一、王陽明提出知行合一的社會(huì)背景與目的

知行合一是正德四年（公元1509年），王陽明在貴州提出的。他當(dāng)年提出知行合一，是針對(duì)當(dāng)時(shí)知行分離，知而不行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面是道德空談，一些人滿口仁義道德，一心只想著升官發(fā)財(cái)，嘴里說“知”，其實(shí)未必真知，但“行”是肯定不行的，而且，這些人也從來沒有想過要真的去行。而更讓王陽明痛心的是，一些有志青年，有意提高自己的道德修養(yǎng)，但卻一心求“知”，認(rèn)為要等到知得真切，知得準(zhǔn)確后才可以談“行”，談提高自己的道德修養(yǎng)，結(jié)果，終身不行，實(shí)際也是終身不知。王陽明提出知行合一，意思是告誡這些青年們，在道德修養(yǎng)層面，知和行不是兩件事，而是一體兩面，就如手心與手背。

所以，王陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行的不可分離，“某嘗說知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！盵1] 知是實(shí)踐的開始，實(shí)踐是知的完成。但是，王陽明的這兩句話倒過來說也未嘗不可：行是知的主意，知是行的工夫——行也可以是對(duì)知的指導(dǎo)，而知?jiǎng)t是實(shí)踐的工夫；行是知之始，知是行之成——實(shí)踐是追求新知識(shí)的開始，新知識(shí)的形成就是實(shí)踐的完成。這樣也完全解釋得通?？傊?，王陽明的意思只有一個(gè)，就是知行不可分，不能分。在談到知行合一時(shí)，王陽明反復(fù)提到“立言宗旨”，“先生曰：‘此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！盵2]知行不能分為兩件事，這就是王陽明的立言宗旨。

二、知行合一的當(dāng)代定義

王陽明之后，“知行合一”學(xué)說受到了人們的廣泛推崇，孫中山、梁?jiǎn)⒊⑻招兄榷紝?duì)這一學(xué)說有自己的理解與發(fā)揮。習(xí)近平總書記更是多次談到“知行合一”，2014年5月4日習(xí)近平在考察北京大學(xué)時(shí)勉勵(lì)大學(xué)生，“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！辟F陽城市精神即是“知行合一，協(xié)力爭(zhēng)先”。

當(dāng)年王陽明提出知行合一，是強(qiáng)調(diào)知與行是一體兩面；而今天我們強(qiáng)調(diào)知行合一，更多是強(qiáng)調(diào)要言行一致，說到做到，要把知識(shí)落實(shí)在行動(dòng)層面。在王陽明所提出的“知行合一”中，了解道德修養(yǎng)方面的知識(shí)，學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)方面的知識(shí)，仍然是一個(gè)需要解決的問題；而今天所說的“知行合一”，隱含著一個(gè)前提，就是人們已經(jīng)解決了“知”的問題，但是不能空談，要落實(shí)在行動(dòng)上，“于實(shí)處用力”。

今天所提的知行合一，雖然不完全是王陽明“知行合一”學(xué)說的本意，但也是王陽明“知行合一”學(xué)說的題中之義，是從王陽明“知行合一”學(xué)說推導(dǎo)出的必然結(jié)論。王陽明當(dāng)年提出“知行合一”，一是為了解決當(dāng)時(shí)道德空談的問題，一是為了青年學(xué)子能夠切實(shí)在提高自己的道德修養(yǎng)上著實(shí)用功，有實(shí)際收獲。而提高自己的道德修養(yǎng)，無非就是努力做一個(gè)善良的人，努力為社會(huì)，為時(shí)代做出一點(diǎn)自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。今天我們重提知行合一，無非也是為了我們中華民族的偉大復(fù)興，是為了讓中華民族能夠?yàn)槿祟惖暮椭C、世界的進(jìn)步作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

三、知行合一的當(dāng)代運(yùn)用

今天我們要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重提知行合一，有三個(gè)方面是必須要做好的：一曰要立志，二曰要分清是非，三曰要從小事做起。

第一，要立志。王陽明特別強(qiáng)調(diào)立志，“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”[3]又說，“夫?qū)W莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：‘有求為圣人之志，然后可以共學(xué)?！盵4]王陽明認(rèn)為，立志是人生第一大事，不立志，就會(huì)一事無成。

立志，首先要解決的問題是立什么志，即立志做什么事，做什么樣的人。有人說，我要立志做一個(gè)大老板，或者做一個(gè)大官。實(shí)際上，在一個(gè)正常的社會(huì)，只有對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的事物，才能不斷發(fā)展壯大；反之，一個(gè)對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)的事物，終究是走不遠(yuǎn)的。所以，要成為一個(gè)大老板，就要對(duì)社會(huì)有相應(yīng)的貢獻(xiàn)；同樣的道理，一個(gè)人在職場(chǎng)或者官場(chǎng)，要不斷得到提升，也要能對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。要當(dāng)科學(xué)家、藝術(shù)家等等，所有領(lǐng)域莫不如此，想要真正做到出類拔萃，本質(zhì)上就是要能對(duì)社會(huì)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

所以立志，其實(shí)不是說要立志做大老板或者當(dāng)大官，當(dāng)一個(gè)科學(xué)家或藝術(shù)家。從小的角度說，所謂“立志”，應(yīng)該是要立志做一個(gè)善良的人，一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，一個(gè)對(duì)他人有幫助，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人；從大的角度說，則是要立志為社會(huì)的發(fā)展、人類的和諧、世界的進(jìn)步作出一點(diǎn)自己的貢獻(xiàn)。用王陽明“萬物一體”的觀點(diǎn)看，這里雖然有角度的不同，但其實(shí)是一致的。因?yàn)槿f物一體，對(duì)他人的傷害，其實(shí)最終也會(huì)落實(shí)為對(duì)自己的傷害。一個(gè)人的偉大，不在于賺了多少錢、做了多大的官，而是他為社會(huì)、為時(shí)代、為人類做了多少事情。同樣，一個(gè)民族的偉大復(fù)興，并不是說這個(gè)民族船堅(jiān)炮利，任何人、任何民族都打不贏它，而是這個(gè)民族為世界的進(jìn)步，為人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，個(gè)人的能力有大小，但最低的底線，是不能做負(fù)面的事情，做不利于社會(huì)和諧、人類和諧、世界進(jìn)步的事情。

第二，要分清是非。之所以把這個(gè)問題當(dāng)作知行合一當(dāng)代運(yùn)用的重要問題，是因?yàn)楫?dāng)下通訊發(fā)達(dá)，每一個(gè)人都可以是消息的發(fā)布者、觀點(diǎn)的闡述者，都可以是裁判員、解說員、評(píng)論員，許多消息的傳播很可能悚人聽聞，人們對(duì)很多觀點(diǎn)的闡述也都很可能頭頭是道，這種眾說紛紜的狀況，往往讓人不明就里，一頭霧水。而分清是非，就是要努力從鋪天蓋地的信息中分辨出真?zhèn)巍⑸茞?，分清哪些是利于社?huì)和諧、世界進(jìn)步的事情，哪些是不利于社會(huì)和諧、人類進(jìn)步的事情。分清是非，其實(shí)正是“知行合一”中的“知”。

分清是非，更要求我們要分清周圍生活的是非。比如，有的人在父母活著的時(shí)候不孝順，不關(guān)心父母，甚至一門心思想著把父母的財(cái)產(chǎn)搞到手；而在父母去世以后，則大操大辦，要給父母辦一個(gè)所謂“風(fēng)光”“體面”的后事。而分清是非，就是要讓我們弄清什么是真孝順，什么是假孝順。父母在世的時(shí)候不關(guān)心他們的飲食睡眠，不關(guān)心他們的身體，不想他們所想，急他們所急，不能以真心對(duì)待父母，那就是不孝順；而風(fēng)風(fēng)光光的后事，其實(shí)已經(jīng)與父母無關(guān)，只是為了彰顯自己的“孝順”的名聲，或是為了擺闊，純粹是一種表演性的行為。這就是需要我們?nèi)ゼ右员嫖龅模@種分清是非的觀念，也應(yīng)該被我們運(yùn)用到生活中、工作中的方方面面。

第三，要從小事做起。有人會(huì)說自己工作忙，生活緊張，沒時(shí)間做有意義的事，這不能不說是一種誤解。王陽明就曾經(jīng)批評(píng)過這種誤解，“有一屬官，因久聽講先生之學(xué)，曰：‘此學(xué)甚好。只是簿書獄訟繁難，不得為學(xué)?！壬勚?，曰：‘我何嘗教爾離了簿書獄訟，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無狀，起個(gè)怒心；不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)，若離了事物，為學(xué)卻是著空。’”[5]在王陽明心中，簿書獄訟就是為學(xué)，管好簿書，問好獄訟，就是為學(xué)，就是提高自己的道德修養(yǎng)。對(duì)于一個(gè)有志于提高自己道德修養(yǎng)的人來說，時(shí)時(shí)、處處、事事，都是進(jìn)德修業(yè)。而且，正是要落實(shí)到每時(shí)每刻，每件事情上都嚴(yán)格要求自己，才能真正不斷提高自己的道德修養(yǎng)，也才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的志向。

從小事做起，就是從身邊的事做起，從本職工作做起。

作為兒女，時(shí)刻關(guān)心父母的身心健康，努力讓父母生活得愉快，這就是講道德；作為父母，愛護(hù)自己的子女，關(guān)心子女的健康成長(zhǎng)，言傳身教，這也是講道德。作為夫妻，愛自己的伴侶，關(guān)心伴侶，努力分擔(dān)伴侶的負(fù)擔(dān)，這就是講道德；作為朋友，相互真誠(chéng)坦蕩，重情誼、守信用，盡心盡力，這也是講道德。如果作為子女不孝，作為父母不慈，作為夫妻不愛，作為朋友不信，那就談不上是一個(gè)有道德修養(yǎng)的人了。

如果你是一個(gè)公務(wù)員，就認(rèn)真履行職責(zé)，不濫用職權(quán)、不刁難群眾、不以權(quán)謀私，在職責(zé)范圍內(nèi)，努力做到讓群眾滿意、讓領(lǐng)導(dǎo)滿意，這就是講道德；你是一個(gè)企業(yè)主，就要全力規(guī)范自己的經(jīng)營(yíng)行為，使其合法合規(guī)地創(chuàng)造效益，并努力讓你的產(chǎn)品，你的服務(wù)帶給客戶滿意，同時(shí)，還要維護(hù)員工的合法權(quán)益，這就是講道德；你是一個(gè)小商販，比如說賣油條的，就把你的油條炸好，進(jìn)質(zhì)量好的、干凈的面粉和食用油，保證衛(wèi)生，這就是講道德；你是一個(gè)環(huán)衛(wèi)工人，把馬路掃干凈，這就是講道德。

提高自己的道德修養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，就是要從小事做起，從身邊的事做起，從本職工作做起。也只有這樣，才能讓你真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

從小事做起，從身邊的事做起，從本職工作做起，就是知行合一。

注釋：

[1] 王陽明著，王曉昕、趙平略點(diǎn)校《陽明先生集要》，中華書局，2008，第33頁(yè)。

[2] 王陽明著，王曉昕、趙平略點(diǎn)?！蛾柮飨壬罚腥A書局，2008，第108頁(yè)。

[3] 王陽明著，王曉昕、趙平略點(diǎn)?！蛾柮飨壬?，中華書局，2008，第307頁(yè)。

[4] 王陽明著，王曉昕、趙平略點(diǎn)?！蛾柮飨壬?，中華書局，2008，第313頁(yè)。

[5] 王陽明著，王曉昕、趙平略點(diǎn)?！蛾柮飨壬?，中華書局，2008，第105-106頁(yè)。

（貴州省重點(diǎn)培育期刊欄目）