasures for Juvenile Internet Addiction

— Based on Plato’s “Theory of the Turning of the Mind”

Xing HuiPan Keli

（School of Marxism， Jiangsu Vocational College of Information Technology， Wuxi 214153）

Abstract： The mainstream view in academia regarding Internet addiction as a “pathological theory” conflates addicts with mental patients and proposes a pharmacological treatment that addresses only the symptoms but not the root causes. The “pathological theory” of Internet addiction contradicts the “theory of the turning of the mind” of the ancient Greek thinker Plato. The “theory of the turning of the mind” believes that addiction is rooted in the failure of the turning of the mind; it is not a physical pathological phenomenon， but problems in the mind， namely the 1 image world covers the eye of the mind; and the way to correct addiction is to restore the vision of the mind， and to see and recognize the higher levels of knowledge and truth. The “theory of the turning of the mind” reveals us that the key measure to correct juvenile Internet addiction is not to treat the physical body， but to promote the “turning of the mind” by education， and improve their cognitive level and spiritual realm. Families， governments， schools and all sectors of society should form a synergy to gradually switch the spiritual focus of juveniles from the perceptual image world to the rational truth world， and train them to become innovative talents in science and technology.

Keywords： juveniles; Internet addiction; “the turning of the mind”

互聯(lián)網(wǎng)誕生于美國(guó)，在中國(guó)繁榮發(fā)展。目前我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶已超過(guò)10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)71.6%［1］。在龐大的網(wǎng)民群體中，以青少年群體人數(shù)居多。互聯(lián)網(wǎng)如同一把“雙刃劍”，一方面便利了青少年的學(xué)習(xí)和生活，另一方面在給他們帶來(lái)沉浸性體驗(yàn)和享受的同時(shí)，致使其“精神上癮”。一些青少年由于通宵達(dá)旦地沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、“追劇”、社交等活動(dòng)，以致生物鐘紊亂、視力下降、不能保證正常的睡眠時(shí)間。一些學(xué)生甚至出現(xiàn)了考試掛科、留級(jí)、休學(xué)、退學(xué)等荒廢學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)成癮問(wèn)題的矯正和解決，既關(guān)乎青少年的健康成長(zhǎng)和家庭的和諧，也關(guān)乎國(guó)家和民族的前途命運(yùn)，因而成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、學(xué)術(shù)界對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的“病態(tài)說(shuō)”誤讀

美國(guó)精神科醫(yī)生金伯格（Goldberg）在1995年首次提出了“網(wǎng)絡(luò)成癮”的概念。世界上首個(gè)網(wǎng)絡(luò)成癮診斷標(biāo)準(zhǔn)由美國(guó)心理學(xué)家金伯利·楊制定。在金伯利·楊的診斷標(biāo)準(zhǔn)中，網(wǎng)絡(luò)成癮是“沖動(dòng)性控制障礙癥”在網(wǎng)絡(luò)人群身上的表現(xiàn)，不屬于獨(dú)立的精神性疾病。2013年5月，我國(guó)醫(yī)學(xué)界將網(wǎng)絡(luò)成癮認(rèn)定為精神疾病，并且制定了《網(wǎng)絡(luò)成癮臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)》。在《中國(guó)青少年健康教育核心信息及釋義（2018版）》中，網(wǎng)絡(luò)成癮意指“在無(wú)成癮物質(zhì)作用下人們使用互聯(lián)網(wǎng)過(guò)程中發(fā)生的沖動(dòng)性失控行為”［2］。

多數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)成癮是一種病態(tài)現(xiàn)象。如Chesney和Hazari認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)成癮行為是愚蠢的且具有非理性特征，因?yàn)槌砂a者只注重眼前的感官快樂(lè)，無(wú)視長(zhǎng)遠(yuǎn)人生規(guī)劃的重要性，甚至為了獲得短暫的享受，不顧蘊(yùn)含其中的危害身心健康成長(zhǎng)的因素。相反，Becker和Murphy認(rèn)為成癮行為屬于理性范疇，是人們?yōu)榱双@得收益最大化而形成的一種思維定勢(shì)。Csikszentmihalyi認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)成癮行為的最直接受益是能體驗(yàn)到強(qiáng)烈的沉浸感和忘我的幸?？旄?，凡是能夠帶來(lái)沉浸的行為都會(huì)上癮，例如有的醫(yī)生會(huì)對(duì)做外科手術(shù)成癮，就像吸食海洛因一樣［3］。

在高文斌和陳祉妍［4］看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)成癮是“失補(bǔ)償”的結(jié)果。他們認(rèn)為，當(dāng)青少年在身心發(fā)育過(guò)程中受到阻礙或者遭受挫折時(shí)，就會(huì)把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成消除障礙和挫折的工具；青少年正常的網(wǎng)絡(luò)行為是一種“建設(shè)性補(bǔ)償”，在完成補(bǔ)償以后，就會(huì)恢復(fù)常態(tài)發(fā)展；沉湎于網(wǎng)絡(luò)的行為屬于“病理性補(bǔ)償”，未得到補(bǔ)償或者失補(bǔ)償?shù)那嗌倌?，就?huì)呈現(xiàn)出身心發(fā)展中斷的現(xiàn)象，即網(wǎng)絡(luò)成癮行為。張豹等人［5］的研究表明：網(wǎng)絡(luò)成癮者的注意焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換功能存在特異性損傷，即注意焦點(diǎn)在工作記憶的視空畫(huà)板內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，比正常個(gè)體需要更大的轉(zhuǎn)換代價(jià)。

一些學(xué)者認(rèn)為，青少年網(wǎng)絡(luò)成癮既然是一種精神性疾病，就必須像治療精神病人那樣，用藥物干預(yù)和治療人的肉體。周旭輝提出的藥物治療法，采用舍曲林注射治療，劑量為0—100mg/d，用藥8周。代宇等人主張使用電針療法，用穴位神經(jīng)刺激儀刺激三陰、太沖、內(nèi)關(guān)、合股四個(gè)穴位，每天治療一次，共計(jì)治療20天。胡耿丹等人提出了體育運(yùn)動(dòng)治療法，通過(guò)增加體育鍛煉時(shí)間、增強(qiáng)身體素質(zhì)等方法，減少青少年接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間，降低他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的心理依賴程度［2］。

二、青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的根源在于“心靈轉(zhuǎn)向”的失敗

學(xué)術(shù)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)成癮的“病態(tài)說(shuō)”，與古希臘思想家柏拉圖的“心靈轉(zhuǎn)向說(shuō)”相左。在柏拉圖看來(lái)，人的心靈處于一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)向過(guò)程中，即從最低等級(jí)的感性想象，上升到信念和理智的知性層面，再?gòu)闹詫用娴竭_(dá)理性的至善和智慧層面；在追求智慧的過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有愚蠢和病態(tài)的人，只存在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向的人；每個(gè)人都是聰明的，一些人之所以愚鈍是因?yàn)樗麄儼V迷于影像世界，他們的靈魂“沒(méi)能以正確的方式轉(zhuǎn)向，或者它沒(méi)有看它應(yīng)該看的地方”［6］228。

柏拉圖在《國(guó)家篇》中，通過(guò)第六卷的“日喻”“線喻”和第七卷的“洞喻”，闡述了“心靈轉(zhuǎn)向說(shuō)”?！叭沼鳌北砻鳎澜绶譃榭筛惺澜绾涂芍澜?，二者既相互對(duì)立，又相互轉(zhuǎn)化?？筛惺澜缗c可知世界是相互對(duì)立的，可感世界由可感的個(gè)體事物組成。太陽(yáng)是可感世界的主宰，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的原因。它發(fā)出的光為人們提供視覺(jué)能力，人們憑借視覺(jué)能力，認(rèn)識(shí)可感世界?？芍澜缬筛鞣N理念構(gòu)成，善理念是可知世界的主宰，是實(shí)在和真理的源泉和原因，它引起思維對(duì)象（理念）的可知性。人們只有憑借心靈認(rèn)知能力，才能認(rèn)識(shí)可知世界。可感世界與可知世界是相互依存的，可感世界是對(duì)可知世界的模仿，可知世界是摹本、原型，可感世界是模仿品、影像。人們的注意力不能僅停留在可感世界里，因?yàn)樗堑图?jí)的影像。心靈只有進(jìn)入到可知世界，認(rèn)識(shí)和把握善、理念，才能獲得智慧。柏拉圖說(shuō)：“太陽(yáng)不僅給可見(jiàn)的事物提供了能被看見(jiàn)的力量，而且也給它們提供了能出生、成長(zhǎng)、被滋養(yǎng)的力量，盡管出生的不是太陽(yáng)本身。”［6］220“因此，你也應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不僅是知識(shí)對(duì)象的可知?dú)w于善，而且它們的存在也歸于善，盡管善不是存在，而是在等級(jí)和力量上優(yōu)于存在的東西?！保?］220

“線喻”表明，畫(huà)一條直線AB，按實(shí)在性和認(rèn)識(shí)的程度，先分成兩大段AC和CB，AC代表可感世界和感性認(rèn)識(shí)，CB代表可知的理念世界和理性認(rèn)識(shí)。理念世界和理性認(rèn)識(shí)，無(wú)論在實(shí)在性和真理性的程度上都高于可感世界和感性認(rèn)識(shí)，所以在線段劃分表示中CBgt;AC。再按照AC和CB的比例，將AC線段劃分成AD和DC，將CB線段劃分為CE和EB，這樣就劃分出認(rèn)識(shí)過(guò)程的四個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是想象AD，是最低等級(jí)。它的對(duì)象是物體的影像，即可感事物在水中或者在光滑的物體上呈現(xiàn)出的影子，以及其他類似的東西。第三等級(jí)是信念DC，它的對(duì)象是處于變動(dòng)中的可感事物，屬于感性認(rèn)識(shí)，即日常生活中的一般意見(jiàn)。第二等級(jí)是理智CE，是數(shù)理學(xué)科研究的對(duì)象，包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和諧音學(xué)等。理智運(yùn)用演繹法推理，即從一種假設(shè)的概念或命題出發(fā)，進(jìn)行歸納和邏輯推理活動(dòng)，最終得出普遍的、一般的結(jié)論。第一等級(jí)是理性EB，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是善理念本身，是終極真理。

“洞喻”生動(dòng)地闡明了心靈轉(zhuǎn)向問(wèn)題，形象地說(shuō)明了人們獲得智慧和真理的艱辛過(guò)程。柏拉圖說(shuō)：“人居住在地下好像洞穴那樣的住處里，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通往地面，與洞穴等寬的光線可以射入洞內(nèi)。他們從小便住在那里，固定在一個(gè)地方，脖子和腿腳都上了枷鎖，動(dòng)彈不得，只能看見(jiàn)前方的東西，因?yàn)椴荒芘み^(guò)頭來(lái)。在他們后方，有一堆篝火在燃燒，發(fā)出火光。也在他們后方，有一條高起的小徑通向那堆篝火。想象一下，沿著這條小徑建有一堵矮墻，就像一道屏幕安放在這些人的前面，表演木偶戲的人在這道屏幕上方表演著他們的木偶戲?！保?］224如圖1所示。

在洞穴中的囚徒之間有某種榮譽(yù)和表?yè)P(yáng)，那些最能準(zhǔn)確預(yù)言后續(xù)影像的人會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)。各種獎(jiǎng)勵(lì)措施讓他們充滿成就感、滿足感和幸福感，醉心于影像世界，終生樂(lè)此不疲。柏拉圖說(shuō)：“假定他們中有一個(gè)人被松了綁，掙扎著站了起來(lái)，扭過(guò)頭來(lái)行走，向上看那光亮之處，這樣做的時(shí)候，他一定很痛苦，并且由于眼花繚亂無(wú)法看清事物，而原先他只見(jiàn)過(guò)它們的陰影。”［6］225如果有人告訴他，說(shuō)他過(guò)去看到的東西全部都是假的，并是對(duì)他的一種欺騙。如果再有人把那些從矮墻上經(jīng)過(guò)的東西逐一地指給他看，并且逼著他回答這是什么，他會(huì)不知所措。如果有人強(qiáng)迫他看那堆篝火，他的眼睛會(huì)就感到疼痛。這時(shí)，他渴望轉(zhuǎn)身逃走，回到他能看得清楚的事物中去。

假設(shè)有人硬拉著他，沿著那條崎嶇的小道，將他硬生生地拉出洞穴之外。當(dāng)他初次見(jiàn)到外面的璀璨陽(yáng)光時(shí)，他一定會(huì)很惱火，并且很痛苦，因?yàn)樵陉?yáng)光下他覺(jué)得兩眼直冒金星。在這里，柏拉圖僅僅憑借樸素的直觀，就天才地猜測(cè)到了光學(xué)原理：久在黑暗中的人，不能馬上直視陽(yáng)光，否則會(huì)灼傷眼睛。他必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)過(guò)程，首先看陰影，其次看人和事物在水中的倒影，再次觀察事物本身，最后直接觀察在原位的太陽(yáng)。如果這時(shí)他回想起自己原先居住的洞穴，想起那時(shí)的智力水平和一同遭禁錮的同伴，會(huì)為自己的變化感到慶幸，對(duì)同伴的遭遇感到遺憾。他會(huì)重返洞穴，經(jīng)過(guò)一番艱難險(xiǎn)阻去解放其他尚被囚禁的人，逐步使他們和自己一樣，走出洞口，認(rèn)識(shí)太陽(yáng)等事物本身。不過(guò)，他極有可能被囚徒們誤解，甚至被他們殺死，就像蘇格拉底那樣成為真理的殉道者［6］225-226。

在“日喻”“線喻”和“洞喻”之間，存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！叭沼鳌敝械目筛惺澜?、“線喻”中的AC，相當(dāng)于“洞喻”中的洞穴世界。洞穴世界包括影像世界和物質(zhì)世界。囚徒、洞壁、影像等組成影像世界，火、矮墻、人物、木偶等組成物質(zhì)世界?！叭沼鳌敝械睦砟钍澜?、“線喻”中的CB相當(dāng)于“洞喻”中的洞外世界。第四等級(jí)的影像AD，是想象的對(duì)象，相當(dāng)于洞壁上的木偶影像。第三等級(jí)的可感事物DC，是意見(jiàn)的對(duì)象，相當(dāng)于洞穴中的表演者、木偶和器物。第二等級(jí)的數(shù)理學(xué)科理念CE，是理智的對(duì)象，相當(dāng)于洞外太陽(yáng)下物體的倒影。第一等級(jí)是理念EB，是理性的對(duì)象，相當(dāng)于洞外太陽(yáng)本身。

“洞穴之喻”針砭時(shí)弊，寓意深刻。柏拉圖旨在批判以普羅泰戈拉為代表的智者派。智者派自稱能教給人美德和真理，實(shí)際上他們不去沉思理念，只去感知具體世界，擁有的只是低檔次的意見(jiàn)。柏拉圖認(rèn)為，人們?nèi)粢弥钦吲傻囊庖?jiàn)、觀點(diǎn)去理解世界，獲得的認(rèn)識(shí)不過(guò)是“意見(jiàn)的意見(jiàn)”，即第二手意見(jiàn)。第二手意見(jiàn)如同洞穴深處洞壁上的影像一樣，是遠(yuǎn)離真實(shí)和真理的虛假知識(shí)。質(zhì)言之，信奉智者派思想的人類似于洞穴中的囚徒，他們是一群心靈轉(zhuǎn)向失敗且癡迷于影像世界的成癮者。

三、矯正青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的對(duì)策

當(dāng)今電子信息社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，高度契合于柏拉圖的洞穴之喻：一個(gè)拉上窗簾的游戲室，如同柏拉圖描述的那個(gè)深深洞穴；在一盞昏暗燈光的照射下，一群人如同囚徒一般，全神貫注于電腦屏幕上的圖像；他們切磋游戲技藝，就像研究科學(xué)真理那樣用心；一些游戲水平高的玩家，在受到其他人稱贊和推崇時(shí)，倍感價(jià)值和榮耀。柏拉圖的“心靈轉(zhuǎn)向說(shuō)”，對(duì)于新時(shí)代干預(yù)和矯正青少年網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象，以及培養(yǎng)智慧人才有重大的理論價(jià)值和啟示意義。

（一）家長(zhǎng)和學(xué)校要以說(shuō)服教育為手段，“重新恰當(dāng)?shù)囟ㄏ颉保?］228網(wǎng)絡(luò)成癮者的心靈

沉湎于電子影像世界的青少年并非病人和弱智者，而是心靈之眼被遮蔽的正常人。柏拉圖洞穴比喻中的“囚徒”，也不是病人或者弱智者，他們?cè)谥巧谭矫娌淮嬖谌毕?。他們只專注于影像世界，把影像?dāng)作真實(shí)存在，以至于忽略了真理世界。一些青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲世界中，如同“囚徒”一般，對(duì)科學(xué)知識(shí)不感興趣，心思和心靈只專注于動(dòng)態(tài)影像，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)成績(jī)和智力發(fā)展。此外，不理性網(wǎng)絡(luò)成癮行為讓一些青少年碎片化思維盛行，看問(wèn)題存在致命的視角缺陷，甚至帶有強(qiáng)烈的反智主義傾向，這也是為什么民粹主義流行全球的根源所在。然而，這些青少年都是身心健康的正常人。借用柏拉圖的說(shuō)法，網(wǎng)絡(luò)成癮者的本性聰明且心靈有視力，能沉思和掌握真理，無(wú)非是心靈暫時(shí)迷失了方向。

影像不過(guò)是物體的影子，而物體又是理念的影子。質(zhì)言之，被網(wǎng)絡(luò)成癮者當(dāng)作真實(shí)知識(shí)的影像，不過(guò)是“影像的影像”，亦即“意見(jiàn)的意見(jiàn)”，是最低級(jí)的、處于想象層面的認(rèn)識(shí)。想象距離理念、智慧非常遙遠(yuǎn)，需要向上跨越意見(jiàn)和理智兩個(gè)層面，才能到達(dá)真理和理念的世界。網(wǎng)絡(luò)成癮者看到的僅是想象層面的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)問(wèn)題的深度思考，欠缺獨(dú)立自主的研判力。因此，無(wú)論是家長(zhǎng)、教師，還是政府、社會(huì)都不能將網(wǎng)絡(luò)游戲成癮者界定為精神病患者，而是要堅(jiān)定信念，持之以恒地對(duì)其實(shí)施心理疏導(dǎo)，通過(guò)教育加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)成癮者的自律性和定力建設(shè)，促使其心靈從關(guān)注碎片化信息，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和研究理性的科學(xué)知識(shí)。

（二）青少年的心靈從影像世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，是合力作用的結(jié)果

那些沉溺于影像世界的人，習(xí)慣于現(xiàn)狀，自己無(wú)力實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向，他們迫切渴望外力的強(qiáng)制性拉動(dòng)。在柏拉圖的洞穴之喻中，外部強(qiáng)制力主要來(lái)自于兩個(gè)方面，一是教育者的教育啟示，二是被解放囚徒的現(xiàn)身說(shuō)法。恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史從來(lái)不是單個(gè)力量的產(chǎn)物，而是合力推動(dòng)的結(jié)果；無(wú)數(shù)相互沖突的單個(gè)意志生成了客觀的歷史合力［8］697。這一“合力”是由多種因素交互作用而生成的。在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中，社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行表現(xiàn)出“一切因素間的相互作用”［8］696，“整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程是在相互作用的形式中進(jìn)行的”［8］705。同樣，把青少年的心靈興趣點(diǎn)從電子影像世界切換至知識(shí)世界，僅憑家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)或者政府的單個(gè)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能脫離整體單獨(dú)起作用，而是需要他們共同形成一股強(qiáng)大的合力，系統(tǒng)推動(dòng)青少年成人成才的發(fā)展進(jìn)程。

解放“囚徒”的外部強(qiáng)制力是一種合力，來(lái)自于家庭、政府、學(xué)校和社會(huì)等方面。首先，家庭要發(fā)揮主導(dǎo)力的作用。家長(zhǎng)尤其是父親在青少年心靈轉(zhuǎn)向過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。家長(zhǎng)不能逃避責(zé)任，要采取一些強(qiáng)制手段，比如通過(guò)限制上網(wǎng)時(shí)間、禁止帶智能手機(jī)上課、禁止上網(wǎng)吧等手段，阻止青少年沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲。另外，家長(zhǎng)既要發(fā)揮好榜樣示范的作用，又要給青少年提供一個(gè)溫馨的家庭環(huán)境，鼓勵(lì)孩子好學(xué)上進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，家長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)游戲成癮、單親家庭以及家庭關(guān)系不和諧等因素，容易誘發(fā)青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲空間，使之心靈難以轉(zhuǎn)向。其次，政府要充分發(fā)揮監(jiān)管作用。政府要從源頭上控制網(wǎng)絡(luò)游戲，遏制網(wǎng)絡(luò)游戲過(guò)度產(chǎn)業(yè)化和商品化的勢(shì)頭，督促網(wǎng)絡(luò)游戲生產(chǎn)商多開(kāi)發(fā)公益性和益智性的軟件。政府還要堅(jiān)持依法治網(wǎng)，將禁止未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧的法規(guī)條文落實(shí)落細(xì)。再次，學(xué)校要生成強(qiáng)大的教化力量。學(xué)校要將教育理念從“以升學(xué)率為中心”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”，采取生動(dòng)、有趣的教學(xué)方式傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。最后，社會(huì)要展現(xiàn)出巨大的熏陶力量。一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，有益于青少年健康成長(zhǎng)。環(huán)境育人、影響人，人也改變環(huán)境。馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］社會(huì)中的每一個(gè)人，尤其是那些被解放的“囚徒”，有責(zé)任督促網(wǎng)絡(luò)成癮者實(shí)施心靈轉(zhuǎn)向。因?yàn)樵?jīng)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，所以他們感觸最深、認(rèn)識(shí)最深刻。他們的現(xiàn)身說(shuō)法對(duì)于網(wǎng)絡(luò)成癮者的心靈轉(zhuǎn)向，能產(chǎn)生極大的說(shuō)服力和拉動(dòng)力。在開(kāi)始階段他們雖然會(huì)遭到“囚徒”們的仇恨、怨恨和反對(duì)，但是最終會(huì)被認(rèn)可和接受。結(jié)果是，他們帶領(lǐng)“囚徒”們走出電子影像世界，進(jìn)入鳥(niǎo)語(yǔ)花香的現(xiàn)實(shí)世界里，奔向閃爍著智慧之光的真理世界。

（三）青少年的心靈轉(zhuǎn)向是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能一蹴而就

柏拉圖認(rèn)為，洞穴中的囚徒們?nèi)粢@得智慧，認(rèn)識(shí)善理念，必須實(shí)施多次心靈轉(zhuǎn)向，即從影像世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界、從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向概念世界、從概念世界轉(zhuǎn)向理念世界，分別獲得想象、意見(jiàn)、科學(xué)知識(shí)和智慧。青少年在網(wǎng)絡(luò)電子世界生活得久了，會(huì)形成一種思維定勢(shì)和習(xí)慣行為，產(chǎn)生嚴(yán)重依賴網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的心理。如果家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)校、政府等強(qiáng)迫他們回到現(xiàn)實(shí)世界，在短時(shí)間內(nèi)他們會(huì)感到很痛苦，甚至極其渴望回到曾經(jīng)生活的影像世界。青少年的心靈從網(wǎng)絡(luò)電子影像世界上升到理性世界，需要契合認(rèn)識(shí)的各個(gè)階段，即感性、知性和理性。柏拉圖認(rèn)為，心靈從影像世界上升到概念世界，需要10年；心靈從概念世界升至理念世界需要5年，共計(jì)15年，即從20至35歲［6］253。這是一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間，會(huì)有一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。因此，家長(zhǎng)和教師不能有心急的想法，也不能幻想一蹴而就地矯正網(wǎng)癮。

首先，青少年的心靈要先從電子游戲世界轉(zhuǎn)向感性世界，獲得感性認(rèn)識(shí)。柏拉圖提出，青少年在20歲以前主要接受音樂(lè)和體育教育，通過(guò)加強(qiáng)體育鍛煉和用音樂(lè)凈化心靈，讓心靈專注于現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)識(shí)具體事物，獲得意見(jiàn)，為學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)打下基礎(chǔ)。它啟示我們，家長(zhǎng)和教師不能讓孩子過(guò)早地接觸概念性的理性知識(shí)，使之整日投入到書(shū)本和作業(yè)中，致使他們的心靈產(chǎn)生無(wú)力感、孤獨(dú)感和厭倦感；要有意識(shí)地引導(dǎo)孩子接觸大自然，從事健康的戶外活動(dòng)，如旅游、體育運(yùn)動(dòng)、唱歌、繪畫(huà)，以及投入到放風(fēng)箏、下棋、老鷹捉小雞等傳統(tǒng)游戲活動(dòng)中去，讓他們充分體驗(yàn)沉浸于自然界中游戲的忘我感覺(jué)，使其醉心其中、樂(lè)此不疲，從而分散、消除對(duì)網(wǎng)絡(luò)影像世界的心理依賴感。

其次，當(dāng)青少年的心靈完成了從網(wǎng)絡(luò)電子影像世界的轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界以后，還不能直接研究理念和智慧，只能研究它們的影子，即數(shù)理學(xué)科知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，在這個(gè)階段靈魂剛恢復(fù)視力，還不能直視像太陽(yáng)一樣閃爍著真理光輝的理念，必須有一個(gè)觀看陽(yáng)光陰影的適應(yīng)過(guò)程；從21歲到30歲，人們通過(guò)為期十年的數(shù)理學(xué)科學(xué)習(xí)，包括算術(shù)、平面幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)等，獲得理智。它啟示我們，教育必須遵循教育規(guī)律和青少年身心健康成長(zhǎng)規(guī)律，不能做拔苗助長(zhǎng)的事情。一些學(xué)校不顧學(xué)生的身體和智力發(fā)育規(guī)律，讓少數(shù)成績(jī)好的學(xué)生“跳級(jí)”，例如從小學(xué)二年級(jí)直接跳到五年級(jí)、六年級(jí)。一些家長(zhǎng)、教師鼓勵(lì)學(xué)生參加各種“奧數(shù)班”“天才少年班”等，整日學(xué)習(xí)、鉆研偏難怪的試題，讓學(xué)生興味索然。這些違背教學(xué)規(guī)律的做法，效果適得其反，容易傷害心靈的眼睛。為此，一些學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，渴望逃避到影像世界中尋找快樂(lè)感、滿足感和幸福感。

最后，青年人只有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的教育訓(xùn)練歷程，才能逐漸認(rèn)識(shí)永恒的絕對(duì)真理或絕對(duì)價(jià)值的善理念。理智雖然距離智慧最近，但它不是智慧。人們要獲得智慧，必須把心靈從理智轉(zhuǎn)向理念。柏拉圖認(rèn)為，從31歲到35歲，通過(guò)五年的智慧教育，才能認(rèn)識(shí)和理解善理念，最終成為智慧之人。它啟示我們，科技創(chuàng)新人才、智慧之人，是研究高深的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)抽象真理的人；他們的心靈棲居于科學(xué)真理蘊(yùn)含的世界中，已經(jīng)遠(yuǎn)離了充滿功名利祿的現(xiàn)實(shí)世界；培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的根本路徑在于通過(guò)教育實(shí)施心靈轉(zhuǎn)向，不能僅憑物質(zhì)和名譽(yù)的刺激、誘導(dǎo)；那些頑固拒絕心靈轉(zhuǎn)向的成癮者，只能在充滿謬誤和偏見(jiàn)的第四等級(jí)影像世界里度過(guò)一生，處于碌碌無(wú)為的生活狀態(tài)，無(wú)緣成為智慧之人。

四、結(jié)語(yǔ)

游戲是青少年的天性，網(wǎng)絡(luò)成癮不是精神疾病。采用藥物治療網(wǎng)絡(luò)成癮的方法，不僅弄錯(cuò)了對(duì)象、混淆了肉體和精神，而且治標(biāo)不治本。矯正網(wǎng)絡(luò)成癮的科學(xué)方法在于提升青少年的認(rèn)知境界，引導(dǎo)他們從專注于表象世界轉(zhuǎn)向關(guān)注本質(zhì)世界，從關(guān)注碎片化的感性知識(shí)轉(zhuǎn)向研究理性的科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含著比感性世界更令人著迷的理性世界。物理學(xué)家巴巴拉用這樣的語(yǔ)言描述量子世界：“現(xiàn)代物理的世界古怪得令人贊嘆！那些用希臘字母命名的粒子無(wú)視經(jīng)典的決定論，合著量子的音樂(lè)跳起了吉特巴舞。”［10］量子力學(xué)創(chuàng)始人海森堡說(shuō)：“最初，我深為驚恐。我感到，通過(guò)原子現(xiàn)象的表面，我正在窺測(cè)著一個(gè)奇妙的內(nèi)部，而對(duì)自然界如此慷慨地展現(xiàn)在我面前的豐富的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，使我感到眼花繚亂?！保?1］青少年的心靈一旦棲居于科學(xué)知識(shí)蘊(yùn)含的理性世界中，就會(huì)絕緣于網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象。新時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象啟示我們：在全面建成小康社會(huì)以后，雖然每個(gè)中國(guó)人都不愁吃、不愁穿，有了遮風(fēng)擋雨的物質(zhì)的家，但是一些人的心靈依然處于不在家的漂泊狀態(tài)；以科學(xué)的理性知識(shí)為原料，給青少年構(gòu)建一個(gè)溫馨的精神家園，使之成為“詩(shī)意地棲居在這片大地上”的科技創(chuàng)新人才，是新時(shí)代的要求和呼喚。

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作者簡(jiǎn)介：邢慧（1983—），女，漢族，山東菏澤人，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃驼螌W(xué)理論。

潘可禮（1969—），男，漢族，山東臨沂人，法學(xué)博士，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義空間理論。

（責(zé)任編輯：王寶林）