摘要：在人類學(xué)視域中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是理解人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系的重要路徑，并產(chǎn)生了涵蓋經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人際關(guān)系與互動(dòng)、交換與互惠等多領(lǐng)域的民族志作品。國內(nèi)外學(xué)者通過民族志作品為我們提供了豐富的實(shí)證材料，從而揭示出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角背后人類社會(huì)生活的深層邏輯和豐富內(nèi)涵。盡管學(xué)界在界定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念時(shí)各有側(cè)重，但行動(dòng)者、社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)性視角構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究中最核心的基本要素。作為社會(huì)學(xué)的重要分支領(lǐng)域，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)和方法的集合，豐富了解讀經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的知識(shí)體系，有關(guān)概念和理論的提出為社會(huì)結(jié)構(gòu)研究提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)關(guān)系；民族志

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）21-0147-04

The Social Network and Its Ethnographic Studies

Bai Nan

（Minzu University of China， Beijing 100081）

Abstract： In anthropological perspective， the social network is an important path to understand the structure and relationship of human society， and has produced ethnographic works covering various fields such as economy and society， interpersonal relationship and interaction， exchange and reciprocity. Scholars both at home and abroad have provided us with abundant empirical materials through ethnographic works， thus revealing the deep logic and rich connotation of human social life behind the social network perspective. Although scholars have different emphases when defining the concept of social network， actors， social relations， and structural perspectives constitute the core essential elements in social network research. As an important subfield of sociology， social network research is a collection of perspectives and methods on social structure， which enriches the knowledge system for interpreting the economy and society， and the formulation of relevant concepts and theories provides new perspectives for social structure research.

Keywords： social network; social relations; ethnography

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究被廣泛用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。本文在梳理社會(huì)網(wǎng)絡(luò)概念產(chǎn)生學(xué)科背景的基礎(chǔ)上，通過對(duì)具有代表性的民族志作品的分析，以期拓展當(dāng)前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析研究的邊界。作為橫跨社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的核心概念，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)發(fā)展成為理解和分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要研究范式之一，并且在研究層次、分析方法等方面形成了多元路徑。通過梳理社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)這一概念在理論和實(shí)證研究等方面均取得了長足的發(fā)展。

一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究具有相當(dāng)長的歷史淵源和深厚的學(xué)術(shù)根基。在對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的歷史回顧中，林頓·C.弗里曼（以下簡稱弗里曼）發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（以下簡稱孔德）最早從結(jié)構(gòu)視角清晰地描述了社會(huì)生活，并認(rèn)為他對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?？椎聦⑸鐣?huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)兩部分。其中，社會(huì)動(dòng)力學(xué)側(cè)重于以動(dòng)態(tài)視角歷史地研究社會(huì)發(fā)展的各個(gè)過程，社會(huì)靜力學(xué)則著眼于剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究社會(huì)系統(tǒng)組成部分的作用與反作用規(guī)律，以及各部分間相互關(guān)系的平衡與和諧［1］?？椎率褂昧撕芏鄰V泛用于今天在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性術(shù)語來界定社會(huì)，所以弗里曼認(rèn)為他的觀點(diǎn)非常具有當(dāng)代特征，并將其認(rèn)定為第一位根據(jù)社會(huì)行動(dòng)者之間的相互聯(lián)系來考察社會(huì)的學(xué)者。

十九世紀(jì)和二十世紀(jì)早期，在接受并采用孔德的結(jié)構(gòu)性視角的基礎(chǔ)上，西方社會(huì)學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)中聯(lián)系模式的差異進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。德國社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在1887年出版的著作《社區(qū)與社會(huì)》中使用共同體（gemeinschaft）、社會(huì)（gesellschaft）這樣一對(duì)概念來描述傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中人類群體生活的基本結(jié)合類型。法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干將社會(huì)團(tuán)結(jié)分為有機(jī)團(tuán)結(jié)和機(jī)械團(tuán)結(jié)，他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)中機(jī)械團(tuán)結(jié)通過強(qiáng)制性的規(guī)則，將相似性和同質(zhì)性較高的個(gè)體聯(lián)系起來。隨著現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了明確的社會(huì)分工，社會(huì)的異質(zhì)性進(jìn)一步增加，個(gè)體日漸發(fā)展成具有獨(dú)立意識(shí)的行為體，在有機(jī)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上形成相互依賴、合作性的聯(lián)系。英國社會(huì)學(xué)赫伯特·斯賓塞和美國早期社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利都描述了在傳統(tǒng)的、小規(guī)模社會(huì)中，個(gè)人是通過親密的、直接的初級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來的；相較之下在現(xiàn)代的、大規(guī)模社會(huì)中，個(gè)人常通過非個(gè)人的、次級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來。由此可以看出，這些社會(huì)學(xué)家都在試圖論述在不同形式的社會(huì)集體中，將個(gè)人聯(lián)系起來的社會(huì)關(guān)系是不同的［2］13。因他們均將社會(huì)聯(lián)系考慮在內(nèi)，所以是共享著一種結(jié)構(gòu)性的視角。

二、人類學(xué)視野中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

人類學(xué)家拉德克利夫·布朗在《論社會(huì)結(jié)構(gòu)》中首次使用了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的概念：“如果我們著手研究澳大利亞的某一部分土著居民，通過直接觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)這些人被一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起。為了表明這種實(shí)際存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，我使用了社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)術(shù)語。”［3］社會(huì)網(wǎng)絡(luò)概念的系統(tǒng)形成是在二十世紀(jì)五十年代。英國社會(huì)人類學(xué)家巴恩斯通過分析挪威南部一個(gè)漁村的社會(huì)階級(jí)體系，首次明確提出了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的概念。巴恩斯將布雷姆斯的社會(huì)體制分為社會(huì)領(lǐng)域、工業(yè)體制和無邊界朋友等三個(gè)領(lǐng)域。就第三個(gè)領(lǐng)域來說，大多數(shù)關(guān)系存在于地位相等的人之間。巴恩斯認(rèn)為，“正是這些關(guān)系構(gòu)成了布雷姆斯的階級(jí)體系”［4］。每個(gè)都有自己的親屬和朋友，而且這些親屬又有親屬，朋友又有自己的朋友，這樣便構(gòu)成了無邊界的朋友（熟人）關(guān)系域。巴恩斯發(fā)現(xiàn)用網(wǎng)絡(luò)來談?wù)撨@種社會(huì)領(lǐng)域是方便的，正因如此，他首次明確提出了“網(wǎng)絡(luò)”一詞。巴恩斯認(rèn)為這些結(jié)構(gòu)共同形成了一個(gè)獨(dú)特的、具有較高整合性的非正式人際關(guān)系域，這意味著他將人際關(guān)系網(wǎng)視為更廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)組成部分，它們相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

詹姆斯·米切爾認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是“某一群體中個(gè)人之間特定的聯(lián)系關(guān)系，其整體的結(jié)構(gòu)，可以稱之為該群體中個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)”。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的整體結(jié)構(gòu)概念，并因?yàn)槿伺c人之間的交往互動(dòng)關(guān)系是不斷變化的，所以這一整體結(jié)構(gòu)還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。他還提出“密度”（density）、“互惠性”（reciprocity）、持續(xù)性等概念，這些概念成為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析使用的基本工具。之后，巴里·韋爾曼將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)定義為“將社會(huì)行動(dòng)者連結(jié)在一起的關(guān)系模式”，他強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)行動(dòng)者間既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。弗里曼指出：“在社會(huì)科學(xué)中，以對(duì)社會(huì)行動(dòng)者之間的互動(dòng)研究為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性方法被稱作社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析”［2］2。

通過對(duì)概念的梳理，可以發(fā)現(xiàn)盡管學(xué)界在界定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念時(shí)各有側(cè)重，但行動(dòng)者、社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)性視角構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究最核心的基本要素。這里的行動(dòng)者不僅限于個(gè)人，也可以是部落、組織、企業(yè)；社會(huì)關(guān)系既可以是個(gè)體與個(gè)體間的關(guān)系，也可以是個(gè)體與組織、組織與組織之間的關(guān)系。

三、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的民族志研究

在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)逐漸成為重要的研究分支。國內(nèi)外學(xué)者通過民族志作品為我們提供了豐富的實(shí)證材料，從而揭示出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角背后人類社會(huì)生活的深層邏輯和豐富內(nèi)涵。

美國人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（以下簡稱摩爾根）在研究易洛魁部落的過程中發(fā)現(xiàn)，易洛魁人的親屬稱謂、血緣推算系統(tǒng)與傳統(tǒng)的歐洲社會(huì)截然相反，但印第安人與易洛魁人的親屬稱謂制度卻是大體相同的。在《人類家族的血親和姻親制度》一書中，摩爾根通過描述世界上多個(gè)民族獨(dú)特的親屬關(guān)系和親屬稱謂，說明不同的文化中具有不同的親屬稱謂體系，而且與婚姻形式和血統(tǒng)規(guī)則相關(guān)。

英國人類學(xué)家勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（以下簡稱馬林諾夫斯基）于1922年出版了《西太平洋的航海者》一書。他的主要田野點(diǎn)是特羅布里恩德群島，當(dāng)?shù)鼐用駸嶂杂谕ㄟ^“庫拉”（kula）的交換制度進(jìn)行交換：一種是被稱為“soulava”的用紅色貝殼打造的項(xiàng)圈，一種是被稱為“mwali”的用白色貝殼琢磨成的臂鐲，它們被統(tǒng)稱為“vaygu’a”，即庫拉寶物。這兩種庫拉寶物除了在少數(shù)儀式中佩戴外，并沒有實(shí)際用途，但是島上的居民十分看重它們，誰得到的寶物越多且越珍貴，誰的聲望就越大。馬林諾夫斯基指出庫拉交換的首要規(guī)則是按規(guī)定的方向不定期流動(dòng)：紅色的項(xiàng)圈按順時(shí)針方向流動(dòng)、白色的臂鐲按逆時(shí)針方向流動(dòng)，兩種寶物的流動(dòng)軌跡在整個(gè)環(huán)形群島間形成一個(gè)閉合回路，這個(gè)被馬林諾夫斯基稱為“庫拉圈”。島上的居民們并非為了庫拉而庫拉，而是因?yàn)閹炖軌騽?chuàng)造出例如親屬關(guān)系、婚姻關(guān)系、氏族關(guān)系等，并以此為基礎(chǔ)形成了一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)，將族群緊密聯(lián)系在一起。

法國人類學(xué)家馬爾塞·莫斯（以下簡稱莫斯）撰寫的《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》一書認(rèn)為，許多土著部落社會(huì)都廣泛存在贈(zèng)禮習(xí)俗。人們交換的不僅是財(cái)富、物資等具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的東西，更首要交流的是宴會(huì)、儀式、軍事、舞蹈、節(jié)日、兒童和婦女等。這種禮物交換習(xí)俗由義務(wù)性送禮、義務(wù)性接受、義務(wù)性回贈(zèng)等三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，即莫斯所稱的“全面酬報(bào)制度”。他認(rèn)為設(shè)置全面酬報(bào)制度的根本原因是維護(hù)社會(huì)秩序、維系社會(huì)關(guān)系，迫使人們進(jìn)行禮物交換的主要原因是互惠性制度的社會(huì)性需要，基本上所有的禮物交換行為都是為了建立某種社會(huì)關(guān)系，都是為了參與社會(huì)活動(dòng)，交換是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建立的基本要素［5］。

英國人類學(xué)家愛德華·埃文思-普里查德出版的《努爾人——對(duì)一個(gè)尼羅特人群生活方式和政治制度的描述》一書，通過對(duì)非洲部落政治制度的研究，試圖回答在無國家、無政府統(tǒng)治的部落中，社會(huì)是如何組織的。他指出在奴爾人社會(huì)，部落是最大的政治群體，村落則是努爾人最小的人群聚合體以及最小的政治單位。努爾人會(huì)根據(jù)自己所處的這些群體的相對(duì)關(guān)系來決定自己的行為和態(tài)度，努爾人社會(huì)通過“地緣”和“血緣”之間的這種既對(duì)立又融合的關(guān)系達(dá)到平衡，形成一個(gè)有序的無國家、無政府的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

《禮物之謎》由法國人類學(xué)家莫里斯·古德利爾（以下簡稱古德利爾）撰著，該書探討了禮物交換在人類多種社會(huì)形態(tài)中的地位變化和重要意義，以及禮物在社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所起的作用。古德利爾在開篇對(duì)莫斯和克勞德·列維-斯特勞斯有關(guān)的著作進(jìn)行了分析，之后介紹了他們?cè)谛聨變?nèi)亞島所進(jìn)行的田野調(diào)查，對(duì)禮物贈(zèng)與的問題進(jìn)行了重新思考。古德利爾認(rèn)為那些傳統(tǒng)的禮物和禮物贈(zèng)與理論的缺陷在于它們所考慮的往往是具有交換性的物件，但他卻將研究重點(diǎn)傾向于那些神圣之物，它們的特征是具有價(jià)值，但是從不進(jìn)行交換。古德利爾認(rèn)為西方資本主義社會(huì)存在悖論：經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致被排除的主要原因，這種排除不但要將人們從經(jīng)濟(jì)中排除出去，而且在根本上來說要把人從社會(huì)自身中排除或者是威脅要排除出去。然而這種排除人們的經(jīng)濟(jì)卻又要求社會(huì)把那些被排除在外的人們整合進(jìn)來，除了很少一部分整合進(jìn)經(jīng)濟(jì)中外，大多是需要整合到社會(huì)中［6］。他提出的這一悖論可以借助禮物贈(zèng)與的整合作用來進(jìn)行調(diào)節(jié)，它們是一種與市場關(guān)系相對(duì)立的、“無算計(jì)”的人性禮物。但禮物贈(zèng)與在起著社會(huì)整合乃至心理整合作用的同時(shí)，不可避免地在人們心理層面上產(chǎn)生傷害與排拒。總的來說，該書表明了贈(zèng)與禮物總是指向社會(huì)性的，它不僅是社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造、改變和維系的標(biāo)識(shí)，同時(shí)也承載著權(quán)力資本的流動(dòng)。

越來越多學(xué)者使用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)范式來研究中國社會(huì)中的人際關(guān)系及其社會(huì)影響，并由此產(chǎn)生了差序格局、關(guān)系、強(qiáng)關(guān)系等一系列具有中國話語特點(diǎn)的民族志作品。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》深入分析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。在《差序格局》一文中，費(fèi)孝通認(rèn)為與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出差序格局，即“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”［7］28?！安钚蚋窬帧钡母拍钌羁探沂玖酥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，即這種是網(wǎng)絡(luò)是以己為中心的，和他人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系如水波紋一般一圈圈推出去，且愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄。“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”［7］34因此，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)還具有伸縮性，可以隨著私人聯(lián)系的增減而擴(kuò)大或縮小。

林耀華在《金翼——一個(gè)中國家族的史記》中以兩個(gè)家族興旺、衰敗的歷史為主線，從人際關(guān)系的方面展開敘述。他對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行了形象的比喻：“一個(gè)由竹竿構(gòu)成的保持微妙平衡的網(wǎng)絡(luò)，用橡皮帶緊緊地綁在一起。當(dāng)太用力地拉動(dòng)其中一條帶子以致斷裂時(shí)，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)混亂崩潰。每一根緊緊相連的竹竿就好比生活中與我們相關(guān)的一個(gè)人，將其中任何一根完全抽離，我們都會(huì)混亂、痛苦，直至崩潰，而所有的結(jié)點(diǎn)都會(huì)暫時(shí)松弛?！保?］即像竹竿和橡皮帶的架構(gòu)一樣，當(dāng)人際關(guān)系的體系處于有恒的平衡狀態(tài)，我們可稱之為均衡。同時(shí)，他指出對(duì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)保持均衡的調(diào)整適應(yīng)能力在很大程度上還受到各種行為、符號(hào)和習(xí)慣等文化因素的影響，因?yàn)樵谘芯咳穗H關(guān)系時(shí)還應(yīng)關(guān)注到影響和干預(yù)人們交往聯(lián)系的文化環(huán)境。

閻云翔的《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》也是討論中國社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的民族志佳作。在這本書中，閻云翔基于在黑龍江省下岬村進(jìn)行的長期實(shí)地調(diào)查，考察該村的禮物交換過程和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)培育。在繼承費(fèi)孝通差序格局理論的基礎(chǔ)上，閻云翔指出村民在既有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上會(huì)熟練運(yùn)用傳統(tǒng)倫理道德，從而使他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)向村外擴(kuò)展，這一過程中禮物充當(dāng)了資源型工具。他認(rèn)為禮物交換不僅僅是一種物質(zhì)交換，更是社會(huì)關(guān)系的表達(dá)；村民期待的回報(bào)并不體現(xiàn)在禮物本身，而是社會(huì)生活的其他方面，比如有需求時(shí)可以從其他村民那里獲得幫助。他還用“關(guān)系”“人情”等中國本土詞匯概念分析中國農(nóng)村禮物交換的文化規(guī)則與運(yùn)作邏輯，揭示了禮物交換如何在中國農(nóng)村社會(huì)中構(gòu)建和維系人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在民族志作品《跨越邊界的社區(qū)——北京“浙江村”的生活史》中，作者項(xiàng)飆采用“關(guān)系”視角，從日常行為出發(fā)探討了在北京“浙江村”人們?nèi)绾位谏鐣?huì)關(guān)系展開經(jīng)濟(jì)行為，并形成非正式經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，在社會(huì)關(guān)系的生成、聯(lián)結(jié)和依附中對(duì)既有的社會(huì)邊界形成超越。通過對(duì)“浙江村”和其他流動(dòng)人口群體的觀察中，項(xiàng)飆提出了“系”的行動(dòng)單位：“‘系’是以某一行動(dòng)者為中心的多種關(guān)系的組合，或者可以叫作‘關(guān)系叢’。它是以人們?cè)瓉淼纳鐣?huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，在流動(dòng)和經(jīng)營的過程中形成的，是它組織了‘浙江村’內(nèi)的基本生活，是‘系’內(nèi)的變化和不同‘系’之間的互動(dòng)促進(jìn)了‘浙江村’的形成，并使它具有現(xiàn)在的特性”［9］。在“浙江村”，既包括以親友關(guān)系為主的親友圈的“系”，也包括以合作關(guān)系為主的生意圈的“系”，兩個(gè)亞系重疊的部分就是“核心系”，即構(gòu)成人們生活中最重要的關(guān)系。

呂俊彪以1992年發(fā)生的“四月初九”事件為切入點(diǎn)，通過對(duì)揚(yáng)美墟市的商品交換進(jìn)行民族志考察，完成了《財(cái)富與他者：一個(gè)古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系》。在分析商品交換與族群關(guān)系內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，呂俊彪探討了不同族群的財(cái)富觀念對(duì)當(dāng)?shù)厣唐方粨Q以及族群關(guān)系所產(chǎn)生的影響。他認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)的商品交換并不是一種簡單意義上的物的交換，即這種商品交換不只與商品的供求關(guān)系和價(jià)格決定機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)，但同時(shí)也與一定的財(cái)富觀念圖示、族群認(rèn)同方式和社會(huì)整合模式等非經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)。因此，他在文中提出這種形式的商品交換不僅是一種物的交換，而且也是人的觀念和意志的交換，及其一定社會(huì)關(guān)系的建立［10］。

張鸝的民族志《城市里的陌生人：中國流動(dòng)人口的空間、權(quán)力與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)》是在對(duì)北京、溫州兩地進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的。她通過對(duì)一個(gè)新興的、非政府主導(dǎo)的北京豐臺(tái)“浙江村”的發(fā)展、繁榮、拆除和重建的全過程描述，展示了改革開放后中國人口流動(dòng)引發(fā)的空間和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，以及跨區(qū)域聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。在探討溫州農(nóng)村人口源源不斷流入北京的動(dòng)因以及這種人口遷移靠何種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)維系并促成城郊地區(qū)商業(yè)繁榮時(shí)，張鸝認(rèn)為家庭和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在維系人口流動(dòng)以及在京溫州人社區(qū)的早期形成過程中扮演極其重要的角色，這些傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并不與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對(duì)立，反而為流動(dòng)人口的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)提供了組織框架，即成為溫州人組織商品生產(chǎn)、貿(mào)易和社會(huì)生活的主要手段。此外，張鸝對(duì)“浙江村”內(nèi)存在的垂直分布的三個(gè)群體——地方官員、流動(dòng)人口領(lǐng)導(dǎo)層和普通流動(dòng)人口家庭之間如何建立庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了解釋。其認(rèn)為，面對(duì)高高在上的地方官員時(shí)，流動(dòng)人口領(lǐng)導(dǎo)層是“受庇護(hù)者”，而當(dāng)他們面對(duì)普通流動(dòng)人口家庭時(shí)又成為“庇護(hù)者”。也就是說，流動(dòng)人口領(lǐng)導(dǎo)層成為一個(gè)居中調(diào)節(jié)的社會(huì)階層，他們?cè)谝?guī)范市場秩序、社區(qū)生活的同時(shí)，又要與政府協(xié)商爭取流動(dòng)人口在北京居住、做生意等權(quán)利，幫助外地人獲得資源與保護(hù)［11］。張鸝認(rèn)為這種新興的庇護(hù)關(guān)系是高度商品化的，常以市場交換價(jià)值作衡量標(biāo)準(zhǔn)，并且與國家權(quán)力密切聯(lián)系。同時(shí)，這種高度商品化的庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)使一種治理流動(dòng)人口的新形態(tài)成為可能。

四、結(jié)語

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究作為系統(tǒng)的理論和研究方法豐富了解讀經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的知識(shí)體系。在繼承社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其研究方法為進(jìn)一步理解社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系提供了概念基礎(chǔ)、測(cè)量手段以及資料分析技術(shù)。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域所特有的包容、互鑒的特質(zhì)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的多路徑發(fā)展創(chuàng)造了制度條件。以民族志研究為例，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念為學(xué)者進(jìn)行人與人之間、人與社會(huì)之間、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)之間的研究提供了理論視角。

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［10］呂俊彪.財(cái)富與他者：一個(gè)古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：372.

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作者簡介：擺男（1984—），男，回族，新疆烏魯木齊人，中央民族大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)人類學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）