摘要：習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、論述深刻、博大精深，是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。習(xí)近平文化思想堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，堅(jiān)持在“守正”的基礎(chǔ)上“創(chuàng)新”，對(duì)馬克思主義文化理論作出了諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的文化”和“如何進(jìn)行文化建設(shè)”的重大理論和實(shí)踐問題，明確提出“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的戰(zhàn)略要求，同時(shí)提出“第二個(gè)結(jié)合”的重大判斷和“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新使命，使我們黨對(duì)中華文明發(fā)展方向和人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了全新高度，有利于推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)開創(chuàng)新局面、實(shí)現(xiàn)新跨越。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；馬克思主義文化理論；創(chuàng)造性貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-3160（2024）06-0017-10

馬克思主義文化理論是馬克思恩格斯對(duì)文化的闡釋和理解，也包含后繼者對(duì)他們的理論的發(fā)展。習(xí)近平文化思想繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平文化思想既立足于歷史與現(xiàn)實(shí)，又著眼于當(dāng)代與未來，是世界觀與方法論的高度融合，也是理論境界上“解釋世界”與實(shí)踐維度上“改變世界”的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代文化理論觀點(diǎn)的集成性創(chuàng)新，為馬克思主義文化理論作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。因此，要深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，就必須深刻揭示其歷史唯物主義理論基礎(chǔ)，探究其在文化領(lǐng)域?qū)v史唯物主義的創(chuàng)新和發(fā)展，從而更加自覺地將這一思想運(yùn)用于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

一、從統(tǒng)籌全局戰(zhàn)略高度，科學(xué)回答了在新時(shí)代“建設(shè)什么樣的文化”和“如何進(jìn)行文化建設(shè)”的重大理論和實(shí)踐問題

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國具體實(shí)際，對(duì)文化建設(shè)的一系列重大課題作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供了科學(xué)指南。

（一）建設(shè)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”為取向的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化

馬克思主義文化理論堅(jiān)持從唯物史觀出發(fā)，科學(xué)認(rèn)識(shí)文化在社會(huì)有機(jī)體中的定位，強(qiáng)調(diào)文化是人與自然實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造性行為及成果，正確揭示了文化現(xiàn)象和本質(zhì)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]馬克思把實(shí)踐看作一切社會(huì)關(guān)系發(fā)展的前提。在聚焦文化產(chǎn)生與發(fā)展的根源時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的過程實(shí)質(zhì)就是文化產(chǎn)生的過程，文化是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和完善的。文化只有與實(shí)踐相聯(lián)系，“才能把人的現(xiàn)實(shí)的歷史的存在辯證地理解為既是歷史劇的劇作者，又是歷史劇的劇中人；既是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物”[2]。習(xí)近平文化思想沿著馬克思開辟的歷史唯物主義思想軌道，將馬克思主義文化理論推向社會(huì)主義文化實(shí)踐，在探索實(shí)踐中深化對(duì)馬克思主義文化理論的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了其理論內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告中明確提出“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[3]43。

一是面向現(xiàn)代化的文化。面向現(xiàn)代化是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)充滿時(shí)代精神的重要體現(xiàn)，而“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[3]22，既要物質(zhì)富足也要精神富有，是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，更需要強(qiáng)大的精神力量?！皼]有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[4]41，就沒有民族意識(shí)層面上的文化自信和歷史自覺。面向現(xiàn)代化的文化要求我們遵循人類發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷鞏固文化主體性，推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明，從而使社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)于現(xiàn)代化的總體目標(biāo)。

二是面向世界的文化。人類發(fā)展史充分證明，不同文明間的交流互鑒是文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”[5]新時(shí)代發(fā)展文化事業(yè)要有一種歷史的、開放的、全球的眼光，正確處理先進(jìn)文化的民族性和世界性的關(guān)系，借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，做到“洋為中用”，并在此過程中注意保持中國先進(jìn)文化的民族特色，使文化的民族性和世界性結(jié)合起來。在內(nèi)容上，要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、當(dāng)代中國價(jià)值觀念走出去，讓世界更了解中國。在方式上，要開展豐富多彩的人文交流交往活動(dòng)，推動(dòng)文明互學(xué)互鑒和文化融合創(chuàng)新，促進(jìn)中華文化和各國文化相互取長補(bǔ)短、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

三是面向未來的文化。馬克思主義認(rèn)為，文化不是“先驗(yàn)”或“超驗(yàn)”的存在，而是立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，做到與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[6]11這要求我們既不能忽視現(xiàn)實(shí)的文化去幻想未來，也不能陶醉于過往的輝煌，故步自封、封閉排外、不思進(jìn)取，而是要在遵循文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把握世界文化發(fā)展的趨勢，使文化發(fā)展方向符合未來社會(huì)的需要，適應(yīng)未來人類文明的要求。做到在文化建設(shè)中面向世界、面向未來，在“人類知識(shí)的總和”中博采眾長、辯證取舍，只有這樣，才能應(yīng)對(duì)世界文化之間的競爭，不斷開拓中國特色社會(huì)主義事業(yè)新境界。

（二）在“守正創(chuàng)新”中建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化

批判地繼承人類文化是人類文化發(fā)展的規(guī)律之一。恩格斯指出：“因?yàn)閱栴}決不是要簡單地拋棄這兩千多年的全部思想內(nèi)容，而是要批判它。”[7]307這里的批判不是全盤否定和拋棄，而是要與唯心主義世界觀劃清界限，在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。毛澤東將這一思想與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，主張“古為今用，洋為中用”，倡導(dǎo)“推陳出新”，在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐中，創(chuàng)造性提出了“百花齊放、百家爭鳴”[8]的文化建設(shè)方針。習(xí)近平文化思想把馬克思主義的科學(xué)理論貫穿到文化建設(shè)的全過程，堅(jiān)持在“守正”的基礎(chǔ)上“創(chuàng)新”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵9]11在“守正創(chuàng)新”中建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，展現(xiàn)出習(xí)近平文化思想在文化建設(shè)方法論上的獨(dú)到性。

其一，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記將馬克思主義比喻成“參天大樹之根本”和“萬里長河之泉源”，并多次強(qiáng)調(diào)：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”[10]33黨的百年奮斗史充分證明，馬克思主義對(duì)我國革命實(shí)踐以及建設(shè)中國特色社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義。它不僅為我們黨提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，還推動(dòng)了黨的不斷發(fā)展壯大，并深刻改變了中國。從內(nèi)在特質(zhì)來看，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性歸根結(jié)底在于始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。新時(shí)代新征程接續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)，就是要堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，確保我們黨始終保持思想上的統(tǒng)一、政治上的團(tuán)結(jié)、行動(dòng)上的一致，這是立足大變局、面向新事物、迎接新挑戰(zhàn)、奪取新勝利的根本保證。

其二，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀是人類社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力和精神支柱，是文化進(jìn)步的先導(dǎo)。一種文化能不能立起來、強(qiáng)起來，關(guān)鍵取決于貫穿其中的價(jià)值理念。核心價(jià)值觀是靈魂，是塔尖，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家、一個(gè)民族文化興盛，從根本上說取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。習(xí)近平總書記在“七個(gè)著力”中指出“著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。新時(shí)代宣傳思想文化工作，要堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)基礎(chǔ)工程與提高社會(huì)文明程度的系統(tǒng)工程有機(jī)統(tǒng)一起來，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為既具基礎(chǔ)性、內(nèi)在性，又具目標(biāo)性、規(guī)定性的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)及屹立于世界民族之林的精神支撐來認(rèn)識(shí)、來落實(shí)、來推進(jìn)，從而確保中國特色社會(huì)主義始終沿著正確方向前進(jìn)，不斷展現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力。

其三，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，講好中國故事。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作對(duì)于滿足人民精神需要的重要意義，提出“人民是文藝之母”[11]8這一鮮明論斷。它既為我們推進(jìn)黨和國家的事業(yè)發(fā)展指明了前進(jìn)方向，也為我們講好中國故事提供了基本遵循。一方面，文藝創(chuàng)作的內(nèi)容和原則，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在深入生活、扎根于人民群眾中體驗(yàn)最真實(shí)的感受，積極反映人民群眾的喜怒哀樂，創(chuàng)作出反映人民群眾在生活中努力拼搏、積極向上精神的優(yōu)秀文藝作品。另一方面，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才?！暗滤囯p馨”堅(jiān)持以德為先、以藝為重原則，是道德和才情的交融、人品和藝品的統(tǒng)一。新時(shí)代文藝工作者要堅(jiān)持明德修身，胸懷“國之大者”，善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，在與時(shí)俱進(jìn)中善作善成，從而打造出好的文藝作品，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

二、從推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，明確提出“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的戰(zhàn)略要求

文化是國家和民族的精神支撐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然包括實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興?？v觀人類文明發(fā)展歷史，任何一個(gè)國家的崛起、一個(gè)民族的強(qiáng)大，都是建立在文化發(fā)展和文明昌盛基礎(chǔ)之上的。毛澤東將文化放在經(jīng)濟(jì)和政治的辯證聯(lián)系中去觀察和認(rèn)識(shí)，揭示了文化是“社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”[12]。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，并給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。習(xí)近平文化思想深化了對(duì)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)，將文化提升到前所未有的重要位置。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性將文化自信納入“四個(gè)自信”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”[13]。這一重要論述進(jìn)一步明晰了文化自信在黨和國家建設(shè)中的基礎(chǔ)性支撐作用，把文化自信重要性的認(rèn)識(shí)推向新的高度。

（一）文化自信是“更基本、更深沉、更持久”的力量

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[4]41。文化自信作為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[10]349，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

其一，文化自信是更基本的力量，體現(xiàn)在其根本性上。一個(gè)國家的文化自信建立在對(duì)自身基本文化元素的認(rèn)同和尊重上，這種認(rèn)同構(gòu)成了國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。一個(gè)民族如果主動(dòng)放棄自己的文化，就等于放棄了自己最核心的競爭力，就“會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性”[14]。其二，文化自信是更深沉的力量，體現(xiàn)在其民族性上。文化自信，從本質(zhì)上來講是“對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心”和“對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”[10]349。中華文化以其獨(dú)特性、民族性，在世界文化的“百花園”中占有一席之地，讓我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟。其三，文化自信是更持久的力量，體現(xiàn)在其傳承性上。文化自信作為一種可傳承的力量，為我們提供了源源不斷的精神食糧。縱觀歷史，“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣”[9]10。這種底氣是文化傳承的力量，是一種更持久的力量。

（二）文化自信為新時(shí)代文化建設(shè)提供精神支撐

習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。”[15]文化自信是提振中國精神的力量源泉，也是戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要力量源泉。

一方面，堅(jiān)定文化自信是文化發(fā)展乃至事業(yè)全局的精神支撐。一種文化稱得上“強(qiáng)”，其內(nèi)在的精神氣質(zhì)與外在顯著標(biāo)識(shí)就是擁有堅(jiān)定的文化自信。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是指精神文化的自信和強(qiáng)大。文化上如果自信不起來，那么民族的精神獨(dú)立性就難以維系，精神力量就無法積聚和生長，我們的文化也就不可能繁榮興盛。因此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，將“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”[11]4-5貫穿于文化建設(shè)全過程、各方面，使之成為強(qiáng)大的價(jià)值引領(lǐng)、精神支撐與推動(dòng)力量。另一方面，文化自信是戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要力量源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！盵10]349在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的道路上，要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是統(tǒng)一思想、凝聚人心和匯聚民力的強(qiáng)大力量。當(dāng)今伴隨著國家戰(zhàn)略格局的深度調(diào)整、復(fù)雜的戰(zhàn)略博弈，文化斗爭將成為常態(tài)。因此，更需要不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，時(shí)刻準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，全面認(rèn)識(shí)和有力應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

（三）推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，關(guān)鍵在“堅(jiān)守中華文化立場”

堅(jiān)守中華文化立場對(duì)推進(jìn)文化自信自強(qiáng)至關(guān)重要，是推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記在闡述“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”[4]40的基本方略時(shí)，明確提出“堅(jiān)守中華文化立場”的重要文化命題。這是對(duì)文化自覺的深化、文化自信的提升、文化自強(qiáng)的引領(lǐng)。我們黨歷來重視從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，始終以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自覺自信的基石，事關(guān)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展與中國式現(xiàn)代化文化根脈。推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，就是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，善于繼承善于創(chuàng)新，以時(shí)不我待的精神把握歷史主動(dòng)，不斷鑄就中華文化新的輝煌。

三、立足于馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程，提出“第二個(gè)結(jié)合”的重大判斷

馬克思揭示了文化的本質(zhì)和文化發(fā)展的一般規(guī)律，并對(duì)資本主義文化進(jìn)行了批判性考察，為人們正確認(rèn)識(shí)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義提供了重要指導(dǎo)。列寧對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化的途徑進(jìn)行過積極探索。在不同歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，產(chǎn)生了一系列重大理論成果。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，將馬克思tHj5C7Vothv0pMOZhYzAqp7GRZSrjuFWtIVIVW0qJgw=主義文化理論與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明緊密聯(lián)系起來，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”是具有創(chuàng)造性的表達(dá)，詮釋了新時(shí)代文化建設(shè)的方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵9]5“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路，特別是“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了又一次思想解放，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信和在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度，并且“第二個(gè)結(jié)合”深化了對(duì)中華文化創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合，指明“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)生的前提在于相互融通契合。習(xí)近平總書記列舉了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融通、彼此契合的一系列思想元素和文化因子。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的大同理想、“民惟邦本”的民本思想等。這些思想觀念與馬克思主義理論具有相侔、相通、相融的契合性。兩者的相融相通、高度契合，不僅為“第二個(gè)結(jié)合”提供了基本前提，也使二者在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中交織激蕩進(jìn)而彼此結(jié)合成為可能。

第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，指明“第二個(gè)結(jié)合”不是“拼盤”“物理反應(yīng)”，而是互相成就的雙向結(jié)合。一方面，“結(jié)合”使“外來的”成為“中國的”，成就了中國化的馬克思主義。歷史一再證明，“結(jié)合”必然且必要。馬克思主義吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國實(shí)際相結(jié)合，成為指導(dǎo)中國實(shí)際的中國化時(shí)代化馬克思主義，是極端重要且必要的存在。另一方面，“結(jié)合”使“傳統(tǒng)的”成為“現(xiàn)代的”，成就了現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正是馬克思主義的傳入，引發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得“通古今之變”成為可能，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的生機(jī)與活力。

第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基，指明“兩個(gè)結(jié)合”是深刻把握中國特色的關(guān)鍵之所在，夯實(shí)了中國道路的文化根基。歷史證明，中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期探索和實(shí)踐中作出的選擇，是引領(lǐng)中國走向現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確的道路。這條道路的“獨(dú)特性”和“中國特色”，表現(xiàn)在它深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是立足中國獨(dú)特國情、著眼解決中國問題而內(nèi)生出來的，在其血脈里流淌著大量的“中國元素”，這些元素是中國特色社會(huì)主義道路的文化根基、歷史底蘊(yùn)、精神力量，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的“中國特色”。并且堅(jiān)定道路自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

第四，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，指明在“第二個(gè)結(jié)合”指引下實(shí)現(xiàn)又一次思想解放。思想解放帶來的改變不僅在于思想本身，更在于為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題帶來思路與方法?！暗诙€(gè)結(jié)合”在“新”與“舊”、“破”與“立”、“守正”與“創(chuàng)新”、“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”之間實(shí)現(xiàn)了辯證的揚(yáng)棄，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入深厚的文化底蘊(yùn)和精神滋養(yǎng)。一方面，促使中華文明的轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代文明的發(fā)展整合到新文明類型的創(chuàng)新空間中，從而在文明視野中開闊了中華民族現(xiàn)代文明的空間場域；另一方面，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為拓展理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的文化空間提供了文化滋養(yǎng)。

第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性，指明“第二個(gè)結(jié)合”要堅(jiān)守自己的主體性，守住了文化主體性，也就守住了文化的根基。中華文化主體性是“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的”[9]8。中國共產(chǎn)黨是不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”、鞏固文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量。在新時(shí)代不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”、鞏固中華文化主體性，決不能離開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須始終堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持以意識(shí)形態(tài)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是實(shí)現(xiàn)黨和國家穩(wěn)步發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的長遠(yuǎn)之策、固本之舉。

習(xí)近平總書記這五方面重要論述博大精深、字字珠璣，從內(nèi)在原理邏輯的層面講了為什么能結(jié)合、結(jié)合產(chǎn)生了什么反應(yīng)、結(jié)合開辟了怎樣的境界等重要問題。新征程上，我們要深刻理解和不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)守好“根脈”和“魂脈”，更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

四、立足新時(shí)代新征程，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新的文化使命

在馬克思主義文化理論視域中，“文明”是一個(gè)表征人類進(jìn)步狀態(tài)的歷史性范疇。馬克思在《資本論》及其手稿中多次提到“文化初期”，用于表述一種文明較低的社會(huì)狀態(tài)。恩格斯在《反杜林論》中提道“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[16]。此處的“文化進(jìn)步”即指人類社會(huì)的文明進(jìn)步。在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯進(jìn)一步指出，“國家是文明社會(huì)的概括”[7]176，只有無產(chǎn)階級(jí)專政，只有社會(huì)主義國家才能夠達(dá)到而且真正達(dá)到了高度的文明。習(xí)近平文化思想繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文明的唯物史觀，從把握“兩個(gè)大局”、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的戰(zhàn)略高度，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一具有創(chuàng)造性的概念，標(biāo)志著我們黨對(duì)中華文明發(fā)展方向和人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了全新高度。

（一）中華文明的五種突出特性是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的資源底蘊(yùn)

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。習(xí)近平總書記深刻闡述和概括了中華文明的五種突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的根本性意義的總括梳理。

其一，中華文明突出的連續(xù)性，宣示了擁有五千多年古老歷史而又煥發(fā)新的生機(jī)的中國，不屈服于任何外來勢力壓迫的決心與底氣。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族是世界上古老而偉大的民族，有著五千多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵17]在歷史長卷上，唯有中華民族歷經(jīng)千年依舊熠熠生輝，也唯有中華民族五千多年的傳統(tǒng)文化沒有停止流淌。中華民族在五千多年歷史上創(chuàng)造了燦爛的文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

其二，中華文明突出的創(chuàng)新性，體現(xiàn)了中華文明的靈活性和創(chuàng)造力，反映出中國人民守住根本、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀傳統(tǒng)與優(yōu)良品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”[9]3這一重要論斷，是對(duì)中華文明于無數(shù)次艱難險(xiǎn)阻、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中一往無前、再造奇跡的確認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。

其三，中華文明突出的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了中華文明“天下一統(tǒng)”的傳統(tǒng)理念，反映出中國人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果?！盵9]3歷史長河中，中國作為一個(gè)統(tǒng)一的大國延續(xù)下來，其中一個(gè)重要的原因是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力、向心力，在自身永不停歇的新陳代謝過程中延綿不絕。

其四，中華文明突出的包容性，展現(xiàn)了中華文明的世界格局和開放胸懷的特性。中華文明自古就以開放包容聞名于世。中華文明對(duì)待外來文明堅(jiān)持以鄰為友、兼容并蓄，使得先進(jìn)的外來文化不斷融入中華文明之中，成為中華文明不斷發(fā)展壯大并賡續(xù)至今的重要源泉。正是這種突出的包容性，推動(dòng)中華民族形成了獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，形成了中華文明交往交流交融的特點(diǎn)，成就了中華文明的源遠(yuǎn)流長、根深葉茂和獨(dú)具特色。

其五，中華文明具有突出的和平性，體現(xiàn)了中華文明“以和為貴”與“天下太平”的樸素情懷，反映出中國人民善良、友好的本質(zhì)特點(diǎn)。中華文明其本質(zhì)是一種以“和”為核心的文明形態(tài)，中華民族傳承和追求和平、和睦、和諧理念。正是中華文明這種突出的和平性，“從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[9]4。從提出堅(jiān)持和平發(fā)展道路到推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們黨始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。

“五個(gè)突出特性”既是對(duì)五千多年中華文明特質(zhì)的高度概括，也揭示了中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯，闡明了中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、根脈魂脈、主要功能和運(yùn)行規(guī)律。唯有全面深刻把握這“五個(gè)突出特性”，將其作為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的資源底蘊(yùn)，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代生命力，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，開創(chuàng)新時(shí)代文化建設(shè)新局面。

（二）“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”為新時(shí)代文化建設(shè)提供了方向指引

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵9]10這一重要論述為新時(shí)代文化建設(shè)提供了方向指引。為此，必須做到堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，不斷推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

其一，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族文化主體性，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本保證。一方面，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的大事?；仡櫚儆嗄挈h史，我們黨始終堅(jiān)持把文化建設(shè)放在重要戰(zhàn)略地位，結(jié)合時(shí)代條件、圍繞黨的中心任務(wù)提出文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策，堅(jiān)定不移大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)進(jìn)行決策部署，凸顯出文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位[18]。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明的主體性彰顯出現(xiàn)代中華文明有別于世界上其他文明的特有文明魅力和文化特性。習(xí)近平總書記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！盵9]9中華民族文化主體性是文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它能夠?qū)⒄麄€(gè)國家的文化成果凝聚成一個(gè)文化共同體，從而讓全體民眾牢固樹立共同體意識(shí)，為民族國家的發(fā)展提供持續(xù)的思想動(dòng)力。

其二，堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值遵循。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中，我們黨不僅繼承發(fā)展馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，把滿足人民精神文化需求作為文化建設(shè)根本出發(fā)點(diǎn)，而且注重汲取并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“民惟邦本、政得其民”的民本思想。習(xí)近平總書記把“堅(jiān)持以人民為中心”[3]27上升為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，批判地繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的合理性內(nèi)容，又對(duì)馬克思主義基本立場觀點(diǎn)方法進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，全面理解把握以人民為中心的文化發(fā)展理念，有助于我們站穩(wěn)人民立場，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。

其三，加強(qiáng)中華文明史研究，不斷推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[9]1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，科學(xué)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、基因和特質(zhì)，辯證揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、與世界文化之間的關(guān)系，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵19]因此，我們要堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，用學(xué)習(xí)的態(tài)度吸收各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長補(bǔ)短、擇善而從、兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

結(jié)語

習(xí)近平文化思想是黨在新時(shí)代對(duì)文化建設(shè)和思想宣傳工作領(lǐng)導(dǎo)的最新理論總結(jié)，是運(yùn)用馬克思主義對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律和人類文明新形態(tài)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，為我們黨繼續(xù)做好宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。作為一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系，習(xí)近平文化思想是不斷開放和發(fā)展的，也將隨著宣傳思想文化實(shí)踐的深入推進(jìn)，對(duì)馬克思主義文化理論、意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)主義建設(shè)理論等作出更多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。在新的偉大征程上，我們要自覺把習(xí)近平文化思想貫穿到宣傳思想文化工作各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)全過程、全方位和全覆蓋，做到“明體達(dá)用、體用貫通”，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，不斷打開新時(shí)代宣傳思想文化工作新格局，為推進(jìn)“強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興”作出新的貢獻(xiàn)。

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