我的一位老師，有個近乎定論的推斷：看一個時代的走向，就看這個時代最聰明的人力之所向。佛教自漢明帝白馬馱經(jīng)以來，在九州大地廣為傳播。達摩東渡之后，禪宗傳入東土，隱秘修持，綿綿不絕，至六祖慧能始公開傳法，與華夏本土文化互相競爭、互相吸收，一花開五葉，蔚為大觀，引領(lǐng)唐宋思想風(fēng)潮數(shù)百年，并最終成為了中華文明重要的組成部分。那個時代的禪門，幾乎吸引了整個時代心智高邁者的關(guān)注與獻身，“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億”“成佛作祖乃大丈夫行徑，非帝王將相之所能為”是他們的愿力和自信。

今天要說的，是禪宗一位非常有意思的禪師——船子德誠禪師。船子德誠的事跡見《五燈會元》卷五、《祖堂集》卷五、《指月錄》卷十二、《景德傳燈錄》卷十四、《聯(lián)等會要》卷十九等，其中以《五燈會元》和《祖堂集》的記述較為詳細。這里以《五燈會元》的文本展開講述，《祖堂集》為輔。

秀州華亭船子德誠禪師，節(jié)操高邈，度量不群。

船子德誠是藥山惟嚴(yán)（751-828）的法嗣，禪宗稱謂一般是以住持的廟宇、山川加上法號，他居無定所以船為家，因此人稱“船子”，就是船夫，德誠是法號。法號是尊師對弟子的判斷或者期望，如丹霞天然。無論什么文化，都是把誠作為第一等的德行，所謂誠者，用《大學(xué)》所言就是“毋自欺也”，也就是巖頭全奯所謂“巖頭終不自謾”?！蹲嫣眉氛f他“未詳姓，莫測始終”，成神龍見首不見尾之相。秀州華亭是他長期活動的區(qū)域，在今上海松江、嘉定一帶。他節(jié)操高遠，非一般人所能理解，氣度眼光更是異于周圍的人。禪宗貴“頂門一只眼”，“只貴子眼正，不貴子行履”，bAkPTufjMaAxIMtuAGPbzjHnkRdAL6vHGtJo0zGA34I=判斷力是第一位的。

自印心于藥山，與道吾、云巖為同道交。

印心即是體悟佛法大義并得到老師的認(rèn)可，這個認(rèn)可并不是發(fā)一張文憑或者學(xué)位證明，而是老師認(rèn)可你的體悟，承認(rèn)你懂了，已經(jīng)得了我的法，是我的弟子了。禪宗從初祖達摩到六祖慧能，得法之后均傳袈裟以為憑證，六祖之后傳法不傳衣，“以心印心”，以見禪宗之大自信。道吾是道吾宗智，云巖是云巖曇晟，都是藥山門下得道高足。三人志同道合，交往比較密切。

洎離藥山，乃謂二同志曰：“公等應(yīng)各據(jù)一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他后知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩?！?/p>

等到藥山圓寂之后，師兄弟各奔東西。分別之前，船子德誠給師弟交代了一個任務(wù)：遇到聰明伶俐的僧人，給自己指派一個過來，如果是可造之器，那就將自己平生所學(xué)教授給他。需要注意的是，這里船子德誠用了“靈利”和“雕琢”兩個詞?！办`利”是敏捷犀利，禪門弟子無時無刻不在研習(xí)切磋，哪怕是尋常話語都可能含著使人徹悟的機鋒禪理，所以禪宗重視敏捷犀利的判斷力?！暗褡痢笔钦f頭腦是柔軟的，具有可塑性。很多人年紀(jì)不大，頭腦就封閉了，拒絕接受其他信息，這樣的人是很難再上一層樓了?？鬃又v“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”，這個“不知所以裁之”就是說頭腦是開放的，可以剪裁塑造。他希望將老師教給自己的東西傳授給合適的人，便藥山宗旨得以薪火相傳，以此來報答老師的恩情。

《祖堂集》的記載更詳細一些，也更具有戲劇性。

藥山去世后，三人同議，持少多種糧、家具，擬隱于澧源深邃絕人煙處，避世養(yǎng)道過生。三人議畢，即俟晨去。三人之中，花亭處長，道吾居末。至中夜，道吾具三衣，白二師兄曰：“向來所議，于我三人，甚適本志，然莫埋沒石頭宗枝也無？”花亭曰：“因什摩得埋沒？”道吾云：“兩個師兄與某甲三人，隱于深邃絕人煙處，避世養(yǎng)道過生，豈不是埋沒？”師云：“師弟元來有這個身心。若然者，不用入山，各自分去。然雖如此，有事囑于師弟。專甲從分襟之后，去蘇州花亭縣，討小船子水面上游戲。于中若有靈利者，教他來專甲處?！钡牢嵩疲骸耙缼熜肿鹬??！睆拇巳烁髯苑秩?。（《祖堂集》卷五）

三人中船子為長，云巖居中，道吾為少。藥山去世后，三人商議，準(zhǔn)備到附近荒無人煙的深山里隱居，“避世養(yǎng)道”度此一生。他們商量好后，準(zhǔn)備等到清晨就出發(fā)。到了半夜，道吾改變了主意，他穿好正式的僧衣來找兩位師兄：“向來所議，于我三人，甚適本志，然莫埋沒石頭宗枝也無？”意見是，剛才說的當(dāng)然符合我們?nèi)说闹鞠颍M不是埋沒斷絕了石頭一派？藥山的老師是石頭希遷，石頭希遷的老師是青原行思，青原行思的老師是六祖慧能。花亭曰：“因什么得埋沒？”可見德誠對道吾的說法是質(zhì)疑的，三人到無人跡處隱居終此一生，固然會使藥山一枝難以傳承下去，但石頭一系的宗旨大義是否就會因此隨之隱滅深山呢？道吾顯然是有些托大自負(fù)了。這里還牽涉到一個如何對得起自己的老師、如何對得起自己所受之學(xué)的問題。對于一個修行者來說，他的所有問題都是反求諸身的，如何對得起自己的老師、如何對得起自己所受之學(xué)，其實就是如何對得起自己的問題的子命題：按照老師指出的方向，盡自己最大的努力完善自我提升自我才是對老師最大的報答；反過來，對自己的晚輩后學(xué)最大的幫助教誨也不是讓他揚名立萬，而是讓他做一個最好的自己，這是他留給世界的最好的禮物，他是他自己最好的作品。至于禪門師承是否延續(xù)那是其次的事情了，如果自己不夠優(yōu)秀，宗派存亡又有何意義？哲學(xué)家維特根斯坦有一句名言值得時時吟誦：“改善你自己吧，這是你為改善世界唯一能做的事情?！钡牢嵋欢ㄒs續(xù)石頭一脈，已經(jīng)是落入“我相、人相、眾生相、壽者相”的執(zhí)拗中，早已是辜負(fù)了先師?！侗處r錄》卷三“大隋法真”章次：“僧問大隋：‘劫火洞然、大千俱壞，未審這個壞不壞？’隋云：‘壞?！疲骸ッ磩t隨他去也？’隋云：‘隨他去?！碑?dāng)劫火熾烈，宇宙都要毀滅的時候，僧眾修的那個“道”壞還是不壞？僧人的本意是不壞，“金蓮不隨風(fēng)火轉(zhuǎn)”，但作意要不壞要“永垂不朽”就有一個緊張在，就是“有待”，就有破綻，就會破敗。大隋回答壞，壞與不壞都是大千世界的“本質(zhì)”，就像無常亦是常，不必執(zhí)著。這個回答出乎僧人的意料，也是他前所未聞的，所以他有點不甘地問，那就這樣隨他去了嗎？隨他去，消除執(zhí)念，大千俱壞與我的修行無礙，即使知道大千俱壞，我也不會停止完善自我。

但道吾的言語猶有可取處。道吾年輕氣盛，夜靜獨處，心里的真實想法浮現(xiàn)出來，他有個不安，并非不安于避世養(yǎng)道過一生，而是不安于祖師的宗旨得不到傳承而埋沒。他想要光大石頭一系，使先師獲得精神上的“不朽”，這個發(fā)心是純潔高尚的。德誠理解道吾的藏身深山，也理解他的賡續(xù)宗旨，現(xiàn)在他的心意變化了，德誠也隨順應(yīng)之，馬上改變原來的計劃，消解道吾的不安，不使其成為他修行路上的暗影；而是贊許他的進取，師兄弟分道揚鑣，各盡其心?！靶械剿F處，坐看云起時”，“避世養(yǎng)道”是解脫，紹續(xù)宗門是慈悲，其中并無差別。無差別心，沒有人相、我相的糾葛，所以他并沒有因為這個改變而有不悅，而要“討小船子水面上游戲”。這個“游戲”相類于莊子的“逍遙游”，因無所待而出入無疾。

遂分?jǐn)y。至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之者。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。

師兄弟三人分手之后，德誠來到秀州華亭，做了一個擺渡人。華亭也就是現(xiàn)在上海松江嘉定一帶，當(dāng)時這里是海邊偏僻一隅，日后的大城市還淹沒在海底。所謂“泛”者，就是漂浮，駕一葉扁舟隨波逐流，漂到哪里算哪里，也就是“隨緣”。但隨緣度日不是無所事事虛度光陰，他在平凡的世俗生活中服務(wù)眾生，增進自己的修行，也就是道吾所說的“避世養(yǎng)道”?！段鍩魰纷⒅匚淖止Ψ颍昧恕敖印弊?，是“接引”的意思，是引導(dǎo)幫助別人，也就是度人。他駕船擺渡四方往來之人，也就是大乘佛教“普度眾生”之象。他既是在渡人，也是在度人。他的生活即是他的修行?！段鍩魰分羞€有一則類似的例子：

師住鄂州巖頭，值沙汰，于湖邊作渡子，兩岸各掛一板，有人過渡，打板一下。師曰：“阿誰？”或曰：“要過那邊去！”師乃舞棹迎之。（《五燈會元》卷七巖頭全奯章次）

那邊就是彼岸，所以歡欣鼓舞以度眾生。內(nèi)在證悟之人，生活高度藝術(shù)化。（具體可參看張文江《五燈會元講記：巖頭全奯》）周圍的人自然不能理解他的行為，因為他以船為家，就稱他為“船子和尚”——和尚在古代是很高的尊稱。

一日，泊船岸邊閑坐，有官人問：“如何是和尚日用事？”師豎橈子曰：“會么？”官人曰：“不會?！睅熢唬骸拌芮宀?，金鱗罕遇?！?/p>

“如何是和尚日用事？”您日常都做些什么呢？船子將船槳豎起了，問他會不會。禪宗舉手投足間都是考驗，看你的反應(yīng)。這位官人回答不會，沒有反應(yīng)。所以船子回答“棹撥清波，金鱗罕遇”。據(jù)說金鱗鯉魚可以隨風(fēng)化龍飛上云霄，金鱗罕遇實為俊才難得。

師有偈曰：“三十年來坐釣臺，鉤頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。三十年來海上游，水清魚現(xiàn)不吞鉤。釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。能變化，吐風(fēng)雷，下線何曾釣得來。別人祇看采芙蓉，香氣長粘繞指風(fēng)。兩岸映，一船紅，何曾解染得虛空，問我生涯祇是船，子孫各自賭機緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無可傳?！?/p>

這個偈子可以看作對上一句的解釋，也透露了船子德誠擺渡的目的。黃能是三足鱉，而金鱗難遇，“滿船空載月明歸”?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀”，禪門大德的詩詞堪稱上乘之作。千尺絲綸只為釣得大魚，這里可能化用了《莊子》“任公子”的象：“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會嵇，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”。釣此大魚，也看機緣，無法強求?！俺齾s蓑衣無可傳”，傳法不傳衣。禪宗最重法系傳遞，也就是“傳燈”，“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”（金庸小說中“一燈大師”的法號即來源于此）。對于大德們來說，把這絲光明傳下去是他們生命中重要但并不唯一的使命。他在此一直擺渡就是在等那個尋津者。

道吾后到京口，遇夾山上堂。僧問：“如何是法身？”山曰：“法身無相?！痹唬骸叭绾问欠ㄑ郏俊鄙皆唬骸胺ㄑ蹮o瑕。”道吾不覺失笑。

道吾出世之后一直沒有忘記師兄的囑托，一直為他暗暗尋覓。有一次在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）遇到夾山善會（《祖堂集》作京口和尚）上堂說法，僧人問如何是“法身”“法眼”?！胺ㄉ怼笔欠鹚f的正法，也是人心中的佛性，是“絕對真理”，所以不顯現(xiàn)；“法眼”是能照見一切法門的眼睛（洞察力）。這都是佛教中的基本概念，僧人問此，是“宏大敘事”，很難扼要回答。夾山的回答是大而化之，“無相”“無瑕”的答語看似無懈可擊，卻是老生常談，擺弄文字游戲。夾山“聽習(xí)經(jīng)綸，該練三學(xué)”，“時稱學(xué)海聰辯天機”，對于佛教理論十分熟悉，是位博學(xué)之人，但博學(xué)并不等于得道，反而可能因此成障，阻礙了自己的修行。理學(xué)大師朱熹也說：“自圣學(xué)不傳，世之為士者不知學(xué)之有本，而唯書之讀，則斯以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁文詞之間，以釣聲名、干利祿而已。是以天下之書愈多而理愚昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放，詞章愈麗、議論愈高而其德業(yè)、事功之實愈無以逮乎古人?！边@就是佛教所說的知見障，所以禪宗有“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙驢年去”之警語。

夾山所說全是“專業(yè)術(shù)語”，獲取一般人的尊敬，甚至評個教授職稱都是綽綽有余，但在道吾這樣的大行家眼中卻全是浮華無用之言，用現(xiàn)在流行的話叫做“正確的廢話”，不是從自家心中徹天徹地流淌出來的，所以他“不禁失笑”。中國的學(xué)問，最大的特點就是“反身”，學(xué)的東西要返回自己身上，實實在在成為自己身體的一部分，滋養(yǎng)自己的身心，完善提高自己的心性。朱熹前言所說“為學(xué)之本”就是《大學(xué)》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的“本”，也就是孔子的“古之學(xué)者為己”。

山便下座，請問道吾：“某甲適來祇對這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”

道吾這個笑也是一個機，是對夾山的教育。夾山雖然理論水平高，口才好，但這都是外面的東西，并不是為己之學(xué)，并不能幫助他提升自己的修持證悟。對于自己的致命缺陷，夾山是有認(rèn)識的。忠實于自我，對自己的缺點就會正視得多一點，自欺就會少一點，說話做事心中隱隱約約總會有一些不安?？鬃诱f：“其言之不怍，則為之也難”，動輒宏大敘事而不心存羞赧之情，那他往往是“語言的巨人，行動的矮子”。道吾是大行家，一眼就看出了夾山內(nèi)心的緊張，然后用失笑點破他的緊張，使這股能量成為上出的動力。正是由于夾山忠實自我心有不安，他才能有大機緣走出迷途。在一般人看來，他的福報來源于他的誠實；在修行者看來正相反，誠實即是他最大的福報。夾山覺察到失笑里對自己的批評，馬上停止講法，他沒有把道吾看成“砸場子”的，而是在這失笑中感覺到了自己的癥結(jié)所在，感覺到了這批評的藥效，立刻抓住機會向高手虛心請教。這是真正有志于道者的“生理反應(yīng)”，喬布斯的“Stay hungry，Stay foolish.（求知若饑，虛心若愚）”就很形象地描繪了這一狀態(tài)。

吾曰：“和尚一等是出世未有師在？”山曰：“某甲甚處不是，望為說破?！蔽嵩唬骸澳臣捉K不說，請和尚卻往華亭船子處去?！?/p>

道吾直言恐怕夾山?jīng)]有得到名師指點印可。禪宗重師承，更重得到大德印可，有“威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道”的說法，所以永嘉玄覺悟道之后還要到六祖慧能那里碰一碰，讓他印可一下。夾山心急，還要解決眼前問題，問自己的問題在什么地方，其實，道吾的話里已經(jīng)包含這個問題的答案了。道吾不解答這個具體問題，而是指向具體問題后面的根本問題，也就是導(dǎo)師的問題。不為他說破，是道吾的慈悲，看到夾山是可造之才，先把他奮發(fā)的能量封存好。說破了，能量就散掉了，無法將他自身的迷惑沖開了。即使為他說破，所說證悟也還是自己的個人體悟，要想他真正明白，還要他自己勘破這道難關(guān)，所以禪宗有“任從滄海變，終不為君通”之語。如洞山良價所言：“我不重先師道德佛法，只重他不為我說破?！倍瓷搅純r的老師就是道吾宗智的師兄云巖曇晟。道吾不為夾山說破，卻為他指了一條明路，去找自己的師兄德誠指點迷津。

山曰：“此人如何？”吾曰：“此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往?！?/p>

“上無片瓦，下無卓錐”，船子德誠寄寓小舟之中，焯然是上無片瓦，下無立錐之地，這是寫實，同時也是對師兄修行境界的評價。香嚴(yán)智閑禪師嘗言：“去年貧，未足為貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無”。《莊子·養(yǎng)生主》中，庖丁“之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”，他有個解決問題的工具（刀），而且善于保養(yǎng)它（實際上是喻指保養(yǎng)生命，也就是古代所說的“衛(wèi)生”）。但有為就有損耗，就有負(fù)熵的流逝。對于禪宗大德來說，修行到高層次，把安身立命的本體都要化去了，本體化去了，著力點沒有了，局限性自然也就沒有了。變易服飾者，盡量減少見面之前做派習(xí)氣的影響。

山乃散眾束裝，直造華亭。

夾山聽了道吾的話，馬上遣散會眾，不做導(dǎo)師了，他要去解開自己的迷津。直造，徑直趕往，沒有迂回，也沒有停頓?！蹲嫣眉氛f他“當(dāng)夜便發(fā)”?！段鍩魰肪砦濉暗は继烊弧闭麓危骸俺趿?xí)儒學(xué)，將入長安應(yīng)舉，方宿于逆旅，忽夢白光滿室。占者曰：‘解空之祥也’。偶一禪客問曰：‘仁者何往？’曰：‘選官去?！U客曰：‘選官何如選佛?！唬骸x佛當(dāng)往何所？’禪客曰：‘今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往?！熘痹旖?。”一個“直”字顯示了禪宗子弟汲汲于道的赤子之心，孔子的“學(xué)如不及，猶恐失之”就是講的這樣的人。

船子才見，便問：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似?！?/p>

禪宗言行交接全是考量，譬如簡單一句“你從哪里來”，看起平常，亦非能輕易回答?！按蟮伦∩趺此拢俊逼鋵嵕拖喈?dāng)于問你從哪里來，里面有對來者的考驗?！八录床蛔。〖床凰??！狈鸾讨v無住、無相，不要執(zhí)著，《金剛經(jīng)》有句著名的話：“應(yīng)無所住而生其心”，住了就不對了。船子雙關(guān)問之，夾山雙關(guān)答之。

師曰：“不似，似個甚么？”山曰：“不是目前法?！?師曰：“甚處學(xué)得來？” 山曰：“非耳目之所到。” 師曰：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”

夾山習(xí)氣未除，仍是咄咄逼人，對船子的提問進行反擊，“非耳目之所到”，不是一般人的耳目能夠知道的，你也未必懂啊。船子正告他：“一句合頭語，萬劫系驢橛”?！昂项^語”就是道破禪理的語言，類似于現(xiàn)在的名言警句，如果僅僅執(zhí)著于口頭禪，就會為空言所束縛，如同拴在橛子上的蠢驢。這句話后來成為了禪宗名言。

師又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？” 山擬開口，被師一橈打落水中。山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊?！?/p>

第二場考試開始，“垂絲千尺，意在深潭”，投身佛門，就是為了悟道，“離鉤三寸，子何不道？”你離目標(biāo)只有咫尺之遙了，為什么不把體悟說出來呢？夾山剛想再來幾句口頭禪，不料被船子一槳打入水中。夾山狼狽爬上小船，船子緊接著又催逼他講。夾山要開口，船子又打。這是一場有生命危險的考試，生死存亡的一瞬間，心中的浮詞妄念馬上一掃而光，夾山豁然大悟，點頭表示明白了。

《五燈會元》卷四“俱胝和尚”章次也有類似的公案：

自此凡有學(xué)者參問，師唯舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事，亦豎指只對。人謂師曰：“和尚，童子亦會佛法，凡有問皆如和尚豎指?！睅熞蝗諠撔涞蹲?，問童曰：“聞你會佛法，是否？”童曰：“是?！睅熢唬骸叭绾问欠穑俊蓖Q起指頭，師以刀斷其指，童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：“如何是佛？”童舉手不見指頭，豁然大悟。

吃痛之余，口頭禪就放掉了，心念就空了，所以童子也豁然大悟了?！案皖^絲線從君弄，不犯清波意自殊”，還是以釣魚為喻，魚竿絲線由你擺弄，你是自家主人翁，清波是清波，你是你，清波（妄念）與你兩不交涉。不去理他，妄念自熄，習(xí)氣也會漸漸化除。

山遂問：“拋綸擲釣，師意如何？” 師曰：“絲懸淥水，浮定有無之意?！?/p>

夾山這時候已經(jīng)懂了，將船子看作了自己的老師，發(fā)問更進一步，把漁線吊鉤都拋掉怎么樣？也就是道吾說的“上無片瓦，下無卓錐”。船子對他的徹底進行了肯定，斷掉的絲線在水中漂浮，若沉若浮，任運自在，隨緣無著。

山曰：“語帶玄而無路，舌頭談而不談?！?師曰：“釣盡江波，金鱗始遇?！?山乃掩耳。師曰：“如是！如是！”

夾山感慨，老師語意玄妙如羚羊掛角無跡可尋，說過好似沒有說過一樣。這是最高級的稱贊，論語“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”。你受他的恩惠，卻不知如何學(xué)習(xí)他感激他（他也不讓你感恩也不需要你感恩），甚至不知道他，也就是“百姓日用而不知”。無得而稱、無跡可尋，所以不能被模仿，更不能被利用被破壞。船子也很感慨，在此擺渡幾十年，想渡一個人，終于遇到一個懂的尋津者了。夾山卻掩住耳朵不聽老師的夸獎，因為這也是浮詞，于修行覺悟無益。船子更開心了：“就是這樣的，就是這樣的”，你的反應(yīng)是對的，修行人要把這些都放下。

遂囑曰：“汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁頭邊，覓取一個半個接續(xù)，無令斷絕?！?/p>

這段最后的囑咐（其實可以看作遺囑）非常精彩。“藏身處沒蹤跡”，要在世人面前隱藏自己的行跡，修行本身需要靜處，宜在絕人跡處，如《五燈會元》卷三記載之隱山和尚。更主要的是，修行者或者哲人與普通大眾從根本上是異質(zhì)的，前者需要隱藏自己的想法，從而保護自己不受外界的影響或利用，同時避免干擾民眾的心智?！皼]蹤跡處莫藏身”，不留痕跡的地方不要藏身?！肚f子·大宗師》曰：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也?！薄安靥煜掠谔煜隆?，藏得最好，應(yīng)該是看不出所藏，就在你的面前。最好的藏，就是不藏。這就是莊子所說的“隱，故不自隱”；也就是船子前面所說的“絲懸淥水，浮定有無之意”。執(zhí)著于隱藏往往會陷入頑空，悟道之后還要返回初心，回到人群中，廣度眾生，行大乘菩薩道。這就是德誠追隨藥山修行三十年的“唯一”體悟。

山乃辭行，頻頻回顧，師遂喚“阇黎”！山乃回首，師豎起橈子曰：“汝將謂別有？”乃覆船入水而逝。

師徒交鋒相認(rèn)、傳授宗旨也不過半小時左右的時間，這半小時，改變了夾山的一生。受法完畢，夾山告辭離開，禪宗人物行事就是這樣果決，如永嘉玄覺在六祖慧能處得到印可，馬上準(zhǔn)備離開，六祖說“無奈太速乎？”——你也太匆忙了吧？玄覺于是留下來住了一晚，第二天便離開再不相見，這就是有名的“一宿覺”。夾山更干脆，得船子德誠衣缽后立馬離開走人，估計衣服都沒干。雖然如此，還是頻頻回頭。一是師徒相認(rèn)馬上訣別，心有不忍，舍不得師父；再就是心中還有些疑惑，一句“藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身”就把石頭一系的禪法涵蓋盡了嗎？師父是不是還有什么沒有交代？船子看出了他的想法，于是呼喚“阇黎！”，阇黎就是僧人、和尚的意思。夾山回頭。船子豎起船槳說：“你以為我還有別的什么沒有告訴你嗎？”孔子的學(xué)生也有這樣的疑問，孔子回答：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！贝拥幕卮鸶厥?，他將小船傾覆，自己沒入水中逝去了。他用自己的行動表示，再無其他了，從而堅定弟子的信心。禪宗很多高僧就是傳法之后隨即涅槃，因為傳燈的使命已經(jīng)完成。當(dāng)然船子也未必就是自溺身亡了，也許只是遠逝而去了，蘇軾不是有“小舟從此逝，江海寄余生”的詞句嗎？

善會遵照師父的囑咐，來到師祖藥山修行的澧州，在人跡罕至的夾山隱居修學(xué)，從而圓了德誠、云巖、道吾最初的志向。學(xué)成之后，他與禪宗名宿切磋交流，名氣漸漸大起來，夾山也成了禪門著名的道場，他也被世人尊稱為夾山善會。

這段尋津問道的精彩故事是禪宗眾多公案之一，從這個故事中我們可以窺探那個時代最優(yōu)秀人物的心路歷程，也大約可以理解中華文明延綿不絕幾千年，面對各種挑戰(zhàn)仍傲然屹立的“硬核”所在。