中國是一個詩性的國度，中華民族是一個詩性的民族。

與西方民族相比，中國人深層的思維方式和表述方式具有詩性的氣質(zhì)與稟性，由此形成了中國美學(xué)特殊的價值內(nèi)涵和人文智慧。也正是由于這種詩性智慧的存在，鑄造了中華民族這樣一個弱宗教民族的超越性精神世界，讓我們中華民族子子孫孫千百年來棲息在中華文化這棵“生命之樹”上，獲得一種靈性的生活方式。

從東西文化比較的角度看，詩是中華民族精神的重要載體，它作為一種由凝練的語言、豐富的想象、深邃的情感和千百年來積累而成的歷史軸線，記錄并傳承了中華民族的集體記憶，傳播中華文化的價值觀念和中華民族的優(yōu)良品格。從《詩經(jīng)》樸素自然的古代生活描寫到唐詩雄渾壯闊的主體性張揚，再到宋詞婉約細(xì)膩的心靈撫慰。詩，不僅展現(xiàn)了中華民族的審美追求，也反映了民族的精神風(fēng)貌和價值觀念。詩歌中的家國情懷、英雄氣概、自然和諧等主題，以及修齊治平等道德律則，激勵著一代又一代的中國人，使詩性文化成為民族文化血脈中不可或缺的一部分，從而形成了中華民族特有的“詩性智慧”。

“詩性智慧”對世界本質(zhì)的揭示與展現(xiàn)，賦予了詩性智慧的真理性?？鬃釉凇墩撜Z》中將詩歌的這種社會功能定義為：“詩可以興、觀、群、怨?！逼渲?，“興”是指詩歌可以激發(fā)情感和意志，而“群”是指詩歌可以促進(jìn)人與人之間的交流和團(tuán)結(jié)，“怨”是指詩歌可以表達(dá)批評，深刻地揭示了詩歌與人的精神世界的深刻聯(lián)系。通過詩歌，人們不僅能夠表達(dá)和交流情感，還能夠認(rèn)識世界、反思社會、尋求心靈的共鳴和個體主體性的自我表達(dá)。

因此，“詩性智慧”作為一種以感覺和想象為內(nèi)容的創(chuàng)造能力——即詩性的形而上學(xué)，由此派生出的倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等文化創(chuàng)造行為，在一定意義上說都是詩性形而上學(xué)的外顯形式。這種詩性智慧，能夠?qū)⒇S富完整的生命體驗與感性直觀的主體性覺悟融為一體，把中國哲學(xué)“思”的深刻意蘊與中國藝術(shù)“詩”的表達(dá)方式巧妙地結(jié)合在一起，展示出一種超越煩瑣邏輯形式和知識證明過程的靈性，展示關(guān)于生命的詩化性或超越性的人生價值追求，展示出中國人實現(xiàn)審美生存與集體行動的內(nèi)在規(guī)則與奧秘。這是中華文化區(qū)別于西方文化的顯著特征。

“詩者志也”，“在心為志，發(fā)言為詩”。在中國文化的整體構(gòu)架中，中國哲學(xué)所體現(xiàn)的詩性氣質(zhì)與詩化知識結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成詩性智慧內(nèi)核和中國人內(nèi)在精神秩序的重要基因與資源環(huán)境。按照海德格爾的理解，在人類思維領(lǐng)域，只有詩的語言才可以充分表達(dá)一個人的世界或境界。

近代以來，革命家們立基于中華民族固有的詩性文化土壤，借用詩詞的方式對社會進(jìn)行情感動員和革命動員，往往取得意想不到的效果。偉大的革命先行者孫中山先生有“漠漠東南云萬疊，鐵鞭叱咤厲天風(fēng)”名句傳世，讓民眾領(lǐng)略到中山先生的壯志豪情，激發(fā)了中國人民改造封建專制舊社會的斗志和激情。毛澤東同志既是偉大的浪漫主義詩人，更是利用詩詞鼓舞士氣、進(jìn)行革命動員的宣傳圣手。1945年重慶談判其間，應(yīng)柳亞子先生之請，毛澤東揮毫寫下《沁園春·雪》，在重慶《新民報晚刊》刊登，一時轟動山城，萬人吟誦?！肚邎@春·雪》中所蘊藏的睥睨六合、橫掃千軍的氣勢，讓人們深切感受到中國共產(chǎn)黨人的自信和氣魄。詩與民族革命、國家建設(shè)緊緊地融為了一體，使人感受到了極其強(qiáng)大的精神力量。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記獨具個性的語言風(fēng)格，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。人民文學(xué)出版社《習(xí)近平引用詩詞釋讀》一書的出版，是對習(xí)近平總書記運用詩性智慧“談治理、說政德、論修養(yǎng)、啟哲思、寄壯志、抒情懷、觀時地、傳友誼”等詩性文化價值的系統(tǒng)闡發(fā)，對如何運用詩性智慧來闡述中國哲學(xué)所蘊含的詩意境界和詩性形而上學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)展示。

第一，習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化道路的理解和總體設(shè)計，建立在對中華優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展基礎(chǔ)之上，根植于“兩個結(jié)合”之上。習(xí)近平總書記在重要講話與文章中對古典詩詞的旁征博引，反映了他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入了解和活化利用的引領(lǐng)，揭示了中華現(xiàn)代文明建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新的內(nèi)在原因。

百年前，中國的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在分析東西方文化和中西方民族性的差異后，提出了中華民族的現(xiàn)代化道路——“統(tǒng)新故，苞中外”“非新無以為進(jìn)，非舊無以為守”的道路設(shè)計。其中就中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化道路的關(guān)系，一個“守”字，極盡高明，道出了中國現(xiàn)代化道路不同于西方的本質(zhì)差異，那就是不能離開中華文化的本位，而是要在承繼中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上“守正創(chuàng)新”?！芭f”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是以詩詞為代表的典章制度、文化傳統(tǒng)和價值觀。

第二，中華文化的豐富哲理性，在新的時代條件下獲得新的內(nèi)涵。中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深，在幾千年文明發(fā)展過程中，形成了豐富的思想內(nèi)涵。古典詩詞作為中國文化的代表性經(jīng)典和核心載體，體現(xiàn)了中華文明的重要成就。古典詩詞除了在美學(xué)、藝術(shù)層面的創(chuàng)造之外，更富于思想性、哲理性和傳播擴(kuò)散性。

習(xí)近平總書記在不同的現(xiàn)實情境和不同的問題框架中運用古典詩詞，賦予了古典詩詞本身以時代內(nèi)涵與現(xiàn)代價值。在古典詩詞原有的場景中，古典詩詞本身并沒有超越古典時代的意義。一旦將古典詩詞引入并運用于當(dāng)代內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍之道，引入當(dāng)代人才培養(yǎng)、干部修養(yǎng)等領(lǐng)域，這些古典詩詞所蘊含的哲理，將會在新的問題域下獲得新的闡述，轉(zhuǎn)化為一種以當(dāng)代理論和實踐問題為對象的新的方法論，即使論述“百年未有之大變局”的當(dāng)下諸問題上，仍有極大的公共闡釋空間?！皥猿趾桶l(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，當(dāng)這些詩詞與國家治理目標(biāo)相結(jié)合時，會產(chǎn)生其他文學(xué)體裁難以達(dá)到的影響力和傳播力。

第三，體現(xiàn)出中華文化思想智慧的永久魅力。習(xí)總書記講話中所引述的詩詞名句，內(nèi)容涉及治國理政、修齊治平等諸多方面，其中所包含的思想智慧，直到今天仍散發(fā)著光芒。古人云“詩者，天地之心也”，古代中國人將詩詞上升到了宇宙觀和世界觀的高度，讓詩性文化的氣韻滲透于社會各個領(lǐng)域，由此形成了中華民族獨特的歷史心性。中華文化中源遠(yuǎn)流長的詩性文化傳統(tǒng)和詩性智慧，正是當(dāng)代中國人堅定文化自信的重要思想文化資源。

（作者系武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院院長、教育部“長江學(xué)者”特聘教授）