讀書問學(xué)是人生中最重要的內(nèi)容之一，正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)于問學(xué)的成果好壞具有重要的影響。自孔子提出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”開始，讀書是“為己”還是“為人”成為判斷為學(xué)動(dòng)機(jī)的兩個(gè)重要向度，明確讀書是“為己”還是“為人”成為讀書學(xué)習(xí)的第一步，如明朝學(xué)者陳白沙所言：“為學(xué)莫先于為己、為人之辨，"此必不可少的是舉足第一步?！钡菍?duì)于“為己”“為人”的概念定義、學(xué)者應(yīng)如何做出取舍，歷代學(xué)者理解不一。在參考?xì)v代學(xué)者對(duì)此句解釋的基礎(chǔ)上，結(jié)合《論語》文本及其所處的時(shí)代，對(duì)孔子的本意做個(gè)還原，有助于我們深刻把握孔子的為學(xué)之道，對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)習(xí)具有重要借鑒意義。

一、儒家“為己”“為人”之辨

孔子在《論語·憲問》中提出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，但對(duì)于“為己”“為人”的內(nèi)涵，“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的態(tài)度與立場(chǎng)是什么，以及學(xué)者應(yīng)該如何在“為己”與“為人”中做出正確的取舍，并未給出進(jìn)一步的說明。再加上古今詞義用法的差異，就極容易造成理解上的含糊與混亂。

（一）“古之學(xué)者為己”：修身養(yǎng)性為要

歷代學(xué)者對(duì)這一句做出了不同的解說。關(guān)于“為己”的理解基本一致，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“己”是指“己之行性”，即自我修養(yǎng)、自我完善，而不是“己之私利”，“為己”是指修為自己，“古之學(xué)者為己”是指古人讀書學(xué)習(xí)以提升個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)、完善自我為第一動(dòng)機(jī)。這是“信而好古”的孔子所褒揚(yáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，也是為歷代學(xué)者所推崇的價(jià)值追求。也有學(xué)者指出，有些求學(xué)的人雖然也繼承了“古之學(xué)者為己”的求學(xué)志向，但動(dòng)機(jī)不純，修身也是為了討好統(tǒng)治者以謀官晉爵。如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》就批評(píng)“今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”。這一批評(píng)針對(duì)的是不同行為主體，但并未否定“為己”之“修身”義。

（二）“今之學(xué)者為人”：取悅他人、顯己于世

對(duì)于“今之學(xué)者為人”的理解，眾學(xué)者存在著較大的差異。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“今之學(xué)者為人”是貶義的，將其解釋為功利的，以取悅他人、顯己于世為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如《荀子·勸學(xué)》篇所說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢?！避髯訉⒆x書求學(xué)分為兩個(gè)對(duì)立的群體——君子之學(xué)和小人之學(xué)，對(duì)應(yīng)了“為己”的“古之學(xué)者”與“為人”的“今之學(xué)者”。他認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)是為了讓自己的身心更完美，君子的學(xué)習(xí)是聽到耳朵里，牢記在心里，表現(xiàn)在形體舉止上。他的語言是精深的，舉止是文雅的，一言一行全都可以作為榜樣。而小人的學(xué)習(xí)以取悅他人為目的，學(xué)習(xí)的東西從耳朵進(jìn)去后，即刻從口中說了出來，完全沒有貫徹到身心，對(duì)自身的完善一點(diǎn)作用也沒有。西漢孔安國(guó)亦說：“為己，履而行之；為人，徒能言之?！币簿褪钦f學(xué)習(xí)“為己”，則能將學(xué)問落實(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)上，體現(xiàn)在一言一行之中；學(xué)習(xí)“為人”，則只能沉迷于空談而不能落到實(shí)踐上。

北宋學(xué)者劉敞指出：“子曰古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。為己者，人知之亦樂之，人不知亦樂之者也。為人者，舍其田而蕓人之田者也"?！卑龘P(yáng)了“學(xué)者為己”使人安于自身學(xué)習(xí)之樂，批判“學(xué)者為人”使人過于關(guān)注自身之外的東西。二程亦指出：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也”；“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪人”。二程將“為己”與“為人”分別解釋為追求修養(yǎng)自身與追求顯名于世，并認(rèn)為以“為己”為出發(fā)點(diǎn)，最終會(huì)成己、成物，而以“為人”為出發(fā)點(diǎn)最終會(huì)喪失自我。

（三）“今之學(xué)者為人”：踐行真理、為社會(huì)謀利

還有觀點(diǎn)認(rèn)為“學(xué)者為人”具有積極意義，“為人”可被理解為踐行真理、為社會(huì)謀利。顏之推《顏氏家訓(xùn)》曰：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也”。顏之推認(rèn)為“為己”“為人”都是學(xué)習(xí)的目標(biāo)追求，但在不同的行為主體那里會(huì)有不同的面向。古代學(xué)者“為己”是為了彌補(bǔ)自身的不足，“為人”是為了“行道以利世”，這才是讀書人真正要追求的；而今天的學(xué)者“為己”是為了提高自己的學(xué)問來謀取官祿爵位，“為人”向他人炫耀夸說，這是讀書人要避免的。

王安石提出“為己，學(xué)者之本也。墨子之所學(xué)者為人。為人，學(xué)者之末也。是以學(xué)者之事必先為己，其為己有余而天下之勢(shì)可以為人矣，則不可以不為人。故學(xué)者之學(xué)也，始不在于為人，而卒所以能為人也。今夫始學(xué)之時(shí)，其道未足以為己，而其志已在于為人也，則亦可謂謬用其心矣。謬用其心者，雖有志于為人，其能乎哉！”王安石認(rèn)為“為己”是學(xué)者問學(xué)之本，“為人”是問學(xué)之末，必須先“為己”，“為己有余”然后才可以“為人”。如果自己無法做到在學(xué)習(xí)中修身養(yǎng)性，那么也無法實(shí)現(xiàn)為社會(huì)謀利。所以學(xué)習(xí)之初要先“為己”，達(dá)到“為己”之后才可以“為人”，否則就是本末倒置，難有所成。

綜上所述，通過歷代學(xué)者對(duì)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的注解分析，發(fā)現(xiàn)“為己”與“為人”具有雙重涵義，它們之間并不是截然對(duì)立的關(guān)系，而是互相成就的，問題的關(guān)鍵在于不同的行為主體怎么處理好“為己”與“為人”的關(guān)系。

二、“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的內(nèi)涵

上面概述了歷代學(xué)者對(duì)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的不同見解，但哪一種最符合孔子的原意？孔子的立場(chǎng)與態(tài)度是什么？孔子提出的古今對(duì)比其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的反映，可結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)這些問題做出較為合理的推斷。

春秋中晚期禮崩樂壞，諸侯爭(zhēng)霸。而大國(guó)爭(zhēng)霸的政治需要，使得各諸侯國(guó)爭(zhēng)相“尚賢”“使能”，刺激了社會(huì)對(duì)人才、知識(shí)的需求急劇增長(zhǎng)，私學(xué)在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)，產(chǎn)生了一個(gè)新興的“士”階層，他們是“掌握一定的學(xué)術(shù)知識(shí)、以仕為業(yè)、與農(nóng)工商并列雜處的自由民”，他們“以學(xué)問為專長(zhǎng)，以仕途為職業(yè)，具有明顯的學(xué)以干祿、學(xué)以進(jìn)士的為學(xué)特點(diǎn)”。由于社會(huì)等級(jí)制度松動(dòng)，社會(huì)動(dòng)蕩不已，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，為了生存，入仕參政是“士”階層唯一可能的出路，所以出現(xiàn)了“學(xué)者為人”這一明確動(dòng)機(jī)。而在孔子所推崇的西周時(shí)期，學(xué)在官府，學(xué)習(xí)的主體是貴族階層，是統(tǒng)治階層，他們有世襲的官職，接受的教育目標(biāo)是“以教育德”，學(xué)以“明人倫”，由此形成了“庠序以德育為主，學(xué)者以修身為本”的傳統(tǒng)，所以孔子形容這一時(shí)期為“古之學(xué)者為己”。

孔子針對(duì)所處的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)比西周時(shí)的狀況，不禁感慨讀書人為學(xué)動(dòng)機(jī)變化之大，提出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。感慨之余，又懷有對(duì)“古之學(xué)者為己”這一動(dòng)機(jī)被“今之學(xué)者為人”的動(dòng)機(jī)所占據(jù)與替代的擔(dān)憂與不滿，《論語·八佾》記載“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄拔釓闹堋北砻髁丝鬃訄?jiān)定的立場(chǎng)與態(tài)度——贊賞與推崇西周時(shí)期的政治文化制度，包括“學(xué)者為己”這一學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。但他也不否認(rèn)“學(xué)者為人”這一動(dòng)機(jī)存在的合理性，《論語·里仁》篇記載“子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！睆倪@里可以看出孔子并不反對(duì)“學(xué)者為人”——求入仕、求為人所知，但他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，入仕不是學(xué)者求學(xué)的第一動(dòng)機(jī)，而是修身行道的一個(gè)途徑?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”君子學(xué)習(xí)所追求的是道，而不是衣食，在求道的過程中，衣食自然也會(huì)在其中得到。在孔子看來“學(xué)者為己”是第一位的，是“為人”的前提與基礎(chǔ)；而“學(xué)者為人”是第二位的，是“為己”的途徑與結(jié)果。因此，孔子說“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，以修己為出發(fā)點(diǎn)，以行道于天下為最終歸宿。

三、“為己為人之辨”的當(dāng)代啟示

孔子提出的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”為歷代的讀書人指明了方向，告誡讀書人在求知問學(xué)的過程中要超越功利的追求，首先要關(guān)注提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不斷地進(jìn)行自我完善，以求道為宗旨；同時(shí)以致道為己任，行道以利天下。這對(duì)我們當(dāng)代的讀書人也有很大的啟示。

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展為個(gè)人生存與發(fā)展提供了更為豐富的選擇與機(jī)會(huì)，但快節(jié)奏的生活方式使人們隨著潮流涌動(dòng)，越來越功利主義，追名逐利導(dǎo)致心浮氣躁，很難靜下心來去關(guān)注自身內(nèi)在的完善和修養(yǎng)的提升。在“知識(shí)就是力量”“知識(shí)可以改變命運(yùn)”的今天，讀書人也被夾雜在時(shí)代的大潮流之中，讀書問學(xué)的動(dòng)機(jī)愈發(fā)復(fù)雜……謀求生存與發(fā)展無可厚非，但一些人將讀書完全工具化，只為其功利化的目的而完全忽視其“為己”的修養(yǎng)。儒家的“為人為己之辯”恰好能為我們當(dāng)前所面臨的問題提供解決的思路。

首先，我們要端正學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與目的，以“為己”為出發(fā)點(diǎn)，時(shí)刻關(guān)注內(nèi)在的精神世界，學(xué)習(xí)了知識(shí)后要返歸于身心，提升自己的修養(yǎng)，最后自然踐履于一言一行當(dāng)中。正如荀子言：“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則?！逼浯?，將所學(xué)的知識(shí)落實(shí)于“為人”中，即當(dāng)代的與人交往、工作、生活與社會(huì)國(guó)家的責(zé)任中，在“為人”中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，同時(shí)不忘“為己”的初心，繼續(xù)學(xué)習(xí)，修養(yǎng)自身。子夏言：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”說的也是這個(gè)道理——“為人”之余仍要“為己”，“為己”之余才去“為人”。

儒學(xué)的“為己為人之辨”既關(guān)注人之為人的內(nèi)在本質(zhì)，提倡人們關(guān)懷精神修養(yǎng)，致力于去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；同時(shí)也重視人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)者自覺承擔(dān)起“治國(guó)平天下”的責(zé)任，將“為己”與“為人”“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一于學(xué)者的整個(gè)人生當(dāng)中。

（作者單位：中共池州市委黨校[池州行政學(xué)院]）