關(guān)鍵詞 歷史主動(dòng) 歷史主動(dòng)精神 歷史首創(chuàng)精神 自我犧牲精神

〔中圖分類號(hào)〕Ｂ０３ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）１１－０００９－０８

黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）?！稕Q定》不僅談到了“偉大的歷史主動(dòng)”，也講到了作為歷史主動(dòng)精神的“首創(chuàng)精神”。要科學(xué)地辯證地把握歷史主動(dòng)與歷史主動(dòng)精神，唯物主義歷史觀是根本所在。那么在唯物主義歷史觀的視域中，歷史主動(dòng)的基本意蘊(yùn)是什么？歷史主動(dòng)與歷史主動(dòng)精神有著怎樣的關(guān)系呢？在新時(shí)代新征程上，大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神又有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？本文試對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討，以使其在學(xué)理上得到進(jìn)一步廓清。

一、歷史主動(dòng)的基本意蘊(yùn)

何謂歷史主動(dòng)，不同的歷史觀有著不同的解讀與認(rèn)識(shí)。在黑格爾歷史哲學(xué)的視野中，歷史主動(dòng)可以從兩個(gè)維度去理解與把握。一是從精神的維度去理解與把握，在這個(gè)維度看來(lái)，歷史主動(dòng)實(shí)質(zhì)上指的是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展，是其本性的自我展開(kāi)。另一個(gè)是從精神現(xiàn)象的維度去理解與把握，即從人類歷史的維度去理解與把握。原因在于在黑格爾歷史哲學(xué)的視野中，人類歷史事實(shí)上是絕對(duì)精神的現(xiàn)象表現(xiàn)，是以人類歷史這種現(xiàn)象形式所表現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展，或說(shuō)絕對(duì)精神對(duì)象化為人類歷史的過(guò)程。因此，從人類歷史的維度來(lái)講，歷史主動(dòng)在黑格爾這里表現(xiàn)為人的精神的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展，由此可見(jiàn)，從黑格爾哲學(xué)的理論邏輯來(lái)看，在不同維度下，歷史主動(dòng)的指向有所不同。不僅如此，歷史主動(dòng)的主體也有所不同。在精神的世界中，歷史主動(dòng)的主體就是絕對(duì)精神，在精神現(xiàn)象的世界中，歷史主動(dòng)的主體是人。當(dāng)歷史主動(dòng)的主體是人時(shí)，這個(gè)歷史就表現(xiàn)為人的歷史。人的歷史只不過(guò)是絕對(duì)精神的歷史的表現(xiàn)或展現(xiàn)。對(duì)于人的歷史而言，也不是所有的人都是歷史的主體，或者說(shuō)不是所有的人都能在歷史創(chuàng)造與歷史發(fā)展中做到歷史主動(dòng)。在黑格爾看來(lái)，主動(dòng)創(chuàng)造歷史的主體，不是歷史中的所有人，而是歷史中的少數(shù)人，特別是英雄人物。英雄人物是按照自身的意志去創(chuàng)造歷史的人，因而他具有歷史主動(dòng)，而對(duì)其他人而言，他們跟從英雄人物創(chuàng)造歷史，在歷史創(chuàng)造的過(guò)程中，他們是盲從與被動(dòng)的。由此可見(jiàn)，從黑格爾哲學(xué)的角度來(lái)理解與把握歷史主動(dòng)，歷史主動(dòng)事實(shí)上是歷史主體自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)與行為。也正是從這個(gè)意義上講，黑格爾的歷史觀也被視為英雄史觀與客觀唯心主義歷史觀。還需要指出的是，在唯物主義歷史觀的視野中，歷史人物與英雄人物還是有區(qū)別的，對(duì)于人類歷史而言，不是所有的歷史人物都是英雄人物，但英雄人物一定是歷史人物。英雄人物對(duì)歷史發(fā)展是起著推動(dòng)與促進(jìn)作用的人，而并不是所有的歷史人物在創(chuàng)造歷史與歷史發(fā)展的過(guò)程中都起推動(dòng)作用或促進(jìn)作用，有些反動(dòng)的歷史人物不但對(duì)歷史發(fā)展不起促進(jìn)或推動(dòng)作用，反而是起阻礙與破壞作用。這些人的歷史主動(dòng)，往往與歷史前進(jìn)的方向不一致，也不是站在歷史正確的一邊。

在理解與把握歷史主動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵與基本意蘊(yùn)時(shí)，首要的前提就是找到歷史主動(dòng)的真正主體。對(duì)于歷史主動(dòng)而言，如果歷史是歷史主動(dòng)的主體的話，那歷史就有其意志與意識(shí)，顯然在唯物主義歷史觀的視野中，歷史既沒(méi)有其意識(shí)，也沒(méi)有其意志，因而它不可能作為主體而存在，既然歷史不是主體，那么歷史主動(dòng)就不是指歷史本身具有主動(dòng)性與積極性。歷史雖然不是歷史主動(dòng)的主體，但歷史主動(dòng)的主體卻蘊(yùn)含在歷史之中。這是因?yàn)闅v史有其創(chuàng)造主體與發(fā)展主體，這個(gè)主體就是人。人不僅是歷史的劇作者，同時(shí)還是歷史的劇中人。作為歷史的劇作者，歷史是人創(chuàng)造的，作為歷史的劇中人，人也會(huì)受到自身所創(chuàng)造的歷史的束縛與影響。正如馬克思和恩格斯所認(rèn)為的那樣，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。如果把這句話當(dāng)中的“環(huán)境”換成“歷史”的話，這句話就可以轉(zhuǎn)變?yōu)椋喝藙?chuàng)造歷史，同樣，歷史也創(chuàng)造人。但人創(chuàng)造歷史，與歷史也創(chuàng)造人，在邏輯與實(shí)踐上是不一樣的。歷史也創(chuàng)造人，不是說(shuō)人是由歷史創(chuàng)造的，而是說(shuō)作為人所創(chuàng)造的歷史，它會(huì)影響人，它會(huì)束縛人，它對(duì)創(chuàng)造的主體具有反作用。這與人創(chuàng)造歷史是不可以等同的。歷史對(duì)人的創(chuàng)造是一種客觀限制與約束，而人對(duì)歷史的創(chuàng)造則是具有人的主觀能動(dòng)性與意志在里面的變革活動(dòng)。找到了創(chuàng)造歷史的主體，就找到了歷史主動(dòng)的主體。既然創(chuàng)造歷史的主體是人，那么歷史主動(dòng)的主體也必然是人。歷史本身不能構(gòu)成主體，只有創(chuàng)造與發(fā)展歷史的人才是歷史的主體，因而歷史主動(dòng)，是歷史主體——人的主動(dòng)，而不是歷史本身的主動(dòng)。由此可見(jiàn)，歷史主動(dòng)就其內(nèi)涵而言是指創(chuàng)造與發(fā)展歷史的主體——人在創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的活動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)心態(tài)與主動(dòng)行為。歷史主動(dòng)要求創(chuàng)造與發(fā)展歷史的主體，不要被動(dòng)地去創(chuàng)造歷史，也不要被動(dòng)地去發(fā)展歷史。歷史本身不會(huì)發(fā)展，凡是認(rèn)為歷史本身會(huì)自己發(fā)展的思想與觀點(diǎn)，都不是唯物主義歷史觀的思想與觀點(diǎn)，因而也不是馬克思主義的思想與觀點(diǎn)。在唯物主義歷史觀看來(lái)，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是人有意識(shí)、有意志、有目的的活動(dòng)，但歷史本身沒(méi)有自身的意識(shí)、意志與目的。盡管如此，歷史的發(fā)展也不是按照個(gè)人的意識(shí)、意志和目的來(lái)發(fā)展的。認(rèn)為歷史是按照人的意識(shí)、意志和目的來(lái)發(fā)展的思想，與歷史是按照自身的意識(shí)、意志和目的來(lái)發(fā)展的思想一樣，都是唯心主義歷史觀的表現(xiàn)形式。自身沒(méi)有意識(shí)、意志和目的的歷史，既不是按照人的意識(shí)、意志和目的來(lái)發(fā)展的，也不是按照某種人之外或人之前的意識(shí)、意志和目的來(lái)發(fā)展的，而是按照歷史規(guī)律發(fā)展的。因此，對(duì)于歷史的主體而言，只有把握好歷史發(fā)展規(guī)律，才能更好地掌握歷史主動(dòng)。一般來(lái)講，一個(gè)人或一個(gè)群體“對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越全面，對(duì)歷史規(guī)律的把握越深刻”，其對(duì)歷史發(fā)展與歷史創(chuàng)造的掌握就越主動(dòng)，從而其歷史主動(dòng)性也就越強(qiáng)。

在不同的歷史時(shí)期，不是所有的人都能在創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史中做到主動(dòng)。有的人主動(dòng)地去創(chuàng)造與發(fā)展歷史，有的人被動(dòng)地去創(chuàng)造與發(fā)展歷史，還有的人雖然也主動(dòng)地去創(chuàng)造歷史，但其創(chuàng)造歷史不是為了發(fā)展歷史，而是為了阻礙歷史的發(fā)展，甚至是破壞人民群眾的創(chuàng)造歷史活動(dòng)。例如，在近代德國(guó)革命中，小資產(chǎn)階級(jí)在革命中就沒(méi)有表現(xiàn)出歷史主動(dòng)來(lái)，而是被動(dòng)地卷入革命。在中國(guó)新民主主義革命中，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的積極性也不高，在很多情況下都是被動(dòng)地參加革命，而不是積極主動(dòng)地參加革命，因而也使得他們?cè)诟锩芯哂小皟擅嫘浴薄v史主動(dòng)不是人的一種自然而然的行為，至少不是所有人在歷史創(chuàng)造與歷史發(fā)展中所能保持的一種積極心態(tài)與主動(dòng)行為，把歷史主動(dòng)看作每一個(gè)人所具有的天然本性是有問(wèn)題的。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于有的人而言，其可能更愿意保持一種做一天和尚撞一天鐘的心態(tài)與行為，在歷史創(chuàng)造與歷史發(fā)展中，如果每個(gè)人都是這樣的心態(tài)與行為的話，歷史創(chuàng)造就會(huì)表現(xiàn)為重復(fù)與守舊，而不是創(chuàng)新與發(fā)展。歷史主動(dòng)是創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的主體的自覺(jué)行為，而不是自發(fā)行為。人按照自己的本能去創(chuàng)造歷史，去發(fā)展歷史，不是歷史主動(dòng)，而是歷史自發(fā)。要使人在歷史創(chuàng)造與歷史發(fā)展中從自發(fā)走向自覺(jué)，它需要人能意識(shí)到自己是歷史創(chuàng)造與歷史發(fā)展的主體，即要意識(shí)到自己是歷史的劇作者，而不只是把自己看作歷史的劇中人。如果我們每一個(gè)歷史的主體，只把自己視為歷史的劇中人而忘了自己還是劇作者的話，那么我們?cè)跉v史創(chuàng)造與歷史發(fā)展中，就難以積極與主動(dòng)。對(duì)于歷史主體——人而言，既要在創(chuàng)造歷史中主動(dòng)，也要在發(fā)展歷史中主動(dòng)，但最重要的是要在創(chuàng)造歷史中主動(dòng)。

通過(guò)以上分析可知，歷史主動(dòng)是創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的主體——人的主動(dòng)，也是作為主體的人主動(dòng)創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的活動(dòng)與行為。雖然人的歷史是由人自己創(chuàng)造與發(fā)展的，但人創(chuàng)造與發(fā)展歷史不是隨心所欲的，而是遵循著客觀規(guī)律。人所遵循的客觀規(guī)律中，就有在人創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的活動(dòng)中所形成的不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律就是歷史規(guī)律。可見(jiàn)在發(fā)揮歷史主動(dòng)中，是要遵循歷史規(guī)律的。不遵循歷史規(guī)律的歷史主動(dòng)，是歷史盲動(dòng)，歷史盲動(dòng)對(duì)于歷史發(fā)展而言是有巨大的破壞作用的。對(duì)于歷史主動(dòng)而言，在不同的歷史領(lǐng)域，其具有不同的表現(xiàn)形式，在不同的歷史時(shí)期，其有不同的表現(xiàn)形式。在革命時(shí)代，革命階級(jí)的革命行為就是歷史主動(dòng)的表現(xiàn)；在改革開(kāi)放時(shí)期，改革就是歷史主動(dòng)的表現(xiàn)。對(duì)于廣大人民群眾而言，積極主動(dòng)地去創(chuàng)造去發(fā)展，就是歷史主動(dòng)的表現(xiàn)。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，敢于自我革命，勇于自我革命，就是黨具有歷史主動(dòng)的重要表現(xiàn)。歷史主動(dòng)可以體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的方方面面，也可以通過(guò)主體的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活來(lái)呈現(xiàn)與表現(xiàn)。雖然歷史主動(dòng)體現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，但并不意味著只要是在現(xiàn)實(shí)生活的主動(dòng)行為，就是歷史主動(dòng)。個(gè)人在生活中或生產(chǎn)中的某些主動(dòng)行為，不一定屬于歷史主動(dòng)的范疇。比如，張三今天在家里積極主動(dòng)地洗了一次碗或拖了一次地。對(duì)于類似這樣的個(gè)人主動(dòng)行為，是無(wú)法把它們劃入歷史主動(dòng)的范疇的。對(duì)于個(gè)人而言，只有在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中或發(fā)展歷史的活動(dòng)中的主動(dòng)行為才屬于歷史主動(dòng)的范疇。歷史主動(dòng)是有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，沒(méi)有歷史使命感的人，只熱衷過(guò)自己的小日子的人或者自私自利的人，他們的行為即便再積極再主動(dòng)，也不屬于歷史主動(dòng)的范疇。

二、歷史主動(dòng)的必然升華物：歷史主動(dòng)精神

不能科學(xué)地理解歷史主動(dòng)，就不能正確地把握歷史主動(dòng)精神。就像歷史是人創(chuàng)造的一樣，歷史主動(dòng)精神也是人所具有的精神，也正如不是所有的人都具有歷史主動(dòng)一樣，也不是所有的人都具有歷史主動(dòng)精神。歷史主動(dòng)是人積極主動(dòng)創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的活動(dòng)與行為，蘊(yùn)含著人的意識(shí)與目的在其中。既然如此，那么歷史主動(dòng)就必然展現(xiàn)著人精神活動(dòng)的一面或意識(shí)能動(dòng)性的一面。歷史主動(dòng)是有著人的意識(shí)與目的的活動(dòng)和行為，還是有著人的精神的活動(dòng)和行為，這是有所不同的。當(dāng)在人的精神指導(dǎo)下或精神激發(fā)下的歷史主動(dòng)，就是有著強(qiáng)大精神力量支撐與驅(qū)動(dòng)的歷史主動(dòng)。

要科學(xué)地把握與辯證地認(rèn)識(shí)歷史主動(dòng)與歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在關(guān)系，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的思想是值得借鑒的。馬克思和恩格斯在論述德國(guó)哲學(xué)和新唯物主義哲學(xué)的不同思路與邏輯時(shí)指出，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)?！比绻栌眠@句話來(lái)表達(dá)與解釋歷史主動(dòng)與歷史主動(dòng)精神的話，歷史主動(dòng)就是“人間”，歷史主動(dòng)精神就是“天國(guó)”。馬克思的新唯物主義哲學(xué)也即他的唯物主義歷史觀，就是從人間升到天國(guó)，從歷史主動(dòng)升到歷史主動(dòng)精神，具體來(lái)講就是在現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活中去把握與認(rèn)識(shí)人們頭腦中的思想、觀念、意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)的人的歷史主動(dòng)中去把握與認(rèn)識(shí)人們頭腦中的歷史主動(dòng)精神。在馬克思和恩格斯看來(lái)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物?！边@個(gè)從事實(shí)際活動(dòng)的人，就是作為歷史主體的現(xiàn)實(shí)的人，他們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，就其創(chuàng)造性與革命性而言，就是創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。他們?cè)趧?chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中所產(chǎn)生的精神，就是以意識(shí)形態(tài)的方式所描述與反映的他們創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。因此，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造歷史活動(dòng)與發(fā)展歷史活動(dòng)中所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)或精神，事實(shí)上就是他們的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造歷史活動(dòng)與發(fā)展歷史活動(dòng)的必然升華物。由此可見(jiàn)，歷史主動(dòng)精神就其實(shí)質(zhì)而言，是歷史主動(dòng)的必然升華物。也就是說(shuō)，歷史主動(dòng)精神產(chǎn)生于歷史主動(dòng)活動(dòng)之中，是以意識(shí)形態(tài)的形式對(duì)歷史主動(dòng)活動(dòng)所做的描述或反映，是歷史主動(dòng)的精神存在形式。當(dāng)歷史主動(dòng)提煉與升華為歷史主動(dòng)精神之后，作為歷史主動(dòng)的必然升華物的歷史主動(dòng)精神，就可以對(duì)歷史主動(dòng)本身產(chǎn)生反作用。一般來(lái)說(shuō)這個(gè)反作用是積極的與正面的，它對(duì)于激發(fā)歷史主體的歷史主動(dòng)有著重要的作用。歷史主動(dòng)與歷史主動(dòng)精神既是相伴相生的關(guān)系，也是相互作用與相互促進(jìn)的關(guān)系。沒(méi)有歷史主動(dòng)，自然不會(huì)有歷史主動(dòng)精神，隨著歷史主動(dòng)精神在歷史主動(dòng)中的生成，歷史主動(dòng)精神就會(huì)更好地推動(dòng)歷史主動(dòng)的發(fā)展，而隨著歷史主動(dòng)的不斷發(fā)展，歷史主動(dòng)精神一般來(lái)說(shuō)也會(huì)隨著其不斷發(fā)展。

歷史主動(dòng)精神孕育在歷史主動(dòng)之中，只有從歷史主動(dòng)中才能把握與認(rèn)識(shí)歷史主動(dòng)精神。歷史主動(dòng)是變化發(fā)展的，歷史主動(dòng)精神也是變化發(fā)展的。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的歷史主動(dòng)，就會(huì)有什么樣的歷史主動(dòng)精神與之相適應(yīng)。不是所有的人都能在創(chuàng)造歷史與發(fā)展歷史中做到主動(dòng)，因此，歷史主動(dòng)相對(duì)于一般的歷史活動(dòng)而言，有著自身獨(dú)有的價(jià)值與意義。在人類歷史上，不同的歷史主動(dòng)蘊(yùn)含的精神是不同的。積極地革命是一種歷史主動(dòng)，那么對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與抽象概括就可以提煉出革命精神來(lái)。同樣，主動(dòng)地改革也是一種歷史主動(dòng)，對(duì)于改革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與抽象概括也可以提煉出改革精神來(lái)。革命精神是革命的必然升華物，改革精神是改革的必然升華物。對(duì)于歷史主動(dòng)精神而言，廣大人民群眾的歷史首創(chuàng)精神，是它的生動(dòng)釋義與集中體現(xiàn)。一般來(lái)講，沒(méi)有歷史主動(dòng)，就難有歷史首創(chuàng)。歷史首創(chuàng)是歷史主動(dòng)的表現(xiàn)，因而歷史首創(chuàng)精神也是歷史主動(dòng)精神的表現(xiàn)。馬克思和恩格斯在談及人類歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)——巴黎公社時(shí)曾指出：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性，何等的自我犧牲精神！”并認(rèn)為“努力勞動(dòng)、用心思索、戰(zhàn)斗不息、流血犧牲的巴黎——它在培育著一個(gè)新社會(huì)的同時(shí)幾乎把大門(mén)外的食人者忘得一干二凈——正放射著它的歷史首創(chuàng)精神的熾烈的光芒！”從馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)巴黎公社的論述與評(píng)價(jià)來(lái)看，歷史主動(dòng)精神不僅是一種歷史首創(chuàng)精神，還是一種自我犧牲精神。正是有了人民的自我犧牲精神，才有人民的歷史首創(chuàng)精神與歷史主動(dòng)精神。巴黎公社作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，它是人類歷史的首創(chuàng)。這個(gè)首創(chuàng)是與人民的歷史主動(dòng)精神緊密聯(lián)系在一起的，也是與人民的歷史首創(chuàng)精神以及自我犧牲精神緊密聯(lián)系在一起的。沒(méi)有在歷史主動(dòng)中的自我犧牲就難以有歷史首創(chuàng)。越是具有歷史首創(chuàng)精神和自我犧牲精神的人，越是在歷史創(chuàng)造與歷史發(fā)展中具有歷史主動(dòng)精神。對(duì)于歷史主動(dòng)精神而言，歷史首創(chuàng)精神與自我犧牲精神是其重要的內(nèi)涵與重要的表現(xiàn)形式。一般來(lái)說(shuō)具有歷史首創(chuàng)精神與自我犧牲精神的人，一定是具有歷史主動(dòng)精神的人。

在這里需要特別指出的是，不是所有的階級(jí)都具有歷史主動(dòng)精神。一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)革命中具有歷史主動(dòng)精神的階級(jí)往往是革命的階級(jí)，即只有革命的階級(jí)和革命的群眾才具有歷史主動(dòng)精神。恩格斯在其所生活的歷史時(shí)代分析未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨時(shí)，曾對(duì)意大利的勞動(dòng)人民，也即農(nóng)民、手工業(yè)者、工人等三個(gè)群體的革命性進(jìn)行過(guò)分析。恩格斯在分析中指出，在資本主義生產(chǎn)方式的沖擊下，“面臨著經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)并且已經(jīng)陷入絕境的”小資產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)他們從有產(chǎn)者變成無(wú)產(chǎn)者的時(shí)候就“能夠?yàn)楦锩\(yùn)動(dòng)提供大批戰(zhàn)士和領(lǐng)袖”，但作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“強(qiáng)大的和不可缺少的同盟者”的農(nóng)民雖然會(huì)支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但農(nóng)民在革命運(yùn)動(dòng)中“由于土地分散和不識(shí)字而沒(méi)有可能表現(xiàn)任何有效的主動(dòng)精神”。恩格斯的這個(gè)論述告訴我們，在革命運(yùn)動(dòng)中，參與革命或卷入革命的不同階級(jí)，其歷史主動(dòng)精神是不一樣的。有的階級(jí)可以展現(xiàn)出有效的歷史主動(dòng)精神來(lái)，而有的則難以表現(xiàn)出任何有效的歷史主動(dòng)精神，有的階級(jí)只有當(dāng)自己的階級(jí)身份發(fā)生了變化而轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩碾A級(jí)的時(shí)候，才能展現(xiàn)其歷史主動(dòng)精神。對(duì)于任何一個(gè)革命的階級(jí)而言，只有在革命的主動(dòng)中才能展現(xiàn)其歷史主動(dòng)精神。而任何一個(gè)能在革命運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)其歷史主動(dòng)精神的革命階級(jí)，都能在革命運(yùn)動(dòng)中做到革命自覺(jué)。衡量一個(gè)革命階級(jí)是否實(shí)現(xiàn)革命自覺(jué)，歷史主動(dòng)精神以及歷史主動(dòng)精神所包含的歷史首創(chuàng)精神與自我犧牲精神是非常重要的判斷依據(jù)與測(cè)量尺度。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，黨的自我革命精神也是歷史主動(dòng)精神的重要體現(xiàn)。在新時(shí)代新征程上，只有發(fā)揚(yáng)黨的自我革命精神，永葆黨的自我革命精神，才能更好地實(shí)現(xiàn)黨的自我革命。

三、發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的現(xiàn)實(shí)意義

歷史主動(dòng)精神不是一般的精神，它不僅蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量，還為歷史發(fā)展提供源源不竭的深厚動(dòng)力。不是所有的人在歷史創(chuàng)造與歷史發(fā)展中都是主動(dòng)的，但要?jiǎng)?chuàng)造歷史偉業(yè)，要實(shí)現(xiàn)歷史的重大變革，就需要全體人民都能積極主動(dòng)地去創(chuàng)造歷史，去發(fā)展歷史。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要通過(guò)大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神來(lái)激發(fā)人民的歷史主動(dòng)精神。只有在歷史主動(dòng)精神的加持下，我們才能保持長(zhǎng)期而持久的歷史主動(dòng)，才能增強(qiáng)歷史主動(dòng)。對(duì)于廣大人民群眾而言，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神最重要的是發(fā)揚(yáng)歷史首創(chuàng)精神與自我犧牲精神。在新矛盾新挑戰(zhàn)面前，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，不僅要有敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)精神，還要有逢山開(kāi)道、遇水架橋的開(kāi)拓精神。要發(fā)揚(yáng)歷史創(chuàng)造主體——人民的歷史主動(dòng)精神，一定要“堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神”。人民的歷史主動(dòng)精神，就體現(xiàn)在人民的主體地位與首創(chuàng)精神之中。只有人民的主體地位與首創(chuàng)精神得到了尊重，人民才會(huì)主動(dòng)地、積極地去發(fā)揚(yáng)他們的歷史首創(chuàng)精神和歷史主動(dòng)精神。

實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)需要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。任何偉大的奮斗目標(biāo)，都離不開(kāi)精神的驅(qū)使與推動(dòng)。而要讓精神的驅(qū)動(dòng)力與推動(dòng)力發(fā)揮到最大，就需要富有歷史主動(dòng)精神的廣大人民群眾的合力驅(qū)動(dòng)與推動(dòng)。沒(méi)有團(tuán)結(jié)一致、思想開(kāi)放、思維活躍的廣大人民群眾的歷史主動(dòng)精神，歷史主動(dòng)精神的強(qiáng)大力量就難以爆發(fā)出來(lái)。黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，不是輕輕松松就可以實(shí)現(xiàn)的事情。越偉大的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)它越難。在實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的主體的精神狀況如何，會(huì)影響目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)度，也會(huì)影響目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效果。我國(guó)要在２０３５年“全面建成高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，到本世紀(jì)中葉全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就要增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史主動(dòng)，就需要大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。歷史主動(dòng)精神是歷史主動(dòng)的增強(qiáng)劑與倍增器，沒(méi)有它，歷史主動(dòng)的效果就會(huì)大打折扣。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民而言，大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，就是要大力發(fā)揚(yáng)歷史首創(chuàng)精神或人民首創(chuàng)精神。而中國(guó)共產(chǎn)黨要成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的歷史主動(dòng)精神的代表與象征，就需要始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷推進(jìn)黨的自我革命，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民“為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”而努力奮斗。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興需要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命?！爸腥A民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！币缲?fù)起這個(gè)歷史使命，要圓滿實(shí)現(xiàn)這個(gè)中華民族最偉大的夢(mèng)想，不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。歷史主動(dòng)精神，為全黨全國(guó)各族人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：“我們要埋頭苦干、擔(dān)當(dāng)作為，以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民強(qiáng)大的歷史主動(dòng)，就不會(huì)有中華民族的偉大復(fù)興。而要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就需要中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，不斷增強(qiáng)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)過(guò)程，就是中華民族偉大復(fù)興這個(gè)中國(guó)夢(mèng)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，為中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，就是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)人民的努力奮斗下，“中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程?！边@是任何個(gè)人的意志所無(wú)法左右的，也是任何缺乏歷史主動(dòng)精神的個(gè)人所不能阻止的。只要激發(fā)出廣大人民群眾強(qiáng)大的歷史首創(chuàng)精神與歷史主動(dòng)精神，就沒(méi)有任何個(gè)體和反動(dòng)團(tuán)體能夠阻擋中華民族偉大復(fù)興的歷史步伐。

進(jìn)一步全面深化改革，“繼續(xù)把改革推向前進(jìn)”需要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。在黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《決定》中，對(duì)“進(jìn)一步全面深化改革的重要性和必要性”做了重要論述：“改革開(kāi)放是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶?！睂?shí)行改革開(kāi)放，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)，也是中國(guó)人民的歷史主動(dòng)。正是因?yàn)橛悬h和人民的歷史主動(dòng)，改革開(kāi)放才取得了巨大的歷史成就，改變了世界歷史的發(fā)展格局。新時(shí)代新征程上，要在２０２９年完成黨的二十屆三中全會(huì)決定提出的改革任務(wù)，就需要在進(jìn)一步全面深化改革的過(guò)程中大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，不僅可以為進(jìn)一步全面深化改革提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，還可以讓廣大人民群眾以更高昂的精神投入進(jìn)一步全面深化改革的偉大實(shí)踐當(dāng)中去。人是要有精神的，人具有什么樣的精神，就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的精神面貌，也會(huì)鑄就什么樣的精神品格。對(duì)于廣大人民群眾而言，歷史主動(dòng)精神是其主人翁精神的重要體現(xiàn)。全面深化改革關(guān)乎全體人民的整體利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，全體人民要守護(hù)好自己的利益，就需要有歷史主動(dòng)精神。在進(jìn)一步全面深化改革中發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，不僅需要大家發(fā)揚(yáng)歷史首創(chuàng)精神，還需要大家發(fā)揚(yáng)自我犧牲精神。中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，要解決改革中遇到的新問(wèn)題新矛盾，需要廣大人民群眾發(fā)揚(yáng)歷史首創(chuàng)精神。要化解改革中遇到利益難題，“突破利益固化藩籬”，需要廣大人民群眾發(fā)揚(yáng)自我犧牲精神，特別是需要在改革中先富裕起來(lái)的人發(fā)揚(yáng)自我犧牲精神?！案母镩_(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)?！辈粩嗲斑M(jìn)中的改革開(kāi)放，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部有不斷落實(shí)改革的能力。而他們的落實(shí)能力又與其有沒(méi)有歷史主動(dòng)精神有著十分緊密的關(guān)系。如果能激發(fā)他們的歷史主動(dòng)精神，就能增加其歷史主動(dòng)，就能提升他們落實(shí)改革的能力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放的成功，既離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的歷史首創(chuàng)精神，也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的自我犧牲精神。思想禁錮、安于現(xiàn)狀、自私自利、不敢作為、胡亂作為，是進(jìn)一步全面深化改革的攔路虎。一個(gè)思想禁錮、安于現(xiàn)狀、自私自利的人，只會(huì)把全部注意力集中在個(gè)人利益的得失上，而對(duì)于其個(gè)人利益之外的事，他只會(huì)靜靜地看著，就像觀日出日落、潮漲潮退、花開(kāi)花謝、人來(lái)人往那樣無(wú)動(dòng)于衷。這樣的人，“表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！?/p>

在世界百年未有之大變局的歷史時(shí)期，化危為機(jī)、贏得戰(zhàn)略主動(dòng)更需要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。在當(dāng)下，這個(gè)世界百年未有之大變局對(duì)于中華民族而言，對(duì)于全體中國(guó)人民而言到底是危難還是機(jī)遇，與我們的心態(tài)與精神面貌不無(wú)關(guān)系。當(dāng)我們被動(dòng)去應(yīng)對(duì)的時(shí)候，它往往會(huì)以危機(jī)的形式出現(xiàn)，當(dāng)我們積極主動(dòng)去應(yīng)對(duì)的時(shí)候，其往往會(huì)以良機(jī)的形式出現(xiàn)。因此，化危為機(jī)事實(shí)上就是化危機(jī)為良機(jī)。那么這個(gè)世界百年未有之大變局到底是良機(jī)還是危機(jī)，就看我們是怎么去應(yīng)對(duì)的，應(yīng)對(duì)得好，就是良機(jī)；應(yīng)對(duì)得不好，就是危機(jī)。在應(yīng)對(duì)的過(guò)程中，主體的心態(tài)與精神面貌尤為重要。在這場(chǎng)世界百年未有之大變局中，如果我們能發(fā)揚(yáng)、激發(fā)歷史主動(dòng)精神，在遵循客觀規(guī)律的前提條件下，積極主動(dòng)地去應(yīng)對(duì)，那么，這場(chǎng)大變局就有很大的可能成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的良機(jī)，成為世界人民共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的良機(jī)。在世界百年未有之大變局的歷史時(shí)期，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，最重要的是發(fā)揚(yáng)歷史首創(chuàng)精神，如果我們“沒(méi)有首創(chuàng)精神，不相信自己，不相信人民，沒(méi)有負(fù)起世界歷史使命”，那么我們辜負(fù)的就不僅僅是中國(guó)人民，還有站在世界歷史正確這一邊的世界人民。大變革的歷史時(shí)代，也是創(chuàng)造歷史偉業(yè)的時(shí)代，只有那些在大變革中積極主動(dòng)的民族與群體，才是大變革時(shí)代的弄潮兒、引領(lǐng)者與開(kāi)拓者?！爱?dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇?！币プ∵@個(gè)新的戰(zhàn)略機(jī)遇，我們必須在增強(qiáng)憂患意識(shí)的同時(shí)，大力發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，相信人民，依靠人民，“銳意進(jìn)取，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變，主動(dòng)防范化解風(fēng)險(xiǎn)”，即便前方風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪也無(wú)畏無(wú)懼，積極面對(duì)，英勇應(yīng)對(duì)。

在新時(shí)代新征程上，深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，需要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。文明在于創(chuàng)造，沒(méi)有人的創(chuàng)造活動(dòng)，就不會(huì)有人的文明。自然不是人創(chuàng)造的，因而其也不屬于人類文明的范疇。對(duì)于深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”而言，它離不開(kāi)中國(guó)人民與中華民族的創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)新活動(dòng)。在人類文明史上，任何一次人類文明的重大進(jìn)步都是與人民的首創(chuàng)緊密聯(lián)系在一起的，每一次人民在歷史上的首創(chuàng)都帶來(lái)了人類文明的重大進(jìn)步。深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，不斷豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)，都需要中國(guó)人民與中華民族發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，特別是發(fā)揚(yáng)歷史首創(chuàng)精神。人類文明新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在“堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，在“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的偉大實(shí)踐中所創(chuàng)造的。也正是因?yàn)槿绱?，?duì)于中國(guó)人民與中華民族而言，深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”就是在不斷豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)，同樣，不斷豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)的過(guò)程也是深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程。在深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，必定能增強(qiáng)不斷豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)的歷史主動(dòng)，同理，在不斷豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)的過(guò)程中發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，也必定能增強(qiáng)深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的歷史主動(dòng)。發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，在創(chuàng)造歷史偉業(yè)的進(jìn)程中，不斷推動(dòng)人類文明新形態(tài)的發(fā)展，是我們這一代人的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔