《語(yǔ)文學(xué)與中國(guó)比較文學(xué)》是由南開(kāi)大學(xué)教授郝嵐與天津師范大學(xué)講師王曉燕主編的論文集。該書(shū)收錄的文章來(lái)源于郝嵐設(shè)計(jì)的一系列以“語(yǔ)文學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)活動(dòng)與組稿專欄，代表著中國(guó)當(dāng)代不同背景、不同領(lǐng)域、不同語(yǔ)種的學(xué)者的思想結(jié)晶。論文集的出版既彰顯出過(guò)去四年“語(yǔ)文學(xué)”系列學(xué)術(shù)活動(dòng)取得的豐碩成果，也為接下來(lái)語(yǔ)文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。論文集從“語(yǔ)文學(xué)”與“比較文學(xué)”的交叉視域出發(fā)，將不同論文分為“語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)”“語(yǔ)文學(xué)與世界文學(xué)”及“語(yǔ)文學(xué)與中國(guó)學(xué)術(shù)”三個(gè)部分，層層遞進(jìn)，既有對(duì)學(xué)科史的梳理，也有具體案例的考察，呈現(xiàn)出當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)研究前沿方向與熱點(diǎn)問(wèn)題。副標(biāo)題為“傳統(tǒng)與未來(lái)”，看似只有兩種時(shí)間維度，實(shí)則蘊(yùn)含著三個(gè)節(jié)點(diǎn)即過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)——立足于當(dāng)前的學(xué)術(shù)困境，重新認(rèn)識(shí)過(guò)去的歷史傳統(tǒng)，最終指向未來(lái)的方向。

縱橫捭闔的學(xué)術(shù)視野

語(yǔ)文學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)科，其學(xué)術(shù)內(nèi)涵與研究傳統(tǒng)本身便是諸多學(xué)者討論與關(guān)注的話題。在21世紀(jì)“回歸語(yǔ)文學(xué)”的浪潮之下，對(duì)語(yǔ)文學(xué)的探討維度也變得更加多元且豐富，尤其是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與未來(lái)的可能性，更是值得學(xué)者深思的焦點(diǎn)話題。該書(shū)以語(yǔ)文學(xué)為錨點(diǎn)，將其作為核心術(shù)語(yǔ)進(jìn)一步置于比較文學(xué)、世界文學(xué)的學(xué)術(shù)大背景之下。在引言部分，郝嵐提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，由此指向語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)之間深厚的聯(lián)系與共通之處，以此為線索串聯(lián)起全書(shū)的整體脈絡(luò)，即為何古老的語(yǔ)文學(xué)借由比較文學(xué)重新回到了國(guó)際學(xué)術(shù)話題的中心？對(duì)于比較文學(xué)甚至當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)，語(yǔ)文學(xué)的核心價(jià)值是什么？

該書(shū)從兩大維度挖掘“語(yǔ)文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的來(lái)龍去脈。一方面從縱向的時(shí)間維度梳理語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，以一種連續(xù)性、發(fā)展性的史學(xué)思維勾勒其輪廓，梳理語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)之間的親緣關(guān)系。語(yǔ)文學(xué)起源于古希臘“自由七藝”中的修辭學(xué)，從而引發(fā)學(xué)者對(duì)“語(yǔ)言”本身的高度關(guān)注，也由此圍繞具體文本進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等不同學(xué)科領(lǐng)域的探討，強(qiáng)調(diào)一種求真求實(shí)、追求歷史真實(shí)的探索精神。而在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)，語(yǔ)文學(xué)再度煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而衍生出語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)文學(xué)、比較語(yǔ)文學(xué)等諸多分支學(xué)科。在20世紀(jì)，面臨全球化的浪潮以及由學(xué)科分化所產(chǎn)生的弊端，語(yǔ)文學(xué)再次回歸學(xué)術(shù)視野，許多理論家提出“回歸語(yǔ)文學(xué)”的口號(hào)，將語(yǔ)文學(xué)與結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，力圖探索出一條新的學(xué)術(shù)研究路徑，以期打破現(xiàn)有學(xué)科壁壘與狹隘民族主義的掣肘，追求文本背后的人文精神，建構(gòu)人類的精神歷史圖景。

另一方面從橫向的跨學(xué)科角度挖掘語(yǔ)文學(xué)與其他學(xué)科、理論之間的聯(lián)系，以語(yǔ)文學(xué)為圓心搭建起廣博的理論聯(lián)結(jié)。該書(shū)的目錄與章節(jié)劃分便展現(xiàn)出一種比較的思維，并不局限于單一術(shù)語(yǔ)的考證，而是以比較的眼光衡量語(yǔ)文學(xué)的可能性，以“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“中國(guó)學(xué)術(shù)”三種不同的領(lǐng)域作為參照反觀自身。

語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系首先在《比較文學(xué)起源與德國(guó)語(yǔ)文學(xué)的遺產(chǎn)》一文中有較為系統(tǒng)的探討，郝嵐將比較文學(xué)分為學(xué)科與方法論兩種角度進(jìn)行探討，分別論述其與語(yǔ)文學(xué)關(guān)系之密切。作為一種方法論，比較文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的比較思維正是語(yǔ)文學(xué)所采用的方法論之一。而作為一門(mén)學(xué)科，比較文學(xué)從德國(guó)語(yǔ)文學(xué)中繼承了許多寶貴的遺產(chǎn)，語(yǔ)文學(xué)影響了比較文學(xué)學(xué)科的基本范式與思考模式，為其提供典范作用。在第一部分“語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)”中，其他論文也支撐了這一觀點(diǎn)。趙倞在討論阿甘本的批判語(yǔ)文學(xué)時(shí)也提及其與比較文學(xué)影響同源，認(rèn)為其誕生于同一歷史進(jìn)程中，且內(nèi)在論證邏輯較為相似，都是試圖在研究對(duì)象的普遍性與特殊性之間尋求平衡。孟昭毅以主題學(xué)為例，通過(guò)發(fā)生學(xué)起源分析法考察德國(guó)日耳曼文學(xué)與羅曼語(yǔ)言文學(xué)如何走上比較文學(xué)的路徑，并進(jìn)一步影響其他歐洲國(guó)家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

對(duì)語(yǔ)文學(xué)的探討也與民族與世界之間的張力性場(chǎng)域密切相關(guān)。語(yǔ)文學(xué)的研究目標(biāo)本身就帶有一種世界性的色彩，正如奧爾巴赫所追求的，從具體文本與問(wèn)題出發(fā)，結(jié)合歷史與社會(huì)學(xué)知識(shí)，最終構(gòu)建起人類及社會(huì)整體的歷史。在18世紀(jì)，德國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)又延伸出民族語(yǔ)文學(xué)這一分支，語(yǔ)文學(xué)家的研究對(duì)象也從古典文獻(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)向民間文學(xué)，如民間故事、歌謠等。這種研究模式也逐漸影響到其他歐洲國(guó)家，進(jìn)而是東方國(guó)家。田洪敏便以斯拉夫語(yǔ)文學(xué)研究為例，以不同空間為線索剖析其不同背景下呈現(xiàn)出的研究特色與方法路徑。最后田洪敏也談及斯拉夫語(yǔ)文學(xué)在當(dāng)下所潛藏的危機(jī)，認(rèn)為需要打破“智識(shí)舒適”，既要回應(yīng)理性的需求，又要回應(yīng)全球化現(xiàn)狀。此外，在該書(shū)第三部分立足于中國(guó)學(xué)術(shù)，集中探討了中國(guó)東方學(xué)的建制演變、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。開(kāi)篇賈晉華便聚焦于一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)學(xué)術(shù)如何融入世界學(xué)術(shù)？可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展既需要置于世界文學(xué)的背景下，又需要服務(wù)于各民族文學(xué)的需要。在《“為世界而愛(ài)”：世界文學(xué)和人文主義》一文中，童慶生系統(tǒng)地梳理了世界文學(xué)這一概念的誕生背景及其在不同社會(huì)語(yǔ)境下的內(nèi)涵，由此重新認(rèn)識(shí)世界文學(xué)與民族文學(xué)之間的關(guān)系。他以?shī)W爾巴赫的研究為依托，提出在當(dāng)前時(shí)代背景下應(yīng)該更多考慮如何促使“民族的”轉(zhuǎn)化為“世界的”，而非用世界文學(xué)取代民族文學(xué)，用語(yǔ)文學(xué)取代民族學(xué)術(shù)。

將語(yǔ)文學(xué)放置于橫向與縱向的坐標(biāo)系后，自然就引出對(duì)本體必然性的探尋。在當(dāng)前社會(huì)，曾一度離開(kāi)學(xué)者視野的語(yǔ)文學(xué)為什么會(huì)再次回歸？學(xué)者對(duì)語(yǔ)文學(xué)回歸的期望是否攜帶著某種必然性？語(yǔ)文學(xué)復(fù)歸究竟試圖解決當(dāng)前學(xué)術(shù)界的哪些問(wèn)題？這種研究最終要導(dǎo)向何方，才能不落于狹隘的民族主義的窠臼，又不會(huì)成為精英知識(shí)分子的工具？伴隨著這一系列問(wèn)題，學(xué)者們?cè)谑崂碚Z(yǔ)文學(xué)的前因后果時(shí)往往會(huì)嘗試探尋其真正的價(jià)值與核心宗旨，并將語(yǔ)文學(xué)與人文主義聯(lián)系在一起。學(xué)者們普遍認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)的重要主題是通過(guò)挖掘文本背后的社會(huì)歷史，追求一種人文主義精神。例如，郝嵐在《莫萊蒂世界文學(xué)理論的語(yǔ)文學(xué)來(lái)源》一文中指出語(yǔ)文學(xué)，它至今仍保持關(guān)注文本和語(yǔ)言、追求歷史性的意義和人文價(jià)值，這為新世界文學(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)與研究模式。此外，書(shū)中多位學(xué)者在引用奧爾巴赫的觀點(diǎn)時(shí)反復(fù)提及語(yǔ)文學(xué)對(duì)人文主義精神的貫徹，奧爾巴赫將探索人的精神史與個(gè)體道德民族精神作為語(yǔ)文學(xué)研究的宗旨性命題。奧爾巴赫倡導(dǎo)一種“歷史人文主義”觀，在對(duì)西方文學(xué)闡釋過(guò)程中維護(hù)歷史精神的延續(xù)和人文主義精神的統(tǒng)一。也有學(xué)者認(rèn)為對(duì)回歸語(yǔ)文學(xué)的提倡反映出當(dāng)下知識(shí)分子對(duì)人文科學(xué)傳統(tǒng)的懷舊式認(rèn)同，更多象征著一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)和態(tài)度。語(yǔ)文學(xué)在20世紀(jì)的回歸，一方面是對(duì)如今“泛理論”與學(xué)科分化的趨勢(shì)的反思；另一方面也與20世紀(jì)理論浪潮有關(guān)，它對(duì)于文本的態(tài)度在某種程度是對(duì)形式主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)“內(nèi)部研究”的反撥，語(yǔ)文學(xué)提倡發(fā)掘文本在特定歷史中的真實(shí)意義，這與后結(jié)構(gòu)主義的主張?jiān)谶壿媽用娌恢\而合，兩者都傾向于與文本的關(guān)系理應(yīng)是親密、抵抗、解放和歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

由小見(jiàn)大的論證框架

語(yǔ)文學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵豐富且歷史悠久的知識(shí)體系，同時(shí)又是強(qiáng)調(diào)關(guān)注具體文本、從細(xì)節(jié)處著眼的考據(jù)性學(xué)科，因而這一術(shù)語(yǔ)本身就包含著極強(qiáng)的學(xué)術(shù)張力。20世紀(jì)著名學(xué)者以賽亞·伯林曾使用“狐貍與刺猬”的典故來(lái)形容研究過(guò)程中普遍主義與相對(duì)主義、共性與個(gè)性之間的對(duì)立。作為那只聚焦于個(gè)性的“狐貍”，語(yǔ)文學(xué)研究如何從具體文本出發(fā)最終導(dǎo)向宏觀的人文歷史與精神規(guī)律，發(fā)掘文本的當(dāng)代關(guān)切，而非只局限于純粹的文本考據(jù)，也便成了從事語(yǔ)文學(xué)研究之學(xué)者所要面對(duì)的復(fù)雜命題。全書(shū)收錄了不同學(xué)者不同著眼點(diǎn)的以微知著之作，這些論文采用以小見(jiàn)大的論證框架，從微觀現(xiàn)象透視宏觀歷史，從個(gè)人生平、民族實(shí)踐為著眼點(diǎn)擴(kuò)展至世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，考察個(gè)體與整體之間的微妙互動(dòng)，分為以下三個(gè)方面：一是從微觀領(lǐng)域如某一術(shù)語(yǔ)的發(fā)展、學(xué)術(shù)制度的變遷出發(fā)，為語(yǔ)文學(xué)整體發(fā)展補(bǔ)充更多的側(cè)面；二是以具有代表性的民族文學(xué)如斯拉夫語(yǔ)文學(xué)研究、中國(guó)東方學(xué)研究為例，與世界總體潮流形成呼應(yīng)與對(duì)話；三是選取具有典范意義的學(xué)者如尼采、奧爾巴赫、莫萊蒂、陳寅恪，從個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)歷引申至學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的變革。

首先是微觀與宏觀的邏輯框架。一是從常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)出發(fā)，探討跨學(xué)科的可能性。在《西方語(yǔ)文學(xué)的分化與“文學(xué)”的興起》中梁展從“文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)出發(fā)，探討其不同歷史時(shí)期的不同指代范圍內(nèi)，構(gòu)建出“文學(xué)”的術(shù)語(yǔ)歷史，并由此產(chǎn)生對(duì)西方語(yǔ)文學(xué)學(xué)科分化的反思。從“文學(xué)”術(shù)語(yǔ)的指代變遷引出對(duì)西方人文科學(xué)發(fā)展的重新思考，并最終由學(xué)科之間統(tǒng)一性的溯源指出當(dāng)代跨學(xué)科的可能性。二是從學(xué)術(shù)分支出發(fā)，嵌入同時(shí)期語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的大背景。孟昭毅以發(fā)生學(xué)中的起源分析法為工具考察主題學(xué)的誕生與發(fā)展。通過(guò)跨學(xué)科的視角，分析主題學(xué)如何從德國(guó)特有的研究方式進(jìn)入比較文學(xué)的范疇，并在日耳曼文學(xué)與羅曼語(yǔ)言文學(xué)的推動(dòng)下鞏固在比較文學(xué)中的根基地位，最終影響到其他歐洲國(guó)家。文章聚焦于比較文學(xué)諸多研究分支的一脈，透過(guò)主題學(xué)的發(fā)展進(jìn)程可以看出當(dāng)時(shí)德國(guó)語(yǔ)文學(xué)演進(jìn)的時(shí)代大背景。三是從學(xué)科建制的歷史出發(fā)，闡釋世界學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響。郝嵐以中國(guó)高校東方學(xué)的建制演變?yōu)槔樱ㄟ^(guò)羅列東方學(xué)不同時(shí)期的專業(yè)名稱及背后的時(shí)代背景與更迭緣由，在此基礎(chǔ)上與20世紀(jì)西方語(yǔ)文學(xué)的分化相聯(lián)系，彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)之間的同頻共振。

其次是民族與世界的邏輯框架。除了西方國(guó)家外，該書(shū)也將視野擴(kuò)展至東方國(guó)家如斯拉夫與中國(guó)。田洪敏以空間為線索梳理了斯拉夫語(yǔ)文學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展進(jìn)程，將其置于全球化發(fā)展的浪潮之下分析當(dāng)前所面對(duì)的困境與轉(zhuǎn)機(jī)。該書(shū)第三部分“語(yǔ)文學(xué)與中國(guó)學(xué)術(shù)”則是專門(mén)以中國(guó)學(xué)術(shù)為對(duì)象進(jìn)行討論，聚焦于中國(guó)語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，收錄的6篇文章從研究現(xiàn)狀到古典傳統(tǒng)，從理論名家到高校建制，從漢學(xué)、東方學(xué)、語(yǔ)文學(xué)的理論互動(dòng)到中英翻譯的實(shí)踐表現(xiàn)。以上論文都是從具體的民族國(guó)家現(xiàn)狀出發(fā)，最終落腳于與世界的互動(dòng)關(guān)系上。

再次是個(gè)人與整體的邏輯框架。該書(shū)學(xué)者選取阿甘本、尼采、奧爾巴赫、莫萊蒂等或有爭(zhēng)議或意義重大的理論學(xué)家，從他們的研究歷程為線索，將個(gè)人片段與整體歷史相聯(lián)系。趙倞以阿甘本早期研究“批判語(yǔ)文學(xué)”及“普通人文學(xué)”為研究對(duì)象，分析其如何結(jié)合人文學(xué)與神學(xué)因素，使兩者互體互用，最終成為實(shí)現(xiàn)“人文”的根本關(guān)懷。沈衛(wèi)榮則是通過(guò)薩義德“回歸語(yǔ)文學(xué)”的宣言中引出在語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)中較具爭(zhēng)議性的存在——尼采。許多語(yǔ)文學(xué)家認(rèn)為尼采的著作《悲劇的誕生》并非是優(yōu)秀的語(yǔ)文學(xué)研究著作。在19世紀(jì)德國(guó)語(yǔ)文學(xué)鼎盛的時(shí)代背景下，尼采的失敗反襯出語(yǔ)文學(xué)所帶有的“浪漫主義科學(xué)觀”，是對(duì)于知識(shí)的實(shí)證性、客觀性以及獨(dú)立思想與批判意識(shí)的追尋。通過(guò)觀照尼采與古典語(yǔ)文學(xué)的微妙關(guān)系，也能側(cè)面詮釋為什么薩義德、保羅·德曼等理論家會(huì)預(yù)言語(yǔ)文學(xué)的回歸，這種呼吁反映出知識(shí)分子對(duì)人文科學(xué)學(xué)術(shù)理想的追求。該書(shū)收錄了兩篇討論奧爾巴赫的論文，張輝將研究對(duì)象選為奧爾巴赫的收山之作《文學(xué)語(yǔ)言及其受眾》，而王曉燕則是其第一部著作《但?。菏浪资澜绲脑?shī)人》，這兩篇文章既在時(shí)間線上呼應(yīng)，同時(shí)也在研究?jī)?nèi)容上形成對(duì)照，幫助讀者更加全面了解奧爾巴赫的理論體系。兩篇論文在梳理奧爾巴赫的研究時(shí)都提到一種歷史主義特征，強(qiáng)調(diào)文本在特定歷史中的真實(shí)意義，并將歷史發(fā)展與規(guī)律相聯(lián)系，既關(guān)注對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)又將其置于人類史的共性之中。此外，兩人也都提到了奧爾巴赫研究指向的普適性色彩，其研究體現(xiàn)出更高層次的語(yǔ)文學(xué)宗旨，從具體的文本與問(wèn)題出發(fā)，最終導(dǎo)向?qū)κ浪咨鐣?huì)的關(guān)照。莫萊蒂一向被認(rèn)為是新世界文學(xué)理論的代表，而郝嵐卻通過(guò)溯源語(yǔ)文學(xué)與世界文學(xué)理論之間的關(guān)系，挖掘世界文學(xué)理論的語(yǔ)文學(xué)來(lái)源。莫萊蒂的“樹(shù)狀結(jié)構(gòu)”理論體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)方法中溯源性的特征?？梢?jiàn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)的探討不但能夠反觀當(dāng)前學(xué)術(shù)理論所存在的不足，同時(shí)也能夠?yàn)槲磥?lái)人文研究方法提供新的啟發(fā)與思考。

理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究立場(chǎng)

理論研究是為了更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需求，反映人類歷史的發(fā)展，語(yǔ)文學(xué)的研究也不例外。正如奧爾巴赫的畢生追求：“我的目的始終是書(shū)寫(xiě)歷史”，學(xué)者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與歷史使命感也成為貫穿該書(shū)的整體基調(diào)。這種關(guān)切在該書(shū)體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是自覺(jué)的方法實(shí)踐意識(shí)，即嘗試將語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)論證方法與新文本相結(jié)合，力圖呈現(xiàn)真實(shí)的文化與社會(huì)風(fēng)貌；二是具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向性，當(dāng)前所處的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)處境與學(xué)科困境成為每一位學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，因而嘗試從不同領(lǐng)域、不同知識(shí)域出發(fā)反思當(dāng)前的問(wèn)題便成了該書(shū)的一大特色；三是自發(fā)的歷史使命感，該書(shū)所收錄的論文往往從小而具體的問(wèn)題出發(fā)，將其放置于宏觀的歷史維度進(jìn)行思索，最終發(fā)掘它背后的意義與價(jià)值。

第一，該書(shū)具有自覺(jué)的方法論實(shí)踐意識(shí)。在該書(shū)第一部分“語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)”收錄了兩篇將圖像學(xué)解讀與語(yǔ)文學(xué)方法相結(jié)合的佳作，潘源文與姚霜采用圖文互證的方法，分別運(yùn)用《神曲》圖文注疏和描述西方人文學(xué)者的畫(huà)作，挖掘語(yǔ)文學(xué)發(fā)展歷史中的一角。潘源文以波提切利的經(jīng)典作品《春》為例，結(jié)合波提切利的生平背景。創(chuàng)新性地引入學(xué)界忽略的文獻(xiàn)《神凡配》《神曲注疏》作為參考，與《歲時(shí)記》形成互證，提出了對(duì)《春》的全新解讀，并進(jìn)一步探討繪畫(huà)題材背后與語(yǔ)文學(xué)及人文主義精神傳統(tǒng)的呼應(yīng)。在《語(yǔ)文學(xué)發(fā)展史視角下西方人文學(xué)者的圖像解讀》一文中，姚霜認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)采用的論證方法與藝術(shù)史注重的圖像學(xué)解讀不謀而合，因而藝術(shù)史也被認(rèn)為是“形象語(yǔ)文學(xué)”。文章以線性時(shí)間為線索，分別從古典時(shí)代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期三個(gè)時(shí)期選擇關(guān)于語(yǔ)文學(xué)家的不同畫(huà)像，通過(guò)分析其中的圖像特征總結(jié)不同時(shí)期語(yǔ)文學(xué)家的活動(dòng)場(chǎng)所、研究方式、社會(huì)地位等，并根據(jù)圖像搭建起語(yǔ)文學(xué)啟蒙、轉(zhuǎn)型與發(fā)展的歷史。該書(shū)第二部分也收錄了一篇嘗試實(shí)踐語(yǔ)文學(xué)方法的文章，即《從古希臘到拜占庭文學(xué)：“語(yǔ)文學(xué)”研究的價(jià)值》。劉建軍從語(yǔ)言、文學(xué)、文化三種維度對(duì)比古希臘和拜占庭兩種文明，認(rèn)為兩者關(guān)系并非能夠簡(jiǎn)單歸于一類，而是同中有異、異中有同的復(fù)雜關(guān)系。雖然在文章最后一小節(jié)，筆者認(rèn)為這種從自身知識(shí)體系出發(fā)將一般性認(rèn)知用于厘清特殊研究對(duì)象的思路會(huì)受到語(yǔ)文學(xué)學(xué)者的質(zhì)疑，但正是基于這一缺陷引發(fā)其對(duì)語(yǔ)文學(xué)研究方法的深入思索。在篇章末尾，劉建軍指出語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該是“多種知識(shí)相互融合的產(chǎn)物”，是由具體的“語(yǔ)詞”或“概念”出發(fā)，拓展到社會(huì)歷史等方面，最終形成以具體概念為核心的豐富系統(tǒng)。最后一部分對(duì)語(yǔ)文學(xué)方法論的實(shí)踐之作是基于霍克思英譯《紅樓夢(mèng)》文本的“細(xì)讀”。范圣宇重點(diǎn)考察了譯者霍克思在面對(duì)《紅樓夢(mèng)》人名、地名等方面所采用的翻譯策略，并進(jìn)一步分析譯者如何使用“歸化”的策略使西方文化語(yǔ)境下的讀者更好理解東方故事，實(shí)現(xiàn)中西方文化語(yǔ)境的交流互通。文中，學(xué)者重點(diǎn)羅列了英譯本如何化用《天路歷程》《圣經(jīng)》《名利場(chǎng)》及莎士比亞諸多西方名著的典故，力圖對(duì)標(biāo)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的人物境遇，以此來(lái)增加《紅樓夢(mèng)》在西方讀者接受過(guò)程中的文學(xué)性與審美趣味。

第二，該書(shū)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向性。論文集收錄的論文從語(yǔ)文學(xué)的悠久傳統(tǒng)出發(fā)，或聯(lián)系比較文學(xué)、世界文學(xué)及漢學(xué)等其他學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，或聚焦于具體的國(guó)別民族和個(gè)體學(xué)者，立足于具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)研究的思考。不同論文通過(guò)對(duì)不同歷史節(jié)點(diǎn)的細(xì)致剖析，不僅展現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)自身的豐富性和多樣性，更為我們理解其當(dāng)代價(jià)值提供了深厚的歷史底蘊(yùn)。值得注意的是，收錄論文并不止步于對(duì)語(yǔ)文學(xué)歷史傳統(tǒng)的回顧整理，而在于其以史為鑒，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向性，最終落腳于對(duì)語(yǔ)文學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的關(guān)懷與反思。從該書(shū)所收錄的論文中可以看出，面對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)的回歸熱潮，如何面對(duì)伴隨而來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇成為每一個(gè)學(xué)者關(guān)注與思考的問(wèn)題。收錄論文通過(guò)詳盡的案例分析和理論探討，揭示了語(yǔ)文學(xué)作為人文科學(xué)的集大成者，它與比較文學(xué)、世界文學(xué)之間存在的多元互動(dòng)與深遠(yuǎn)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了其在目前學(xué)科發(fā)展過(guò)程中不可替代的作用。同時(shí)，論文集并未止步于對(duì)語(yǔ)文學(xué)單一學(xué)術(shù)的探討，在最后一部分選取收錄了6篇結(jié)合語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的論文。學(xué)者結(jié)合自身語(yǔ)境，從不同角度發(fā)掘語(yǔ)文學(xué)與中國(guó)學(xué)術(shù)之間的互動(dòng)張力，從中探索二者之后的前景與方向。從對(duì)語(yǔ)文學(xué)本身的關(guān)切引申至中國(guó)學(xué)術(shù)這一特殊語(yǔ)境，以中國(guó)學(xué)術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，重新認(rèn)知語(yǔ)文學(xué)對(duì)于當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性與特殊性。中國(guó)學(xué)界本身?yè)碛袣v史悠久的古典傳統(tǒng)文化，論文集中徐建委系統(tǒng)比較古代中國(guó)與古代希臘古典傳統(tǒng)的異同之處，賈晉華也在文章中深入梳理了不同時(shí)期中西語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)與發(fā)展情況。同時(shí)中國(guó)古典傳統(tǒng)也嘗試與國(guó)際接軌，首先郝嵐從北大東方學(xué)的建制演變出發(fā)強(qiáng)調(diào)中國(guó)學(xué)術(shù)是世界學(xué)術(shù)發(fā)展的縮影。中國(guó)近代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅受到清朝考據(jù)學(xué)的影響，不少知識(shí)分子有意識(shí)地吸收和轉(zhuǎn)化外國(guó)語(yǔ)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，沈衛(wèi)榮以東方語(yǔ)文學(xué)家陳寅恪為例，從他的學(xué)術(shù)生平和研究風(fēng)格中剖析當(dāng)前學(xué)者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度面對(duì)中外學(xué)術(shù)的差異與共通之處。在全球化背景下，中國(guó)學(xué)術(shù)要走向世界，就必須在堅(jiān)守本土文化特色的同時(shí)，積極吸收國(guó)際先進(jìn)學(xué)術(shù)理念和方法，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的融合與創(chuàng)新。該書(shū)通過(guò)梳理中國(guó)學(xué)術(shù)的歷史脈絡(luò)與當(dāng)前現(xiàn)狀，分析在新的時(shí)代背景下面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，提出了一系列富有前瞻性和可操作性的建議，旨在推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)在全球化語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。

第三，該書(shū)具有自發(fā)的歷史使命感。正如論文集副標(biāo)題“傳統(tǒng)與未來(lái)”，該書(shū)論文蘊(yùn)含著兩種時(shí)間維度：一e9374023d46d67949180e8d4141062b4種是傳統(tǒng)維度，以踏實(shí)的態(tài)度厘清語(yǔ)文學(xué)及比較文學(xué)的悠久學(xué)傳統(tǒng)；另一種是未來(lái)維度，強(qiáng)調(diào)落腳于對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的深刻反思，以及對(duì)未來(lái)發(fā)展路徑的主動(dòng)探索。語(yǔ)文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)一種對(duì)知識(shí)的溯源，該論文集也不例外，對(duì)于問(wèn)題或知識(shí)的探討往往始于對(duì)歷史傳統(tǒng)的梳理。語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)不僅是歷史的積淀，更是智慧的結(jié)晶。對(duì)于這種傳統(tǒng)的系統(tǒng)梳理和深入分析，有助于明晰語(yǔ)文學(xué)研究的學(xué)科特色與背景宗旨，為后續(xù)深入研究提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)并非一成不變，而是隨著時(shí)代背景下不斷變遷。面對(duì)全球化的浪潮和多元文化的交融，讓語(yǔ)文學(xué)回歸的呼聲日漸增長(zhǎng)，莫萊蒂、薩義德、波洛克、德曼等理論家都曾認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)的重新回歸會(huì)成為必然的趨勢(shì)，也將帶動(dòng)人文科學(xué)進(jìn)入新的階段。然而如何使傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)煥發(fā)新的生命力，成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。新的時(shí)代有新的命題。論文集關(guān)注到了全球化背景所帶的身份認(rèn)同與構(gòu)建、世界與民族等多元議題。這些議題不僅關(guān)系到語(yǔ)文學(xué)研究的邊界與深度，更關(guān)系到人類文明的傳承與發(fā)展。因此論文集選取了來(lái)自不同高校、不同研究方向的學(xué)者，從各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域參與討論，通過(guò)比較研究、跨學(xué)科視角等方法，將語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展與比較文學(xué)、世界文學(xué)與中國(guó)學(xué)科相聯(lián)系，探索了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際之間的對(duì)話與融合，為語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展提供新思路、注入新的活力。

《語(yǔ)文學(xué)與中國(guó)比較文學(xué)：傳統(tǒng)與未來(lái)》一書(shū)以“傳統(tǒng)與未來(lái)”為視角，既回顧了語(yǔ)文學(xué)及中國(guó)比較文學(xué)的歷史淵源與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又展望了其在新時(shí)代下的發(fā)展前景與未來(lái)方向。這一視角不僅適應(yīng)了當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)研究身處變革節(jié)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)需求，更為學(xué)科的持續(xù)發(fā)展提供了寶貴的思想資源與實(shí)踐指導(dǎo)。通過(guò)繼承傳統(tǒng)與立足未來(lái)相結(jié)合的方式，我們有理由相信，語(yǔ)文學(xué)及中國(guó)比較文學(xué)將在新的時(shí)代背景下綻放出更加璀璨的光彩。

（作者系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士生）