唐詩注重真實情感，其深刻的思想和雄渾的氣勢使得后人難以超越。于是，宋代詩人另辟蹊徑，將理寫進詩中，形成了獨特的理趣詩。

一、“理趣”的內(nèi)涵與發(fā)展

“理”在《說文解字》里的解釋是“治玉也”，就是把玉從石頭中加工出來，有“紋理”“條理”“道理”等意思。魏晉時期，“理”的地位有所提高，正始玄學又被稱為義理之學。此時，“理”也開始大量地被運用到文學評論之中，有了“以理論文”和“以理論詩”的說法。就詩而言，詩是言情的，但不能離開理。在鐘嶸《詩品》里，“理”是其論詩的一個重要范疇。而詩之“理”，有三層意思：一是詩的形式規(guī)律，二是詩的事物之理，三是詩的意理內(nèi)容，也就是后人所說的“文理”“事理”“義理”這三點。沈約《宋書·謝靈運傳論》中有“至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至”，其中的“理”，指的就是詩歌語言的音律法則，也就是“文理”；南宋魏慶之詩話集《詩人玉屑》有“礙理”的說法，其中之“理”是指詩中敘寫的事物應符合日常事理，也就是“事理”；在南朝梁時期的《詩品序》中，鐘嶸批評永嘉玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”，其中“理”是指詩中的老莊玄理，也就是上文所說的“義理”。而哲理詩的“理趣”之理，也是上述“理”的第三種含義，即作為詩歌內(nèi)容的深層義理。“趣”，在《說文解字》中的解釋是“疾也”，做動詞是急令追擊、驅(qū)逼前行、強力催促；做名詞是強烈吸引人的興味、意向、意旨、愛好。很明顯，“理趣”中的“趣”是名詞?！叭ぁ庇惺氯ぁ⑶槿ず屠砣とN含義。在莊子的論述中，“趣”具有了第二種“情趣”之意。而至魏晉時期，“趣”就有了“理趣”之意，并被運用到評點人物和作品理論之中。

“理趣”的意思是義理情趣，或指思理情致?！袄砣ぁ钡谝淮纬霈F(xiàn)在唐代釋典，后多存在于禪學之中，文人又將其引進詩學。宋朝時期，“理趣”便多用于品評詩詞的哲理意趣與詩學美感。在理趣詩中，既有整篇詩都用來說理的，也有只用篇中段落來說理的，一般說理段落都在末尾。總而言之，理趣詩講究在詩中闡明某種哲理或講述某種道理，發(fā)表議論，在說理的同時還要具有趣味，避免乏味。

在詩中融入說理的方式古就有之，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中的“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，告誡女子不要過度沉迷于男女之間情情愛愛；漢樂府《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，告誡人們?nèi)松资?，青年人要珍惜時光，實現(xiàn)生命的價值?！豆旁娛攀住分械摹渡瓴粷M百》，以生命的短暫勸告人們及時行樂，借生與死的問題道出了只有不為死后煩惱才能求得生時安樂的哲理。在魏晉時期，出現(xiàn)了以闡釋老莊和佛教哲理為代表的玄言詩，但大多枯淡寡味，藝術(shù)成就不高。唯有東晉時期陶淵明一人打破常規(guī)，不少詩作都達到了情與理的完美融合，如《飲酒二十首》其五就表達了只要通過主觀努力，就能減少客觀外物環(huán)境對自己的影響，達到物我兩忘、與自然合一的人生境界。盛唐李白的《將進酒》表達了人生要有自信自強、樂觀向上的積極態(tài)度，即使失去了一切財富，也不會放棄追求自己的夢想和目標，重整旗鼓，再次奮斗，給人以哲理的啟迪。晚唐白居易的《賦得古原草送別》，借具有頑強生命力的野草的新生，表現(xiàn)了對生命和希望的感悟，啟發(fā)我們應該自強不息。

到了宋代，杜甫、韓愈以議論入詩的寫詩特點受到追評，宋代文人多借詩來闡發(fā)哲理。錢鍾書先生認為，宋詩在風神情韻上不如唐詩，但在筋骨思理上有典型的宋調(diào)特點。所以，宋代詩歌以意、理勝，理趣詩占據(jù)極其重要的地位。

二、宋代理趣詩的寫法

宋代重文輕武，文官待遇優(yōu)渥，文人墨客有閑情逸致來觀察身邊萬事萬物。唐朝詩歌盛世的璀璨已落幕，宋朝詩歌從題材角度出發(fā)，開始開拓詩歌其他領(lǐng)域，使得日常生活藝術(shù)化，將瑣碎事物寫進詩中，體察其中哲理。因其所寫物象具體，同時又運用了象征、擬人、比喻等手法，寫出來的作品形象具體，有聲有色，同時蘊含豐富的哲理，筆力深厚，在引人思考之時，又具有藝術(shù)美感。

（一）寫景賦物中明理

詩可以“徒言情”，如“去去莫復道，沉憂令人老”（曹植《雜詩七首》其二）；也可以“專寫景”，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運《登池上樓》），但“一味說理，則于興觀群怨之旨，背道而馳”（錢鍾書《談藝錄》）。詩說理的方式應是《談藝錄》中的：“乃不泛說理，而狀物態(tài)以明理；不空言道，而寫器用之載道。拈形而下者，以明形而上；使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無朕者，著述而如見?！笨梢姟袄砣ぁ笔峭ㄟ^“物”“景”“事”這些方面所引出來的。先有“物”“景”“事”，再通過詩人的觀察和思考體會出其中蘊含的道理，而后表達出來。

景中“理趣”有蘇軾的《題西林壁》，通過廬山景色告訴我們只有擺脫主客觀的局限，換個角度和思考方式，才能全面地看清問題的所在。朱熹《觀書有感二首》其一通過描述半畝方塘的景象，引出只有源源不斷的活水才能使池塘變得如此清澈。人也是如此，要不斷讀書，學習新的知識，接受新的事物，才能越發(fā)進步、豁達。

物中“理趣”有蘇軾的《琴詩》，通過“琴”這一常見之物說明了琴聲是主觀彈奏的人和客觀可發(fā)聲的琴兩者相統(tǒng)一的結(jié)果，表達了世間萬事萬物都是互相依存的。人不能離開物，物更不能離開人。人和物的統(tǒng)一，才能創(chuàng)造生活、創(chuàng)造世界。歐陽修《畫眉鳥》通過畫眉鳥這一歌聲優(yōu)美，性子膽怯但機敏的生物，告訴人們要勇于展示自己，但同時要善于洞察周圍，不要過于高調(diào)。畫眉鳥被關(guān)入籠中叫聲大不如前，人也唯有在無拘無束的環(huán)境下，才能一展抱負。

（二）事與現(xiàn)象中融理

事中“理趣”有蘇軾《送安惇秀才失解西歸》中的“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，詩人結(jié)合讀書感悟，講了讀書的方法。因為要想下一次考中，就得從頭復習，對那些“舊書”一是要多讀，熟讀，百讀不厭；二是要深思，只有理解了的東西才能記得牢。這句詩被讀書人當作治學的重要門徑。楊萬里的《蘇木灘》借乘船這件事，表達了要想認識事物的本質(zhì)，必須全面客觀地把握，冷靜地分析，才能不被局部現(xiàn)象所迷惑的道理。

生活現(xiàn)象中“理趣”有楊萬里的《岸沙》，詩中寫了因為河水長期沖刷江岸導致江岸崩塌這一事件。它無一字在講明道理，只是通過具體的事件引導我們?nèi)ジ钊氲卣J識變易過程中的“漸著”關(guān)系。如同岸沙的崩塌一樣，滄海桑田，社會更替，宇宙間的任何事物在質(zhì)變之前都有量變的積累，超過一定的限度就必然會引起質(zhì)變，我們要用辯證的觀點看待生活中的一切事物。

（三）運用手法契合理

具有“理趣”的詩歌，不僅要在寫景賦物中明理，在事與現(xiàn)象中融理，更要運用手法使物象契合意理。

象征是詩歌中常用的一種以具體來表現(xiàn)抽象的創(chuàng)作方法，如盧梅坡的《雪梅二首》其一就運用了象征的手法，“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，詩歌契合了雪的白和梅的香，兩者各有高下，象征不同事物各有所長的道理，雪和梅各有優(yōu)點也各有不足，啟示我們既要正確認識和評價自己，也要正確認識和評價他人。

比喻也是詩歌中一種常用的創(chuàng)作方法，如蘇軾《和子由澠池懷舊》中的“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，一問一答中運用了巧妙的比喻手法，把人生在世留下的足跡，比作鴻雁在雪上留下的爪印，表達了詩人對往事的眷念，感嘆人生無定無常，是詩人的人生感悟。人生雖然無常，但不應該放棄努力。若不經(jīng)過一番艱難困苦，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)抱負？詩歌既深究人生底蘊，又樂觀向上，說理顯得生動又具體。

擬人是詩歌中另一種常用的創(chuàng)作方法，蘇軾的《飲湖上初晴后雨二首》其二中的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”就運用了擬人手法，通過描寫西湖初晴后風光山色的變化，貼切地把西湖這一景物當作人來寫，寫出了西湖美的豐富與多樣性，生動地說明了西湖的本質(zhì)是美的，即使形式有變化，也是美的，充滿理趣。

（四）理趣情交融

楊萬里的《小池》運用了擬人的手法，寫泉眼對水流的深情，樹蔭對晴天和風的依戀，從而融入了詩人的感情；同時抒發(fā)了詩人對生活的熱愛之情，表現(xiàn)新生事物雖小卻具有強大的生命力和遠大前途，仍會被賞識者發(fā)現(xiàn)的道理，所以我們要滿腔熱情地支持、促進新事物的成長。詩歌說理而富有諧趣。王安石《明妃曲二首》其一中的“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，通過一個特定的歷史人物和事件，揭示了更為深刻雋永的人生悲劇主題，抒發(fā)了詩人的悲憫之情。詩歌在說理的同時，還表現(xiàn)出詩人對明妃深切的同情。理與趣與情相交融，感人肺腑又引人深思。

三、宋代理趣詩所言理的類型

在宋代理趣詩中，言說了種類繁多的景物與事物的哲理性，表現(xiàn)出宋代文人們對各類事件關(guān)心的特點和注重實用的創(chuàng)作追求。

（一）讀書藝術(shù)之理

宋代重文，大興讀書之風，加之科舉制度完善，統(tǒng)治者推崇文人，因此就涌現(xiàn)出許多關(guān)于讀書題材的理趣詩作。朱熹《觀書有感二首》其一中的“問渠那得清如許？為有源頭活水來”就講了讀書也要不斷輸入新知識，才有“源頭活水”的道理；同時，宋代文人藝術(shù)修養(yǎng)程度也較高，大多數(shù)人琴棋書畫樣樣精通，在寫詩時自然而然地將對書法、繪畫等的看法融入其中。蘇軾的《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一就揭示了藝術(shù)創(chuàng)作之理。而他《文與可畫筼筜谷偃竹記》中的“料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中”，則以詼諧幽默的筆觸，寫出了畫竹的理論主張，闡發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作需成竹在胸的道理。

（二）運動變化之理

宋朝理學的發(fā)展和禪宗的盛行使得文人們有探究世間萬物的興趣，在萬物的運動變化中表現(xiàn)哲理的詩作也時常出現(xiàn)。王安石《元日》中的“總把新桃換舊符”，就講了年節(jié)更替變化之理。以新代舊，即在生活中不斷地更新自己的觀念和認知，與時俱進，不斷進步。楊萬里的《曉行望云山》，表現(xiàn)了云霧籠罩下山形的變化，“卻有一峰忽然長，方知不動是真山”，表現(xiàn)了要透過表象看本質(zhì)的道理。

（三）人生智慧之理

宋代重文，黨爭激烈，文人士大夫容易失勢，于是就有大量文人墨客被貶謫。他們將自己面對逆境的態(tài)度寫入詩歌中，于是詩歌就有了人生之理；同時，宋代儒釋道三教合流，文人們受佛老思想的影響，心態(tài)較好，于是此類詩歌就能時時洋溢著人生智慧。蘇軾《再和潛師》表現(xiàn)了詩人的一種心靈的境界：只有“眼凈塵空無可掃”，心靈完全無遮無礙的時候，他才能如此真切地發(fā)現(xiàn)大自然之美，他的心才能和大自然如此貼近。其表達了人生無常但精神長存之理和對人生與生命的沉思。黃庭堅《池口風雨留三日》中的“我適臨淵不羨魚”，表現(xiàn)了詩人不求仕進、自甘淡泊的心境，也體現(xiàn)了一種曠達超邁的胸襟。

（四）禪理

宋朝參禪悟道之風盛行，詩人也無可避免受到影響，在作詩中融入禪理。

蘇軾的《琴詩》說明一支樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術(shù)的熟練。由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳就大不一樣。其表達了主客觀事物之間有聯(lián)系，聽到美妙的琴聲，需要有琴，還需技藝高超的人帶著感情彈奏的道理。南宋徐璣的《山居》由景入情，情語中有物象，形象性很強。青山空大而居民稀少又地處僻遠，春日顯得格外靜謐；過了春分，白晝漸長，又加以人清閑無事，時間覺得過得很緩慢。詩人在這里強調(diào)的是無人事紛擾，心情格外平和，有蕭然塵外、閑暇自得之意。人物的心境與山中景色在寧靜的氣氛中，和諧地融為一體。其表達了人的主觀境遇影響人對時間流逝的感覺的道理。

（五）諷世之理

宋代重文輕武政策導致內(nèi)有冗官、冗兵、冗費的問題，外有遼、西夏和女真等少數(shù)民族的威脅，內(nèi)憂外患的局面使得詩人們將擔憂寫入詩中，出現(xiàn)不少諷世之理詩歌。林升《題臨安邸》中的“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，諷喻南宋統(tǒng)治者偏安一隅，不圖恢復失地的國策，表達了詩人對當政者不思進取的憤慨和對國家未來的擔憂。蘇軾的《虢國夫人夜游圖》于歡笑中作警醒筆，這絕代佳人如今又在何處，她那明眸皓齒，除了畫圖之外，誰又曾見過。當年的歡笑，似乎今天在丹青上只留下點點慘痛的淚痕了。陡轉(zhuǎn)兩句，筆力千鈞，千古恨事，皆在其中。

總之，宋代詩人通過寫景賦物以明理，事和現(xiàn)象中融理，運用手法契合理，理趣與情的交融寫出了讀書藝術(shù)之理、運動變化之理、人生智慧之理、禪理，以及諷世之理等，表現(xiàn)出宋代詩人獨有的寫詩風格和思維方式，其獨特的藝術(shù)魅力值得后人借鑒。