“承德清音會”于2010 年入選文旅部公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單，隨即被列入傳統(tǒng)音樂項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 遺存的文化成果和傳承群體也逐漸受到政府、社會以及高校研究機(jī)構(gòu)的關(guān)注和保護(hù)。然而，出于復(fù)雜的客觀因素， 其當(dāng)前存續(xù)情況仍不容樂觀，史料流失、代際傳承斷層、創(chuàng)作創(chuàng)新瓶頸等問題亟待解決。

中國傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承， 作為當(dāng)前高校專業(yè)音樂教學(xué)中中華民族共同體意識培育的重要載體和文化底色，卻在落實中面臨諸多窘境。如研究中，史料搜集挖掘滯礙、創(chuàng)編評價標(biāo)準(zhǔn)含混；教學(xué)中，文化認(rèn)同斷裂、就業(yè)導(dǎo)向及就業(yè)價值不夠明晰等。此類現(xiàn)實問題， 導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)與研究長期處于一種政策驅(qū)動的消耗型維系模式。其弊端在高校中主要表現(xiàn)為科研工作缺乏持續(xù)性，對傳承策略的探討往往回避其真正的實踐效度，相關(guān)課程的教學(xué)目標(biāo)難以精準(zhǔn)對標(biāo)人才培養(yǎng)的具體職業(yè)能力，學(xué)生在沒有明確就業(yè)價值驅(qū)動的前提下對相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注往往隨課程結(jié)束而中斷等。

對此，河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院作為區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的重要基地和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，在優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化成果的保護(hù)與傳承等方面責(zé)無旁貸， 自2014 年以來潛心下沉鄉(xiāng)野和教學(xué)一線，以承德清音會的高校傳承為研究樣本，探尋傳統(tǒng)音樂融入專業(yè)特色教學(xué)進(jìn)而反哺文化傳承的新型育人理念及模式，摸索并初步搭建起“大- 中-小學(xué)一體化美育協(xié)作實踐課程平臺”。承德清音會音樂等地方非遺文化成果的校園推廣已覆蓋全市25 所大中小學(xué)，同時在美育育人協(xié)同機(jī)制上開展一系列實驗性教學(xué)改革。

一、承德清音會的定性分析及美育功能

據(jù)歷史考證和傳承人口述，“承德清音會”原為晚清時期民間音樂團(tuán)體，由熱河南府行署樂師王子仲、唐錫福組織創(chuàng)立，所演奏曲譜是由二人從避暑山莊中帶出的宮廷細(xì)樂，傳入民間后融入河北民間“十番樂”元素，又稱“清音十番”，以民間雅樂自居。盛期的“清音會”融合了漢、滿、蒙、回各族樂器，充分體現(xiàn)了承德音樂文化有別于河北其他地區(qū)的民族融合特征。與多數(shù)民間樂社不同的是，“清音會” 在對于曲牌的創(chuàng)編上有著極其嚴(yán)格的要求，樂社成員必須具備一定文化素養(yǎng)， 不允許自行加花，避免華麗裝飾和不協(xié)和音響，帶有絲竹樂風(fēng)格的打擊樂器用法更與當(dāng)?shù)氐暮颖贝荡驑沸纬甚r明對比，多用柔和、清脆的悅耳音色，避免尖銳的噪音等。因此，“清音會”在當(dāng)?shù)爻俗鳛槊耖g音樂團(tuán)體的名稱外，也被作為其所奏音樂風(fēng)格的代名詞。通過對該音樂事象進(jìn)行定性分析，其在形態(tài)屬性及文化屬性上均與清代宮廷音樂和其他民間音樂存在本質(zhì)不同，既不似宮廷雅樂受封建用樂禮教限制而大幅收斂其“娛人”之效，又較民間音樂擁有更高的審美趣味和技術(shù)形制。

因此，將承德清音會作為傳統(tǒng)音樂高校傳承及推廣的首選樣本，主要出于其在以下三方面的美育價值體現(xiàn)。首先，承德清音會的多元文化歸屬能夠反映當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)特色。蔡際洲曾將中國傳統(tǒng)音樂的社會屬性劃分為民間、文人、宮廷、宗教四類譼訛，雖當(dāng)前相關(guān)學(xué)術(shù)研究中對于承德清音會音樂的相關(guān)界定尚存爭議，但從音樂的本體要素分析來看是一種介于民間、文人、宮廷之間多元文化交融的文化屬性毋庸置疑，這也是承德作為“五省通衢”多民族聚居區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境下催生的典型文化產(chǎn)物。其次，承德清音會用樂規(guī)模與樂隊建制的豐富性符合并滿足當(dāng)前教學(xué)條件和內(nèi)容需求。據(jù)史料記載，清音會最盛時期樂隊編制含彈撥、打擊、拉弦、吹管各類樂器達(dá)二十余件，其中包括如火不思、忽雷等北方少數(shù)民族樂器， 雙清等南方漢民族樂器以及管、笙等河北笙管樂主奏樂器。最后，承德清音會音樂儒雅考究的文人氣質(zhì)符合當(dāng)前美育教育的審美情趣導(dǎo)向。演奏時一般用坐樂，風(fēng)格儒雅，與其他地方音樂相比，要求樂師需具備較高文化修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，帶有典型的“文人音樂”特質(zhì)。綜上，以當(dāng)?shù)匾魳肺幕Y源育人價值的挖掘為前提，承德清音會音樂作為傳統(tǒng)音樂在校園推廣和美育浸潤的首批實驗樣本十分適合，但要想在傳承方式和路徑上突破瓶頸、克服阻礙仍需在實踐與反思的循環(huán)往復(fù)中不懈探索。

二、承德清音會校園傳承的“痛點”及對策

《樂記》說：“樂者，通倫理也?！蔽幕瘋鞒?，需要以接受和掌握其社會角色下的全部俗約和倫理為前提———這也是僅通過課堂教學(xué)難以真正實現(xiàn)文化傳承的本質(zhì)根由。對近十年教學(xué)調(diào)研數(shù)據(jù)分析后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂的文化認(rèn)同缺失呈現(xiàn)出不斷加劇的趨勢，導(dǎo)致傳承主體的主觀能動性日漸式微，且這一困境很難憑借學(xué)校單方面意愿或舉措得到實質(zhì)性改善。諸多制約因素中，文化語境的缺失和概念系統(tǒng)的無序是當(dāng)前最為突出的“痛點”。究其原因，教學(xué)目標(biāo)設(shè)定過大過難且籠統(tǒng)， 教學(xué)過程缺乏有效合理的過程性拆解等都直接影響教學(xué)舉措落地實施的最終成效。通過對承德市區(qū)25 所大、中、小學(xué)傳統(tǒng)音樂課程開展情況的了解，截至2020 年，已經(jīng)開展承德清音會傳承工作的教學(xué)單位基本均采取課外活動或選修課的形式，這些學(xué)校雖有師資互通，但課程體系上處于“各自為政”的局面，授課也僅為“技巧訓(xùn)練+ 樂隊合奏”的單一模式。

對此，搭建以高校為主導(dǎo)的政府- 學(xué)校- 社會協(xié)同平臺勢在必行，即政府（文化管理部門）輔助協(xié)調(diào)文化成果搜集， 確保研究樣本的全面性和真實性；學(xué)校主導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式的制定與調(diào)整，確保大、中、小學(xué)形成科學(xué)、合理的階梯式審美養(yǎng)成體系；社會（文化館站等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)）提供沉浸式體驗平臺，通過學(xué)校教學(xué)中實踐、采風(fēng)、觀察等環(huán)節(jié)實現(xiàn)文化語境最大程度上的還原。自2019 年起，設(shè)立于河北民族師范學(xué)院的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究科研團(tuán)隊（以下簡稱“科研團(tuán)隊”）基于學(xué)院自身資源，選取市區(qū)具備民樂隊組建基本條件的三所中學(xué)、小學(xué)譽(yù)訛作為承德清音會重點傳承實習(xí)基地（一級試點），已開設(shè)地方傳統(tǒng)音樂特色教學(xué)的單位為二級試點（包含部分社區(qū)），其余有明確開課意向的單位為三級試點，逐步展開由民間向高校、再向中小學(xué)輻射的校園傳承活動。師資方面，近十年來已逐步搭建起以第二、第三代傳承人為“源頭根脈”、以高校專業(yè)教師為“轉(zhuǎn)化中樞”、以基層中小學(xué)音樂教師為“傳播載體”的三位一體教師團(tuán)隊，既確保承德清音會音樂文化歸屬定性的權(quán)威性，又能夠?qū)Ω咝Ｑ芯砍晒纳鐣悠鸬胶芎玫呐浜吓c延伸作用（見表1）。

三、人才培養(yǎng)思路的轉(zhuǎn)變

基于對新時代文化認(rèn)同規(guī)律、特征的分析和認(rèn)知，以“保障文化‘傳承’權(quán)威性和調(diào)動文化‘建構(gòu)’主動性”為目標(biāo)，以承德清音會音樂為實驗教學(xué)樣本展開課程設(shè)計，試圖通過轉(zhuǎn)換人才培養(yǎng)思路能夠進(jìn)一步打通當(dāng)下傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的瓶頸，為文化傳承獲取創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變：弱化“局內(nèi)觀”，成為有興趣的“局外人”

與西式藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)音樂外延（結(jié)構(gòu)）邏輯自洽的審美方式不同，中國傳統(tǒng)音樂的敘事結(jié)構(gòu)不僅注重其“內(nèi)涵邏輯”譾訛，更加注重概念內(nèi)涵的領(lǐng)會，即通過與外界互動過程中所獲得的認(rèn)知與經(jīng)驗來實現(xiàn)對音樂文化現(xiàn)象或?qū)徝懒?xí)慣的認(rèn)同。承德清音會音樂的高校傳承基礎(chǔ)雖較當(dāng)?shù)仄渌耖g樂種具備一定優(yōu)勢，但也存在許多不容忽視的局限性。首先，傳承人組織維系相對完好譿訛， 但多年來對其成果始終未形成良性穩(wěn)定的傳承鏈，主要由于第三代成員大多作為業(yè)余愛好自發(fā)性傳承，因而在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上的進(jìn)展甚微。其次，對于承德清音會音樂的諸多界定尚存爭議， 導(dǎo)致教學(xué)中對相關(guān)知識闡述的不明確，對其創(chuàng)新性發(fā)展方向也尚不明朗。

上述現(xiàn)狀表明，若試圖通過高校課堂教學(xué)使學(xué)生完成由文化“局外人”向“局內(nèi)人”甚至內(nèi)文化持有者（傳承人）的身份轉(zhuǎn)化，其可能性（至少在短期內(nèi)）微乎其微。因此，“科研團(tuán)隊”在教學(xué)中開始嘗試轉(zhuǎn)變思路，通過學(xué)習(xí)和實踐中的參與體驗，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)音樂中的審美趣味，成為對傳統(tǒng)音樂有興趣的“局外人”。通過自2019 年以后的畢業(yè)生追蹤，參與過承德清音會實踐課程的學(xué)生普遍能夠?qū)⑵鋵鹘y(tǒng)音樂的關(guān)注和研究延伸至課堂外以及更長的時期中。用人單位對畢業(yè)生滿意度數(shù)據(jù)顯示，于本地周邊就業(yè)的畢業(yè)生中，不但能夠較好地配合承德清音會在基層音樂教育機(jī)構(gòu)中的教學(xué)協(xié)同及推廣，對于身邊民俗文化資源中音樂藝術(shù)成果的發(fā)現(xiàn)與整理意識也明顯增強(qiáng)。受此影響，近年來唐山皮影、燕山大板、冀南威縣亂彈、熱河二人轉(zhuǎn)等地方樂種的潛在研究空間陸續(xù)被發(fā)掘。自2018 年河北民族學(xué)院地方“非遺”音樂教學(xué)改革項目推行至今，所取得的實踐成效，有力地印證了人才培養(yǎng)視角轉(zhuǎn)換所激發(fā)的全新潛力空間。對于承德清音會文化的校園傳承，并非必須或只能以培養(yǎng)第四代傳承人為目標(biāo)，而是可以將其作為我們對青年一代傳統(tǒng)審美趣味培養(yǎng)的切入點，在日后的從業(yè)之路埋下文化情懷的種子。

（二）培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變：利用協(xié)作平臺教- 學(xué)互動， 激發(fā)學(xué)生雙向身份認(rèn)同意識

美育協(xié)作平臺的培養(yǎng)優(yōu)勢在于將高校專業(yè)學(xué)生置于文化傳承的“中間環(huán)節(jié)”， 并非僅作為傳統(tǒng)教學(xué)模式中被動接受的一方，而是利用課程設(shè)計、演出實踐和參與社會活動實現(xiàn)傳承身份的轉(zhuǎn)變，通過教學(xué)盡可能激活青年一代在文化傳承中的主動認(rèn)同。

首先，人才培養(yǎng)方案修訂中，開設(shè)雙向通道實現(xiàn)“局內(nèi)人”群體的歸攏和聚集。一方面，打造以文化浸潤為目的的四位一體社團(tuán)式實踐- 實訓(xùn)系列模塊課程。課程包含民樂（承德清音會傳承）、管樂、合唱、舞蹈四個可選社團(tuán)模塊；開設(shè)時長為4+2 學(xué)期，即1—4 學(xué)期為必修，5—6 學(xué)期根據(jù)演出、實踐教學(xué)需要擇優(yōu)選用；對選修學(xué)生基礎(chǔ)水平不做過高要求，鼓勵非民樂專業(yè)學(xué)生加入，學(xué)期間可根據(jù)個人意愿、導(dǎo)師建議和演出需要換選模塊。這一課程設(shè)置的目的，是以必修學(xué)分盡可能全面地覆蓋文化浸潤的群體邊界，以選修的方式加深參與成員不同經(jīng)驗場間的共享與滲透作用，進(jìn)而通過協(xié)作中的互相關(guān)注形成個體的情感能量。

其次，通過大、中、小學(xué)一體化美育協(xié)作平臺的教學(xué)互動，借助演出、傳承（儀式）等共同行為，以樂社組群聚集的形式，完成了將中小學(xué)學(xué)生劃入以承德傳統(tǒng)音樂文化為“共享經(jīng)驗場”的文化“局內(nèi)人”行列中來。同時，實習(xí)生協(xié)作教、演的過程，也是與其教學(xué)對象相互關(guān)注并被“文化反授”的過程。而這一過程中所引發(fā)的文化重塑，會配合以一線中小學(xué)教師+ 校內(nèi)導(dǎo)師+ 清音會傳承人的三方導(dǎo)師合作指導(dǎo)[（見習(xí)（觀摩清音會）+ 演習(xí)（演出實踐）+ 實習(xí)（參與社會活動）+ 研習(xí)（畢業(yè)論文）的分段導(dǎo)師責(zé)任制]的形式，確保學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵能夠始終保持準(zhǔn)確、正面的認(rèn)知。

（三）文化建構(gòu)視角轉(zhuǎn)變：基于中華民族共享文化符號的階梯式教學(xué)模式設(shè)定

初探階段，嘗試采用常規(guī)音樂學(xué)專業(yè)課程設(shè)置（理論大課+ 技能小課+ 樂隊排練），圍繞承德清音會的藝術(shù)特征闡述、技術(shù)技巧訓(xùn)練等開展系統(tǒng)教學(xué)。但從教學(xué)反饋來看，一方面這種僅以民樂專業(yè)學(xué)生為教學(xué)對象的群體邊界設(shè)置稍顯狹隘；另一方面，由于教學(xué)內(nèi)容主要圍繞承德清音會音樂做縱深拓展，導(dǎo)致一旦教學(xué)對象未能在學(xué)習(xí)中完成其內(nèi)文化持有者的身份轉(zhuǎn)換，則傳承鏈必然被迫中斷。

鑒于此，“科研團(tuán)隊”開始在教學(xué)中轉(zhuǎn)向?qū)σ魳烦晒忻褡骞蚕砦幕柕奶釤捙c闡釋，基于民族文化間交流互鑒的同一性，將承德音樂作為中華文化認(rèn)同教育的切入點，進(jìn)而打通各學(xué)齡段美育教育浸潤場域的覆蓋力。根據(jù)梅利亞姆（Alan（P.Merriam）的民族音樂學(xué)方法論，音樂文化需經(jīng)歷“概念—行為—音聲”三重認(rèn)知模式，而就大、中、小學(xué)學(xué)齡段的文化認(rèn)知能力恰好可以與這三重模式形成一一對應(yīng)關(guān)系（見表2）。內(nèi)容設(shè)計上，一改由一般概念到個別特征的常規(guī)課堂教學(xué)邏輯，弱化音樂中的“個體文化標(biāo)識”，強(qiáng)調(diào)其作為華夏文明集體智慧成果的共享符號，如其典型的中國五聲性調(diào)式特征、民間樂社特有的集體實踐行為以及對傳統(tǒng)音樂的審美能力等。

三、美育協(xié)作平臺的價值思考

通過自2016 年大、中、小學(xué)美育協(xié)作平臺籌備建設(shè)至今，已在一級教育實習(xí)試點單位組建人員結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的中、小學(xué)清音樂社，定期委派實習(xí)、見習(xí)教師指導(dǎo)交流；此外，周邊多所中小學(xué)校已表明合作意向， 希望將承德地方傳統(tǒng)音樂傳承引入第二課堂。自2018 年《舞臺藝術(shù)實踐（清音會）》課程啟動至今，每年該課程納入非民樂專業(yè)學(xué)生約占年級總數(shù)的15%，民樂專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計中與清音會傳承及教學(xué)相關(guān)的選題意向增長約20%， 主動選擇地方音樂研究逐年遞增約5%，其中包含少數(shù)非民樂專業(yè)學(xué)生， 教師科研相關(guān)課題申報約占總方向的80%以上。值得一提的是，以上數(shù)據(jù)變化是未在指令性、導(dǎo)向性政策干預(yù)下的自覺行為，可以看出教師及學(xué)生在傳統(tǒng)音樂文化傳承中身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

大、中、小學(xué)美育協(xié)作平臺的創(chuàng)設(shè)初衷，是基于地方師范類院校音樂學(xué)專業(yè)在傳統(tǒng)音樂傳承教學(xué)中的責(zé)任感和區(qū)域資源協(xié)同調(diào)配靈活性前提下，針對當(dāng)前中國藝術(shù)審美認(rèn)同發(fā)展瓶頸所提出的解決構(gòu)想，通過協(xié)作將傳統(tǒng)文化更早地浸潤至青少年一代中去，以培養(yǎng)更多有興趣的文化“局外人”為教學(xué)目標(biāo)， 多維度加強(qiáng)不同文化群體間的經(jīng)驗交互，進(jìn)而產(chǎn)生共情， 結(jié)成民族共同體意識下的情感紐帶。大學(xué)在文化傳播機(jī)制上的獨立性和封閉性，一定程度上阻礙了其與社會現(xiàn)實的價值互動。同時，延續(xù)性作為文化認(rèn)同產(chǎn)生的必要條件，也需要維護(hù)“我文化”在教育體系中的長期主體地位讀訛。因此在教學(xué)中，我們認(rèn)為應(yīng)尋求一個新的文化支點，進(jìn)而拆除大學(xué)與社會之間的壁壘，而社會化實踐就是推動校園文化與社會文化良性互動的有效手段。

以承德清音會為樣本的教學(xué)初探已取得了階段性成果，也將有更多地方傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)被逐步納入?yún)f(xié)作教學(xué)體系中來，探討如何充分調(diào)動青年群體在文化建構(gòu)中的創(chuàng)新力是我們的下一目標(biāo)，也是中華民族“往哪里去”這一歷史命題的進(jìn)一步價值追問。

[本項目系河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點項目“大中小學(xué)美育一體化實踐課程體系構(gòu)建———以承德清音會為例” 階段性成果，項目編號：SD2021106）]

韓立民 河北民族師范學(xué)院教授

姜音 博士，河北民族師范學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 榮英濤）