關(guān)鍵詞：中國(guó)教育家精神；歷史維度；理論維度；現(xiàn)實(shí)維度

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2024）12-0060-06

中國(guó)教育家精神既植根于傳承千年的師道傳統(tǒng)，又面向教育強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景，濃縮了一代代中國(guó)教育家的育人智慧，彰顯了教育家的集體品行與修養(yǎng)，是歷史、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度厘清教育家精神的生成邏輯，對(duì)深刻理解教育家精神的科學(xué)內(nèi)涵，以教育家精神引領(lǐng)教師隊(duì)伍的高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一、歷史之維：中國(guó)歷代教育家群體育人智慧和精神品行的傳承

（一）以明德為核心的古代教育家精神

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和兩宋時(shí)期是我國(guó)教育家涌現(xiàn)的兩個(gè)高峰期。這期間涌現(xiàn)出來(lái)的教育家群體彰顯著中國(guó)古代教育的時(shí)代特色。

其一，明德以使人向善。中國(guó)古代以倫理道德為本位的社會(huì)形態(tài)決定了古代教育本質(zhì)上是一種道德教育，教師也是道德教育者，其本職在于教人明人倫、知孝悌。因此，中國(guó)古代的教育家都將“道德”視為教育的核心內(nèi)容。如孔子的德育內(nèi)容，可以用“仁德”二字來(lái)概括，孝、忠、義、勇、信等都貫穿著仁的精神。老子強(qiáng)調(diào)“上善若水”，教導(dǎo)民眾要向善，這與儒家的仁愛思想具有一致性。朱熹繼承和發(fā)展了儒家德教的思想，堅(jiān)持把道德教育置于學(xué)校教育的首位，“道德”作為一條主線貫穿了中國(guó)古代教育始終。

其二，明德以維護(hù)統(tǒng)治。中國(guó)古代社會(huì)政教德一體的特點(diǎn)，使“明德”不僅作為一種道德上的自我完善，更是作為一種施政理念被推崇?？鬃訌?qiáng)調(diào)德政，將教育視為德政教化的重要手段。在統(tǒng)治方法上，孔子強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）。在孔子看來(lái)，唯有用禮樂(lè)等手段，以德化民，人民才能心服口服，德政的禮樂(lè)教育是孔子為政的基礎(chǔ)。墨子將德視為君主治理國(guó)家和“選賢與能”的重要手段，他在《尚賢》中提出“古者圣王之為政，列德而尚賢”等。范仲淹把“擇官長(zhǎng)”“育人才”作為其教育思想和政治思想的核心議題，大力推行科舉制改革，強(qiáng)調(diào)以德取人。由此可見，古代教育家雖然直接作用于教育事業(yè)，但心中所牽掛的卻是社會(huì)、國(guó)家和天下。

（二）以教育救國(guó)為目標(biāo)的近代教育家精神

近代是教育家涌現(xiàn)的第三個(gè)高峰期。這一時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的教育家，不僅“數(shù)量龐大，而且成分復(fù)雜”。依據(jù)其不同的歷史地位和實(shí)際作用，大體可分為三類：中體西用思想的踐行者、教育轉(zhuǎn)軌改制的實(shí)行者和教育中國(guó)化道路探索者。

第一類代表人物是以張之洞為代表的地主階級(jí)改良派。晚清重臣張之洞以“洋務(wù)殿軍”與“新政主角”的身份影響了中國(guó)教育近代化的實(shí)踐進(jìn)程。張之洞的教育思想核心是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，他在《勸學(xué)篇》中將此思想進(jìn)行了高度的概括和理論化，形成了一個(gè)完整的理論體系，深刻影響了中國(guó)近代教育思想的變遷。

辛亥革命勝利后，教育面臨轉(zhuǎn)軌改制具體落實(shí)的任務(wù)，這一歷史時(shí)期涌現(xiàn)出了很多民主革命家，建立了新學(xué)制，推動(dòng)中國(guó)教育走向了一個(gè)更新的發(fā)展階段。蔡元培就是第二類教育家的代表人物，他的教育思想主要包括三個(gè)方面：一是提出了全面和諧發(fā)展的教育思想，即“五育并舉”，在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的革命意義；二是倡導(dǎo)自由民主主義的教育理論，提出了“發(fā)展個(gè)性與崇尚自由”“思想自由與兼容并包”“勞動(dòng)教育與平民教育”等一系列原創(chuàng)性教育思想，極大地促進(jìn)了近代教育事業(yè)的發(fā)展；三是秉持“教育獨(dú)立”的思想，注重高等教育體制改革，在發(fā)展我國(guó)高等教育事業(yè)方面成績(jī)顯著。

近代留學(xué)思潮促進(jìn)了國(guó)外教育理念和教育制度在中國(guó)的傳播和實(shí)踐。其中，杜威的實(shí)用主義教育理論在20世紀(jì)20年代的中國(guó)教育改革中起著重要作用。在杜威實(shí)用主義教育論的影響下，不少教育家將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索教育中國(guó)化的道路，陶行知就是第三類教育家的代表。陶行知作為杜威的學(xué)生，是杜威現(xiàn)代教育理論在中國(guó)的重要引進(jìn)者、傳播者和修正者。一方面，他批判杜威所倡導(dǎo)的生活教育只是在學(xué)校里模仿社會(huì)生活，并未真正將教育同生活融為一體。基于此，他提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育論。另一方面，他的生活教育論是杜威現(xiàn)代教育理論中國(guó)化的產(chǎn)物，既指向中國(guó)教育問(wèn)題，又總結(jié)和應(yīng)用于中國(guó)教育實(shí)踐。

（三）以教育強(qiáng)國(guó)為志業(yè)的新時(shí)代教育家精神

在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，“教育強(qiáng)國(guó)”不但成為教育的最強(qiáng)音，而且成了教師群體肩負(fù)的時(shí)代使命?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求“造就一批教育家”，“倡導(dǎo)教育家辦學(xué)”。2018年，黨中央頒布《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》，首次提出“到2035年，培養(yǎng)造就數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的骨干教師、數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的卓越教師、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的教育家型教師”的目標(biāo)。2022年發(fā)布的《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》等文件，也強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)教育家型教師。一系列國(guó)家政策的頒布，為教育家型教師的成長(zhǎng)提供了保障。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了以于漪、衛(wèi)興華、高銘暄為代表的人民教育家和以李保國(guó)、張桂梅、黃大年等教師群體為代表的時(shí)代楷模。他們秉持著“為黨育人、為國(guó)育才”的教育信仰，以“教育強(qiáng)國(guó)”為志業(yè)，鑄就了新時(shí)代教育事業(yè)的輝煌，成為新時(shí)代教育家精神的鍛造者和踐行者。他們共同體現(xiàn)的精神面貌，激勵(lì)著新時(shí)代教師奮進(jìn)前行。如于漪“為中華民族而教”的高度自覺的教育信仰，“樹中華教師魂，立民族教育根”的精神追求；衛(wèi)興華“立學(xué)為民，治學(xué)報(bào)國(guó)”的學(xué)者精神；扎根貧困山區(qū)40余載點(diǎn)亮鄉(xiāng)村女孩人生夢(mèng)想的張桂梅老師，既體現(xiàn)著至善至美的師者大愛，又用初心和信仰譜寫著新時(shí)代共產(chǎn)黨人的大愛無(wú)疆。從這些優(yōu)秀教師身上，我們可以深刻地感悟到無(wú)私的奉獻(xiàn)精神、深厚的家國(guó)情懷、以德施教的仁愛之心等優(yōu)秀品質(zhì)。

二、理論之維：馬克思主義教育思想與傳統(tǒng)師道文化的共同孕育

（一）習(xí)近平總書記關(guān)于教師隊(duì)伍建設(shè)的重要論述是教育家精神的理論根基

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞師德師風(fēng)、教師責(zé)任、教育大計(jì)等多個(gè)維度發(fā)表了一系列關(guān)于教師隊(duì)伍建設(shè)的重要論述，如“四有好老師”“四個(gè)引路人”“大先生”等，都不同程度地體現(xiàn)了教育家精神的基本內(nèi)涵。中國(guó)教育家精神的提出，與習(xí)近平總書記關(guān)于教師的論述是一脈相承的，標(biāo)志著我們黨對(duì)教育工作、對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

“三個(gè)牢固樹立”即牢固樹立“中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念、終身學(xué)習(xí)理念、改革創(chuàng)新意識(shí)”，是中國(guó)教育家精神的邏輯起點(diǎn)?！叭齻€(gè)牢固樹立”以理想信念為根本引領(lǐng)，從理想信念、專業(yè)成長(zhǎng)和創(chuàng)新實(shí)踐三個(gè)維度，明確了新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)的方向。牢固樹立社會(huì)主義的理想信念，指向的是培養(yǎng)什么樣的人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一教育的根本問(wèn)題，要求廣大教師要始終堅(jiān)守“為黨育人、為國(guó)育才”這一根本使命。終身學(xué)習(xí)理念與改革創(chuàng)新意識(shí)，要求教師要與時(shí)俱進(jìn)、更新知識(shí)，在實(shí)踐中教好書、育好人。

“四有好老師”是中國(guó)教育家精神的原初形態(tài)。有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)以及仁愛之心的“四有好老師”，明確了好老師的標(biāo)準(zhǔn)，具體刻畫了好老師的職業(yè)素養(yǎng)。堅(jiān)定的理想信念是做好老師的首要原則。教師的理想信念既包含著忠于黨和人民的囑托，堅(jiān)守人民教師為人民的初心和使命，也包含著教師的職業(yè)理想。高尚的道德情操是做好老師的內(nèi)在要求。好老師是“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一，唯有恪守師德，方能做好心靈的工程師。扎實(shí)的學(xué)識(shí)是好老師的基本要求。學(xué)高為師，教師只有不斷學(xué)習(xí)，才能解學(xué)生之惑。虔誠(chéng)的仁愛之心是好老師的靈魂，愛生、愛教育是教師的天職?！八挠小辈⒉皇窍嗷ジ盍选为?dú)存在的，而是一個(gè)完整體系，既為新時(shí)代教師的專業(yè)化發(fā)展提供了靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，也為教育家精神的形成打造了堅(jiān)實(shí)的地基。

“四個(gè)引路人”即“做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維以及奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人”，是中國(guó)教育家精神內(nèi)核的逐步顯現(xiàn)。“四個(gè)引路人”是“四有好老師”的進(jìn)一步延伸。四個(gè)引路人著眼于人才培養(yǎng)的維度，規(guī)定了新時(shí)代教師教書育人的重要方向和根本職責(zé)，是好老師的動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了好老師的外在行為準(zhǔn)則?！八膫€(gè)引路人”的提出，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教師不僅要做學(xué)生知識(shí)的導(dǎo)師和人格的良師，更要做學(xué)生心靈的醫(yī)師和學(xué)生靈魂的工程師?！八膫€(gè)引路人”的提出，進(jìn)一步深化了“四有好老師”的理論內(nèi)涵，描繪了教育家精神的雛形，為廣大教師踐行教育家精神提供了實(shí)踐指南。

“四個(gè)相統(tǒng)一”是中國(guó)教育家精神的實(shí)踐要求。教書與育人、言傳與身教、潛心問(wèn)道與關(guān)注社會(huì)、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范四個(gè)方面的統(tǒng)一，明確了師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求和外在規(guī)范?！八膫€(gè)相統(tǒng)一”是對(duì)“四有好老師”理論內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展，從教師教學(xué)和教師發(fā)展兩個(gè)方面對(duì)教師提出了具體的實(shí)踐要求。從“四有好老師”的標(biāo)準(zhǔn)，到成為學(xué)生思想、道德、學(xué)識(shí)和行為的“四個(gè)引路人”，再到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)相統(tǒng)一”，習(xí)近平總書記關(guān)于教師論述的理論體系不斷得到豐富和完善。這些理念不僅全方位地對(duì)教師的思想、道德、學(xué)識(shí)和作風(fēng)提出了要求，也共同構(gòu)成了具有中國(guó)特色教育家精神的核心內(nèi)涵。

“六個(gè)要”即“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)以及人格要正”，是教育家精神內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展。從表面上看，“六個(gè)要”僅僅是對(duì)思政課教師提的要求，實(shí)際上暗含了習(xí)近平總書記對(duì)全體教師的期許。國(guó)無(wú)德則不興，人無(wú)德則不立。教師作為“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一，只有用高尚的人格和真理的力量才能感染學(xué)生，塑造學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。

“大先生”的提出標(biāo)志著教育家精神的基本形成。2016年，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議中首次提出教師要成為“塑造學(xué)生品格、品行、品位的大先生”的要求?！按笙壬边@一稱呼，既立足我國(guó)尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，刻畫了師者“學(xué)為人師，行為世范”的楷模形象，彰顯了教師的社會(huì)地位；又著眼現(xiàn)在，賦予新時(shí)代教師應(yīng)有的職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感，富有深刻的德行感召力?！按笙壬笔菍?duì)在人格、品德、學(xué)業(yè)上能為人表率者的尊稱，教育家本身就是大先生的真實(shí)寫照。

2023年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記寄語(yǔ)廣大教師，正式提出了教育家精神，即“心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂(lè)教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”。這六個(gè)方面，既是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代人民教師職業(yè)形象、職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)職責(zé)內(nèi)涵的科學(xué)闡釋，也標(biāo)志著中國(guó)教育家精神理論內(nèi)涵的正式形成。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化是中國(guó)教育家精神的血脈根基

中國(guó)教育家精神之所以顯示出鮮明的民族性，其重要原因是深深扎根中國(guó)數(shù)千年的師道文化。師道文化是一種基于師道觀的文化，既包含著師者精神，又包含師者的育人智慧。綿延數(shù)千年的師道文化跨越時(shí)空，與時(shí)俱進(jìn)，孕育并滋養(yǎng)著中國(guó)教育家精神。

“心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)”的理想信念與有志之士的家國(guó)情懷相伴相生。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)一體的政治形態(tài)，形成了國(guó)人為國(guó)、國(guó)為大家的理念。家國(guó)情懷不僅代表著中華民族最深沉的精神追求，也代表著中國(guó)教育家群體的精神共鳴。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)有志之士始終將個(gè)人命運(yùn)同家國(guó)前途、民族命運(yùn)、社會(huì)責(zé)任緊密相連，發(fā)出振聾發(fā)聵的愛國(guó)之聲。家國(guó)情懷作為華夏兒女的文化基因，構(gòu)成了教育家精神的基本價(jià)值取向。

“言為士則、行為世范”的道德情操根植以身作則、躬身垂范的教育傳統(tǒng)。在師道文化中，教師不僅被委以“授業(yè)解惑”的重任，更被視作道德楷模和行為典范。為師者正人必先正己，教師只有嚴(yán)以責(zé)己、以身作則，才能使學(xué)生“不令而行”?？鬃拥难詡魃斫虒?duì)其學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，最終成就“賢者七十二人”。“以身作則，言傳身教”的身教傳統(tǒng)構(gòu)成了教育家精神的基礎(chǔ)。

“啟智潤(rùn)心、因材施教”的育人智慧延承不憤不啟、不悱不發(fā)的施教方式?？鬃拥摹安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”是啟發(fā)式教學(xué)的初級(jí)階段，要求教師在學(xué)生形成“憤”“悱”的心理狀態(tài)下，由淺入深、循序漸進(jìn)地啟發(fā)學(xué)生跟隨老師的思路進(jìn)行思考?！芭e一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”要求更高，乃是孔子啟發(fā)式教學(xué)的真諦所在，強(qiáng)調(diào)教師要發(fā)掘?qū)W生的潛力，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考?？鬃釉谶\(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，不是將學(xué)生歸于一類，而是根據(jù)學(xué)生特長(zhǎng)，因材施教。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，孔子在樊遲、仲弓、顏淵問(wèn)及“仁”時(shí)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)性特點(diǎn)，分別給予“愛人”“己所不欲，勿施于人”“克己復(fù)禮”的解答，展現(xiàn)了其因材施教的教學(xué)智慧。

“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新”的躬耕態(tài)度厚植歷代師者知行合一的優(yōu)秀品質(zhì)?！扒趯W(xué)”是中國(guó)歷代教師群體所共有的精神共相?？鬃邮种匾暋昂脤W(xué)”，《論語(yǔ)》中的“好學(xué)”有16處之多。同時(shí)，他也教導(dǎo)弟子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合?！昂V行”是師者基本的道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。《禮記》中關(guān)于“篤行”的記述不勝枚舉。例如“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之”等?！扒笫恰斌w現(xiàn)的是師者對(duì)真知的尊重和追求。朱熹“即物而窮其理”“格物以致其知”的教學(xué)思想，王陽(yáng)明提出的“君子之學(xué)，豈有心于同異？惟其是而已”等，都體現(xiàn)了對(duì)真理持之以恒的追求?！皠?chuàng)新”是師道文化價(jià)值觀的重要內(nèi)容，其本質(zhì)是求新求變?！捌埲招?，日日新，又日新”說(shuō)的是求新；“窮則變，變則通，通則久”說(shuō)的是求變。教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性和時(shí)代性要求教師要秉持創(chuàng)新的價(jià)值理念，主動(dòng)選擇求新求變?！扒趯W(xué)篤行、求是創(chuàng)新”蘊(yùn)含在先賢們知行合一的思想和實(shí)踐中，為教育家躬耕講壇提供了精神支撐。

“樂(lè)教愛生、甘于奉獻(xiàn)”的仁愛之心源自于師者“仁者愛人、有教無(wú)類”的教育原則。仁愛是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精神內(nèi)核，也是熔鑄教師靈魂的最高道德準(zhǔn)則和人格理想。熱愛學(xué)生、忠于教職是中國(guó)歷代教師群體共同的精神畫像?？鬃訉凵暈榻逃幕緱l件，他提出“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？鬃拥茏映錾矸A賦各異，但他均以仁愛之心待之，做到了有教無(wú)類；孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），明確了君子之愛是不求回報(bào)之大愛，體現(xiàn)在教師身上就是為了學(xué)生而甘做人梯的奉獻(xiàn)之愛；墨子主張“兼相愛，交相利”，強(qiáng)調(diào)普遍的、無(wú)差別之愛，要求教師要做到“有教無(wú)類”、平等愛人。無(wú)數(shù)教育家對(duì)教育事業(yè)之愛、對(duì)學(xué)生之愛，既構(gòu)成了教育家精神的最大公約數(shù)，又彰顯了教育家的人文情懷。

“胸懷天下、以文化人”的弘道追求秉承師者兼濟(jì)天下、化民成俗的使命擔(dān)當(dāng)。自古以來(lái)，我國(guó)十分重視社會(huì)教化，有著深厚的弘道文化傳統(tǒng)，教師不僅肩負(fù)著明人倫的化民成俗之責(zé)，更關(guān)乎著國(guó)家的興衰、法度的存亡。韓愈在《師說(shuō)》開篇就指出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，明確指出了教師的職責(zé)所在。三者中以傳道為本，授業(yè)、解惑輔之。張載進(jìn)一步將知識(shí)分子的使命概括為“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”。傳文以化人的師道，弘家國(guó)天下的大道，為教育家堅(jiān)守崇高的弘道追求拓寬了視野和格局。

三、現(xiàn)實(shí)之維：立足新時(shí)代建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的迫切需要

（一）教育家精神是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的題中之義

黨的“二十大”將教育強(qiáng)國(guó)置于一系列強(qiáng)國(guó)建設(shè)的首位。“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，基點(diǎn)在基礎(chǔ)教育，龍頭在高等教育?！被A(chǔ)教育之所以是教育強(qiáng)國(guó)的基點(diǎn)，主要源于基礎(chǔ)教育的兩個(gè)重要特性，即學(xué)生總量大、涵蓋范圍廣。高等教育在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮龍頭引領(lǐng)作用，主要在于高等教育是科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)的主力軍。然而，在教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略推進(jìn)中，無(wú)論是筑牢基礎(chǔ)教育這一基點(diǎn)，還是發(fā)揮高等教育的龍頭引領(lǐng)作用，均離不開高素質(zhì)教師隊(duì)伍的有力支撐。由此可見，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐，呼喚教育家精神。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)不僅需要頂層的設(shè)計(jì)和有效的資源制度保障，更需要持久的精神指引。中國(guó)教育家精神的提出和闡釋，正是承載了新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的使命。廣大教師群體身為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主力軍，要始終發(fā)揚(yáng)教育家精神，以教育家的大視野、大情懷投身教育事業(yè)，躬耕教壇為建設(shè)強(qiáng)國(guó)凝聚力量。

（二）教育家精神是推動(dòng)教師隊(duì)伍建設(shè)的精神動(dòng)力

我國(guó)教師隊(duì)伍整體面貌發(fā)生了重大變化，但當(dāng)前的教師隊(duì)伍建設(shè)仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。

一是師德失范行為時(shí)有發(fā)生，損害了教師形象。師德失范，一方面表現(xiàn)在個(gè)別教師受部分西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透，喪失理想信念，出現(xiàn)了違反職業(yè)道德等言行失范行為，造成了消極的社會(huì)影響。另一方面表現(xiàn)在教師自身對(duì)教師育人使命認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致師德問(wèn)題頻繁發(fā)生，嚴(yán)重?fù)p害了教師群體在公眾心里的形象。

二是教師專業(yè)能力同教育數(shù)字轉(zhuǎn)型之間的現(xiàn)實(shí)需要存在差距。隨著以ChatGpt為代表的生成式人工智能等智能技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，數(shù)字化浪潮逐漸涌向教育領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)教育模式造成了深刻影響。黨的二十大報(bào)告首次將“推進(jìn)教育數(shù)字化”寫入報(bào)告，賦予了教育在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中新的使命，明確了教育數(shù)字化未來(lái)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，意味著教育形態(tài)、教育模式的全方位變革，這就需要教師自覺變革自身的教育理念、教學(xué)方法，不斷提升自身的數(shù)字思維和數(shù)字專業(yè)能力，以適應(yīng)教育轉(zhuǎn)型的發(fā)展需要。

教育家精神的主要內(nèi)涵可以歸納為對(duì)教師的師德師風(fēng)和專業(yè)素養(yǎng)兩個(gè)方面的要求，著力于解決當(dāng)前教師發(fā)展中信念之基不牢與專業(yè)之基不實(shí)這兩大突出問(wèn)題。一方面，教育家精神的內(nèi)在構(gòu)成維度屬于師德師風(fēng)的范疇，涵蓋了教育者大德、公德、私德三個(gè)維度相對(duì)完整的德行追求。教育家和優(yōu)秀教師為廣大教師樹立了榜樣和標(biāo)桿，廣大教師在教育家精神的激勵(lì)下，不斷向教育家和優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)靠近，提升自身的德行修養(yǎng)，由此提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。另一方面，教育家精神構(gòu)成了教師工作中自覺恪守的價(jià)值取向。教育家精神外在地表現(xiàn)為教師工作中的各方面知識(shí)、思想、方法和行為，在教學(xué)上為廣大教師提供了參考。向教育家學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)教育家的品行，更要學(xué)習(xí)教育家、優(yōu)秀教師的教學(xué)方法，提升專業(yè)能力，幫助教師將教育理想轉(zhuǎn)化為教育現(xiàn)實(shí)。

（三）教育家精神是做好人才培養(yǎng)工作的內(nèi)在要求

“時(shí)代越是向前，知識(shí)和人才的重要性就愈發(fā)突出，教育的地位和作用就愈發(fā)凸顯?！睆氖澜绨l(fā)展態(tài)勢(shì)看，百年未有之大變局加速演進(jìn)，人才競(jìng)爭(zhēng)已成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心。哪個(gè)國(guó)家擁有人才上的優(yōu)勢(shì)，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)擁有實(shí)力上的優(yōu)勢(shì)。雖然當(dāng)前我國(guó)“已經(jīng)擁有一支規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、作用日益突出的人才隊(duì)伍”，但如何在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，如何把握新一輪科技革命的機(jī)遇，掌握創(chuàng)新發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新性的人才，依然是亟待解決的重要問(wèn)題。人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師，培養(yǎng)出具有愛國(guó)心，能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興重任且擁有堅(jiān)定理想信念的時(shí)代新人，需要把教育家精神全方位融入育人體系。

一方面，將教育家精神融入育人體系，有助于強(qiáng)化教師在情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育中的作用，引導(dǎo)教師在教學(xué)中融入道德教育和情感關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育家精神作為對(duì)教育家和優(yōu)秀教師“育己”“育人”品質(zhì)的凝練和表達(dá)，對(duì)廣大教師在教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)立己達(dá)人目標(biāo)具有鮮明的導(dǎo)向作用。教育家以其深厚的教育智慧、高尚的道德情操和堅(jiān)定的價(jià)值追求，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這種以教育家精神為指導(dǎo)的教育，能夠確保學(xué)生在追求個(gè)人夢(mèng)想的同時(shí)，也能承擔(dān)起促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家繁榮的責(zé)任，成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者。

另一方面，將教育家精神融入育人體系有利于強(qiáng)化教師堅(jiān)持“為黨育人、為國(guó)育才”的使命與擔(dān)當(dāng)。以教育家精神引領(lǐng)高質(zhì)量教師隊(duì)伍建設(shè)，把教育家精神融入教學(xué)實(shí)踐，從主觀意識(shí)上向教育家楷?？待R，在具體實(shí)踐中培塑教育理想、業(yè)務(wù)能力和仁愛情懷，才能促進(jìn)教育家精神與高質(zhì)量育人的有效融合。