美國迪士尼真人版電影《花木蘭》（2020年）對(duì)中國巾幗英雄花木蘭形象進(jìn)行了再闡述。電影通過突破性別角色定型，融合中國傳統(tǒng)文化元素和西方審美創(chuàng)新塑造了花木蘭形象，呈現(xiàn)了一個(gè)既具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又充滿現(xiàn)代感的世界，展現(xiàn)了勇敢、自主和多元文化共生的主題。然而，電影中也存在對(duì)中國文化元素的過度西方化解讀，引發(fā)各界爭議?；咎m形象經(jīng)歷跨越時(shí)空的不斷重構(gòu)，藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響持續(xù)提升。“他者”視角的中國典型形象重構(gòu)引發(fā)了觀眾討論，其得失不僅激發(fā)了翻譯傳播界關(guān)于典型形象重塑的思考，也給新時(shí)代的譯傳人才的培養(yǎng)帶來了啟示。

在文化全球化的當(dāng)下環(huán)境中，文化符號(hào)式英雄形象的重構(gòu)不僅是文化傳承的一部分，也是文化交流與融合的產(chǎn)物。中國巾幗英雄花木蘭形象以其勇敢堅(jiān)韌的自我犧牲精神和《木蘭辭》帶來的巨大張力而在世界范圍內(nèi)被反復(fù)解讀。2020年，迪士尼真人版電影《花木蘭》的問世讓木蘭形象再次被人們“共識(shí)、共用、共享”。通過分析木蘭形象的文化內(nèi)蘊(yùn)及美國電影《花木蘭》對(duì)木蘭形象的重構(gòu)，可以透視木蘭形象在美國經(jīng)典化道路上展現(xiàn)的成果，由此亦可了解文化符號(hào)對(duì)中國文化走上國際舞臺(tái)的推動(dòng)作用。

一、花木蘭形象文化內(nèi)蘊(yùn)的傳承與變遷

（一）中國傳統(tǒng)文化中的花木蘭形象

花木蘭作為中國巾幗英雄典型人物，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的忠、勇、孝等傳統(tǒng)美德。她替父從軍，歷經(jīng)千辛萬苦，最終成功保家衛(wèi)國。她的故事突顯了女性的智慧和堅(jiān)韌，展現(xiàn)了中國文化中對(duì)性別角色的靈活理解。因最為大眾熟知的木蘭形象塑造作品《木蘭辭》給學(xué)界、文藝界和廣大受眾留下了太多可發(fā)揮的想象空間，花木蘭形象成了國內(nèi)外文藝界樂于再創(chuàng)造的對(duì)象。“自塑”與“他塑”的并行提升了花木蘭及其蘊(yùn)含的中國精神的傳承與傳播，也同時(shí)激發(fā)了“自塑”與“他塑”之間的博弈和文化碰撞。

（二）歷代對(duì)花木蘭形象的詮釋

歷代對(duì)花木蘭形象的詮釋展現(xiàn)了不同時(shí)代和文化背景下人們對(duì)這一傳奇英雄的理解和評(píng)價(jià)。在古代文學(xué)作品中，如《木蘭辭》和《木蘭從軍》，花木蘭被描繪為孝順父母、勇敢無畏的形象，她的故事強(qiáng)調(diào)了兒女對(duì)父母的孝心和忠誠，以及女性的勇敢和聰慧。由中華書局2011出版的清代褚人獲的小說《隋唐演義》五十六回至六十回講述了木蘭代父從軍故事，在書中花木蘭的形象更加豐滿和立體，她展現(xiàn)出了女性的智慧和決斷力。當(dāng)代文學(xué)作品中，如周大望著的《花木蘭傳奇》（1999年由武漢出版社出版），進(jìn)一步拓展了花木蘭的個(gè)性和情感，強(qiáng)調(diào)了她對(duì)性別角色的思考和自我認(rèn)知。此外，花木蘭形象在中國戲曲中的演繹也是多樣的，從京劇到豫劇，每種表演形式都有不同的詮釋方式，但都突出了花木蘭的英勇和聰慧?？傮w而言，歷代對(duì)花木蘭形象的詮釋都體現(xiàn)了中國文化中崇尚孝道、勇敢和智慧的價(jià)值觀，同時(shí)也反映了社會(huì)對(duì)于性別角色和女性角色的認(rèn)識(shí)與變遷。

（三）花木蘭形象在西方文化中的知名度

花木蘭形象是備受西方關(guān)注的中國文化符號(hào)。最初，西方學(xué)者主要通過文學(xué)作品和學(xué)術(shù)研究來了解花木蘭，如美籍華裔作家湯亭亭以木蘭故事為原型寫作了她的成名作《女勇士》，湯亭亭使用改寫的方法塑造了一個(gè)華裔文本中最具魅力的現(xiàn)代神話英雄形象—“花木蘭”。隨著時(shí)間的推移，花木蘭的故事逐漸進(jìn)入了西方主流文化的視野。在20世紀(jì)，影視作品成了西方人了解花木蘭的主要渠道。迪士尼公司的動(dòng)畫電影《花木蘭》（1998年）在西方世界取得了巨大成功，使花木蘭成了一個(gè)家喻戶曉的角色。除此之外，戲劇、音樂劇和文學(xué)作品中也不乏花木蘭的身影，進(jìn)一步提升了她的知名度。隨著中國文化的影響力在西方世界的增強(qiáng)，花木蘭形象在西方社會(huì)中的認(rèn)可度和關(guān)注度也逐漸走高。她被視為一個(gè)代表著女性力量和堅(jiān)韌精神的符號(hào)，受到了許多西方觀眾的喜愛和尊重。因此，花木蘭形象在西方文化中的知名度不斷上升，并持續(xù)影響著西方社會(huì)對(duì)于性別平等和女性權(quán)利的理解。

二、2020年真人版電影《花木蘭》的重構(gòu)

（一）創(chuàng)作背景與制作團(tuán)隊(duì)

《花木蘭》（2020年）是由迪士尼公司制作的真人版電影，重新詮釋了中國古代傳說中的花木蘭故事。該片的創(chuàng)作背景源于迪士尼對(duì)經(jīng)典動(dòng)畫電影的翻拍熱潮，以及對(duì)多元文化和女性主題的關(guān)注。迪士尼公司希望通過《花木蘭》這一中國傳統(tǒng)故事的翻拍，進(jìn)一步擴(kuò)大其在全球市場的影響力，滿足觀眾對(duì)多元文化和女性英雄的需求。

制作團(tuán)隊(duì)包括了來自不同文化背景的人才，以確保電影能夠更好地呈現(xiàn)中國文化并獲得全球觀眾的認(rèn)可。電影由新西蘭導(dǎo)演妮基·卡羅執(zhí)導(dǎo)，她以其在《母親本色》《北方風(fēng)云》等電影中的執(zhí)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)而備受矚目。編劇團(tuán)隊(duì)由美國編劇勞倫·希內(nèi)克、里克·杰法、伊麗莎白·馬丁、阿曼達(dá)·斯?fàn)栁纸M成，他們致力于在傳統(tǒng)故事基礎(chǔ)上注入新的元素，并兼顧了中國文化的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性。

制作團(tuán)隊(duì)還在演員陣容上作出了努力，聘請(qǐng)了華語影視女演員劉亦菲出演女主角花木蘭，以確保電影的文化代表性和真實(shí)性。此外，還有來自不同國家和地區(qū)的演員加盟，包括多位亞洲演員以及美國和英國的演員，為電影增添了國際化的色彩。

通過這樣多元化的制作團(tuán)隊(duì)，電影《花木蘭》得以在全球市場上獲得更廣泛的認(rèn)可和關(guān)注，并成功傳遞了多元文化和女性主題的價(jià)值觀。

（二）劇情概要與角色塑造

《花木蘭》（2020年）的劇情概要承襲自中國古代傳說，講述了一位年輕女子花木蘭，為了代替生病的父親從軍，化裝成男子加入軍隊(duì)，最終憑借智慧和勇氣帶領(lǐng)軍隊(duì)取得勝利的故事。在電影中，花木蘭從小就展現(xiàn)了與眾不同的勇氣和決心，但受制于封建社會(huì)的束縛，她被迫隱藏自己的本性。當(dāng)她的父親被征召入伍時(shí)，她決定挺身而出，女扮男裝替父從軍，為家族爭光。在軍隊(duì)中，她面對(duì)眾多挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但憑借智慧和勇氣一次次攻克難關(guān)，最終揭示了她的真實(shí)身份，成為一名受人尊敬的將領(lǐng)。

角色塑造方面，劉亦菲飾演的花木蘭展現(xiàn)了堅(jiān)毅、聰慧和勇敢的特質(zhì)，她不僅在戰(zhàn)場上英勇無畏，還表現(xiàn)出對(duì)家庭的深厚感情和對(duì)自我價(jià)值的追求。而電影中的其他角色也各具特色，如花木蘭的父親、軍隊(duì)中的戰(zhàn)友，以及反派角色，每個(gè)人物都在情感和行動(dòng)上展現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)展軌跡。通過對(duì)角色的細(xì)致刻畫和情感表達(dá)，電影成功地塑造了一個(gè)充滿情感共鳴和正能量的故事，為觀眾呈現(xiàn)了一場關(guān)于勇氣、家庭和自我實(shí)現(xiàn)的感人之旅。

（三）文化元素的融合與創(chuàng)新

《花木蘭》（2020年）在重新詮釋花木蘭故事的過程中，巧妙地融合了中國文化元素和西方電影制作風(fēng)格，呈現(xiàn)出獨(dú)具魅力的創(chuàng)新之作。電影中的服裝、建筑和景觀等元素充分展現(xiàn)了中國古代的文化魅力，如古代戰(zhàn)甲的設(shè)計(jì)、漢唐風(fēng)格的建筑場景等，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)而充滿歷史感的世界；同時(shí)，電影也巧妙地融入了西方的動(dòng)作場面和視覺效果，采用了精彩的特技和攝影手法，使得電影更具震撼力和觀賞性。此外，電影還在情節(jié)和人物塑造上進(jìn)行了創(chuàng)新，增加了一些原創(chuàng)元素和情節(jié)轉(zhuǎn)折，使得故事更加生動(dòng)有趣，更符合現(xiàn)代觀眾的口味。通過將中西文化元素巧妙地融合在一起，電影《花木蘭》（2020年）成功地呈現(xiàn)了一個(gè)既具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又充滿現(xiàn)代感的全新世界，為觀眾帶來了一場跨越文化和時(shí)空的奇妙冒險(xiǎn)。

三、花木蘭形象的解讀與反響

（一）角色塑造的突破與創(chuàng)新

《花木蘭》（2020年）在角色塑造方面從受眾視角出發(fā)，進(jìn)行了一系列突破和創(chuàng)新，為觀眾呈現(xiàn)了更加立體而富有深度的“自我”與“他者”融合式中國巾幗英雄典型形象。

女主角花木蘭的塑造突破了傳統(tǒng)的性別角色定型。她不再僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的女性角色，而是展現(xiàn)出了男性英雄的特質(zhì)，如勇敢、果敢和智慧。她化裝成男子勇敢地投身軍隊(duì)，成為一名受人尊敬的將領(lǐng)，打破了傳統(tǒng)性別角色的束縛，彰顯了女性的力量和自主性。電影中的其他角色也呈現(xiàn)出了豐富的內(nèi)心世界和復(fù)雜的情感。父親、戰(zhàn)友、反派等角色都經(jīng)歷了個(gè)人成長和情感轉(zhuǎn)變的過程，展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)英雄故事的更加真實(shí)和人性化的形象。特別是花木蘭的父親，他對(duì)女兒的理解和支持，以及對(duì)家庭責(zé)任的承擔(dān)，使得角色更加具有感人的情感內(nèi)涵。此外，電影還通過增加一些原創(chuàng)情節(jié)和人物關(guān)系的轉(zhuǎn)折，使得角色塑造更加生動(dòng)有趣，如花木蘭與戰(zhàn)友之間的友誼、與反派之間的較量等情節(jié)，不僅為故事增添了緊張和懸念，也使得角色之間的關(guān)系更加豐富和多維。

總體而言，電影《花木蘭》（2020年）在角色塑造方面的突破和創(chuàng)新使得故事更加生動(dòng)有趣，人物更加立體豐滿，給觀眾帶來了一場充滿情感共鳴和思考的視聽盛宴。

（二）文化價(jià)值與身份認(rèn)同的探討

《花木蘭》（2020年）通過探討文化價(jià)值和身份認(rèn)同，深刻反映了個(gè)體與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，并呈現(xiàn)了一種多元文化共生的理念。

電影強(qiáng)調(diào)了文化價(jià)值的傳承和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。花木蘭作為一個(gè)代表傳統(tǒng)文化的形象，以她的勇敢、忠誠和孝順等美德，傳承了中國古代文化的精髓。電影也在現(xiàn)代價(jià)值觀念上進(jìn)行了一定的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自主和自我實(shí)現(xiàn)，使得花木蘭的形象更具現(xiàn)代感和多元性。同時(shí)，電影探討了身份認(rèn)同的問題?；咎m在電影中經(jīng)歷了從女性到男性、從農(nóng)家女到將軍的身份轉(zhuǎn)變，不斷探尋自我價(jià)值和身份認(rèn)同。她在軍隊(duì)中面對(duì)的身份困惑和挑戰(zhàn)，反映了現(xiàn)代社會(huì)中許多人在多元文化環(huán)境中所面臨的身份認(rèn)同困境和挑戰(zhàn)。電影還強(qiáng)調(diào)了多元文化共生的理念。通過將中國傳統(tǒng)文化與西方電影制作風(fēng)格相結(jié)合，電影展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)了一個(gè)既具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又充滿現(xiàn)代感的世界，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)多元文化共生的美好愿景，也激發(fā)了觀眾對(duì)于文化認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)的深刻思考與探索。

（三）質(zhì)疑與反思：調(diào)和中西審美的平衡之路

中西審美差異注定為電影《花木蘭》（2020年）中花木蘭的形象重構(gòu)帶來質(zhì)疑和爭議，也引發(fā)了關(guān)于如何平衡中國傳統(tǒng)文化元素與西方審美取向之間的探討。

首先，花木蘭的妝容設(shè)計(jì)和女巫形象的植入。有觀眾認(rèn)為木蘭待嫁時(shí)的鵝黃妝已經(jīng)不適合當(dāng)代審美價(jià)值，但為了滿足西方的中國想象，電影中仍保留這種南北朝時(shí)期的妝容，過度滿足西方對(duì)中國女性的期待式審美。也有觀眾質(zhì)疑木蘭在戰(zhàn)場上的披肩大波浪長發(fā)，是對(duì)中國英雄堅(jiān)毅果敢形象的刻意消解。還有觀眾認(rèn)為電影將原作中的單于角色改成了女巫角色，植入了西方神權(quán)神力的元素，過度強(qiáng)調(diào)西方審美。其次，電影中花木蘭體現(xiàn)出的個(gè)人主義和女權(quán)傾向。電影對(duì)花木蘭的個(gè)性描寫過于突出，以至于掩蓋了替父從軍、棄賞歸田等重要場景，讓觀眾感覺木蘭的從軍更多的是與其自身性格相關(guān)。如此一來，花木蘭形象原本頌揚(yáng)的東方忠、孝、勇傳統(tǒng)文化被替換為西方宣揚(yáng)的個(gè)人主義和英雄主義。

電影是一種源自真實(shí)的虛擬世界，既要考慮細(xì)節(jié)的真實(shí)，也要考慮觀眾的口味和市場需求?；咎m的形象和故事存在于數(shù)千年前，若完全真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人和事，在當(dāng)下觀眾看來，那不是真正的真實(shí)。馬克思主義典型論關(guān)于人物塑造的原則是“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，如果時(shí)間和空間發(fā)生了變化，也就是人物生存的典型環(huán)境變了，人物形象也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行一些改編，這是必要的。一個(gè)不具備時(shí)空超越性的人物形象難以成為文化符號(hào)。

當(dāng)然，源自歷史的電影不能完全脫離歷史事實(shí)。中國巾幗英雄的共性，如家國情懷，必須堅(jiān)守。隨著時(shí)代的發(fā)展，家國情懷的表現(xiàn)形式在變，由古代的帶兵打仗到當(dāng)下的為人類進(jìn)步開展科技創(chuàng)新，無論形式如何變化，被稱作巾幗英雄的共性是亙古不變的。我們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人物時(shí)，要從多方面考察，她是個(gè)人英雄主義與集體主義的多樣化表現(xiàn)。

花木蘭典型形象的塑造也為新時(shí)代譯傳人才的培養(yǎng)提出了新要求。譯傳人員是影視走出去的重要組成，對(duì)新時(shí)代譯傳人員的要求不能僅停留在語言的轉(zhuǎn)換上，還需加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化、思政理念、跨文化思維等綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，才能助力文藝界重構(gòu)中西融通的典型形象，推動(dòng)中國文化走出去。

經(jīng)典的塑造沒有終點(diǎn)。具有張力的典型形象會(huì)在不斷重構(gòu)中不斷增強(qiáng)其典型性，也將不斷提升其傳播中國文化的力量。因?yàn)檎J(rèn)同與爭議的并存，影視界對(duì)花木蘭形象的重構(gòu)還會(huì)繼續(xù)，花木蘭形象還將持續(xù)激發(fā)國外受眾對(duì)中國文化的興趣和探索，也將為中國傳統(tǒng)文化在國際舞臺(tái)上的傳播和發(fā)展打開更廣闊的空間，促進(jìn)中西文化的交流與融合?；咎m典型形象將持續(xù)演繹新的魅力，為觀眾帶來更多啟發(fā)和感動(dòng)。

本文系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“課程思政建設(shè)下成果集評(píng)價(jià)法在高校譯傳人才培養(yǎng)中的探索與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：HNJG-20230353）的研究成果。