摘 要：哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系建設(shè)具有重要的戰(zhàn)略意義，為發(fā)揮教材育人功能奠定堅實基礎(chǔ)，為原創(chuàng)性、高水平教材建設(shè)提供關(guān)鍵支撐。當(dāng)前，教材話語體系在服務(wù)自主知識體系建構(gòu)、落實教材建設(shè)國家事權(quán)以及利教易學(xué)等方面存在差距，集中反映在話語的原創(chuàng)性、科學(xué)性、思想性、時代性、可讀性問題上。話語體系建設(shè)要遵循歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、主體性和開放性相融合、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相貫通。其實踐重點包括打造標(biāo)識性概念范疇，搭建框架體系；堅持學(xué)生為本，增強話語共鳴；加強交流借鑒，豐富話語方式；完善體制機制，激發(fā)建設(shè)活力。

關(guān)鍵詞：標(biāo)識性概念；話語體系；教材體系；自主知識體系；哲學(xué)社會科學(xué)

中圖分類號： G423.3

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9841（2024）05-0183-11

一、問題提出

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會首次明確提出：“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！薄皩W(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁。”［1］加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系具有重要的戰(zhàn)略意義，為發(fā)揮教材育人功能奠定堅實基礎(chǔ)，為打造原創(chuàng)性、高水平教材體系發(fā)揮核心作用，為建構(gòu)中國自主知識體系提供關(guān)鍵支撐。近年來，專家學(xué)者們圍繞教材話語問題展開了一系列研究，研究內(nèi)容涵蓋了教材話語的發(fā)展歷程、本質(zhì)特征、價值意義、分析方法、建構(gòu)路徑等。這些研究成果值得肯定，引起了學(xué)界對教材話語問題的重視，促進了學(xué)科理論向教材體系、話語體系的融通轉(zhuǎn)化。

從概念界定的角度，比較具有代表性的“教材話語”定義是王攀峰、鄧文卓提出的“依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)運用一系列語言符號按照一定的編排體例建構(gòu)的結(jié)構(gòu)完整的課程內(nèi)容系統(tǒng)，是課程領(lǐng)域中傳遞學(xué)科知識、價值觀念和行為規(guī)范的主要中介”［2］。部分研究者從一般意義上提供了“話語”的解釋，如馮建軍等認為“話語是由一定的思想觀念構(gòu)成的言語表達” ［3］。這些定義仍側(cè)重話語的“中介性”“工具性”，局限于課程教學(xué)領(lǐng)域，無法有效闡釋使用“話語”取代“語言”“言語”等表述的原因，進而無法揭示“教材話語”的本質(zhì)特征。蔡曙山認為20世紀發(fā)生的語言轉(zhuǎn)向被看作20世紀西方哲學(xué)和思想發(fā)展史的一場革命［4］。伴隨著研究熱點從理想語言到自然語言再到心智語言的轉(zhuǎn)移，帶來了分析哲學(xué)、語言哲學(xué)和認知科學(xué)的發(fā)展。語言從作為觀念表達之媒介工具的地位中解放出來，不再只是符號表征，它與人類的生存世界在本體論上密切相關(guān)。約翰·費斯克指出“‘語言’這個抽象概念，事實證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進行的再生與流通過程。正是在這一點上，話語這個概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念。與‘語言’不同，話語本身兼有名詞與動詞的屬性”［5］。所以“話語”作為主體思維活動得以進行的現(xiàn)實形式，強調(diào)“將什么東西講出來、公開出來，即‘展示’，這就把存在的‘顯現(xiàn)’與語言的‘展示’統(tǒng)一起來了”［6］。本研究認為，采用“話語”這一概念，是為了強調(diào)語言符號在具體語境中的實際應(yīng)用，凸顯話語的社會性、歷史性和實踐性。費爾克拉夫指出，不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實體，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位。“另一個重要的關(guān)注點是歷史變化：不同的話語如何在不同的社會條件下結(jié)合起來，以建造一個新的、復(fù)雜的話語?！保?］導(dǎo)言3易言之，話語體系不僅有表達實踐的力量，而且它在一定程度上具有制造意義、再造意義，甚至改變實踐、創(chuàng)生實踐的力量。恩格斯曾深刻指出“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”［8］。這意味著話語的革新有助于激發(fā)新見解的創(chuàng)生，進而有助于推動學(xué)科體系、知識體系的創(chuàng)新。綜上分析，作為學(xué)科課程內(nèi)容的表達實踐，教材話語是一套按照語言規(guī)則組織起來的表達系統(tǒng)，是語言符號在建構(gòu)教材意義過程中的實踐應(yīng)用。教材話語運用概念、判斷、推理等主觀形式，對材料內(nèi)容進行加工制作和選擇建構(gòu)，最終形成話語的物質(zhì)性存在形式——教材文本，并創(chuàng)造一個觀念的世界。

從研究內(nèi)容上看，已有研究主要集中在提高重視、意義闡釋以及教材內(nèi)容選取等方面，對教材話語本身存在的問題梳理得不深刻、不到位，未能凸顯“話語”的歷史性、實踐性本質(zhì)特征及其對知識體系建構(gòu)的重大價值。從研究的現(xiàn)實意義看，在如何建構(gòu)中國特色教材話語體系方面缺乏具體可操作的落實機制。本研究從服務(wù)自主知識體系建構(gòu)、落實教材建設(shè)國家事權(quán)和利教易學(xué)的維度，綜合研判了教材話語存在的問題，系統(tǒng)梳理了教材話語發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，提出了打造標(biāo)識性概念范疇、增強話語共鳴、豐富話語方式、完善體制機制的實踐路徑。

二、哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系建設(shè)的戰(zhàn)略意義

黨的二十大報告作出加強教材建設(shè)和管理的戰(zhàn)略部署，2024年全國教育大會強調(diào)一體推進教育發(fā)展、科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材體系和話語體系，是貫徹落實國家教材建設(shè)重大決策部署的必然要求，是瞄準(zhǔn)國家戰(zhàn)略需求、有的放矢培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的重要保障，是加快構(gòu)建自主知識體系、服務(wù)教育強國建設(shè)的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略抓手。錨定2035教育強國建設(shè)目標(biāo)，立足中國原創(chuàng)性實踐，建設(shè)高水平、原創(chuàng)性哲學(xué)社會科學(xué)教材體系和話語體系，推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系協(xié)同發(fā)展，具有重要的戰(zhàn)略意義。

（一）為發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)教材育人功能奠定堅實基礎(chǔ)

教材建設(shè)是育人育才的重要依托，體現(xiàn)國家意志，是國家事權(quán)。教材話語體系“表面上涉及‘說什么’‘怎么說’等語言表述的形式和技巧問題，但實質(zhì)上卻內(nèi)含著言說者一定的思維方式、思想認同、價值立場和民族觀念”［9］。長期以來，西方制造并固化了若干學(xué)科話語、教材話語的主要框架，定義了許多關(guān)鍵“概念”。然而，中國的許多理念和實踐，已經(jīng)超出了西方話語的闡釋能力?！爱?dāng)前，中國正闊步走近世界舞臺中央，馬克思主義指導(dǎo)地位面臨多樣化社會思潮的沖擊?！保?0］在教材領(lǐng)域，通過炒作教材內(nèi)容等，或褒西貶中，或歪曲歷史，或影射現(xiàn)實，或以古非今，以討論教材之名，行混淆是非之實。黨的十八大以來，國內(nèi)外新形勢新變化和實踐新要求，迫切要求話語體系提升對中國實踐的概括力、說服力、闡釋力，緊跟時代趨勢，開啟話語變革，凸顯話語的價值引領(lǐng)功能。引導(dǎo)學(xué)生從“東升西降”的發(fā)展趨勢中，從“中國之治”和 “西方之亂”的鮮明對比中站穩(wěn)中國立場，從小胸懷愛國心、強國志，聽黨話、跟黨走，矢志成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

（二）為打造原創(chuàng)性、高水平哲學(xué)社會科學(xué)教材發(fā)揮核心作用

當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)教材話語在融合轉(zhuǎn)化中國特色新概念、新范疇、新理念方面的水平還不高，在反映和觀照中國實踐方面的力度還不夠大，在改變西強我弱、理論貧乏方面的能力還不強。這不僅制約了原創(chuàng)性、高水平教材的出品，還影響到學(xué)科自身發(fā)展，甚至影響了學(xué)科介入社會實踐、表達中國經(jīng)驗和參與國際對話與傳播的能力。在國際舞臺上傳播中國教材的聲音，提升中國教材的影響力，必須有一套科學(xué)、完整、系統(tǒng)的話語體系。話語的創(chuàng)新正如理論的創(chuàng)新——不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實踐問題、引領(lǐng)實踐發(fā)展上［11］。中國改革開放 40 余年來，取得了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會穩(wěn)定兩大奇跡。如何將當(dāng)今社會的偉大變革和偉大創(chuàng)新有機融入教材話語之中，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國的道路、理論、制度、文化，為哲學(xué)社會科學(xué)的世界寶庫提供中國的原創(chuàng)性、高水平成果，是歷史提出的時代課題。

（三）為建構(gòu)中國自主知識體系提供關(guān)鍵支撐

“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！保?2］當(dāng)前，我國教育總規(guī)模居世界第一，已是名副其實的教育大國，但在學(xué)科話語、教材話語上的能力和水平同建構(gòu)中國自主知識體系的要求還不太相稱。2024年全國教育大會強調(diào)，不斷提升我國教育的國際影響力、競爭力和話語權(quán)。話語體系是一個國家思想文化理論體系的外在表現(xiàn)形式，反映出一個國家哲學(xué)社會科學(xué)的綜合實力和建構(gòu)自主知識體系的能力。上升到國際層面，話語體系一定程度上體現(xiàn)著一個國家在國際舞臺上說話和發(fā)言的資格和權(quán)力。話語權(quán)關(guān)涉著創(chuàng)造權(quán)、表達權(quán)、傳播權(quán)、自主權(quán)等相關(guān)權(quán)利，進而影響到參與規(guī)則制定的優(yōu)先權(quán)。任何思想都需要用語言來表達，在話語內(nèi)物質(zhì)對象才有意義，并成為知識的對象。接受某一種特定的話語體系，并按照這種話語體系思考和表達，就表明主體接受了這種話語體系所代表的知識體系和內(nèi)在價值觀［13］。簡言之，建構(gòu)自主知識體系，必須要有自主的話語體系。以教材話語體系革新為突破口，總結(jié)新實踐、凝練新概念、提煉新范疇、探索新范式，“用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論” ［14］ ，為構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的中國自主知識體系提供關(guān)鍵支撐。

三、哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系建設(shè)的短板與不足

“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。”［1］學(xué)界對三大體系已達成基本共識，認為學(xué)科體系是學(xué)術(shù)體系、話語體系的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語體系的核心，話語體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的表達［15］。在實踐層面，經(jīng)過時間檢驗的高水平教材會成為學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典著述，在更廣闊的背景、更豐富的實踐層面推動學(xué)科水平、學(xué)術(shù)水平的提高。在理論層面，哲學(xué)社會科學(xué)教材體系、話語體系承擔(dān)著為自主知識體系建構(gòu)提供關(guān)鍵支撐的重任，是傳播思想文化和價值觀念、提升民族自覺和文化自信的關(guān)鍵渠道。在管理層面，教材不是哪個機構(gòu)想編就編以及隨意就可以進入課堂，教材建設(shè)是國家事權(quán)。在育人層面，哲學(xué)社會科學(xué)教材提供給學(xué)生的“不是科學(xué)意義上的知識，而是一種生存智慧”［16］，凝結(jié)了知性價值和德性價值。當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系在服務(wù)自主知識體系建構(gòu)方面相對薄弱，在落實教材建設(shè)國家事權(quán)方面存在短板，在利教易學(xué)方面存在差距，且集中反映在話語的原創(chuàng)性、科學(xué)性、思想性、時代性、可讀性問題上。

（一）在服務(wù)自主知識體系建構(gòu)方面相對薄弱

其一，話語的原創(chuàng)性問題。原創(chuàng)性話語處于話語體系的核心位置，對于學(xué)科和教材建設(shè)具有重要意義。改革開放以來，我國引進了大量新知識、新概念和新理論，極大地促進了哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。“但是，由于‘先占原則’的作用，使得我們對外來的理論更多的是學(xué)習(xí)，而少有批判；對外來的概念更多的是接受，而少有解構(gòu)。” ［17］有的教材話語還停留在低水平重復(fù)、表層嫁接、簡單模仿的階段，還陷落在將中國案例納入西方理論的窠臼里，對西方的概念、理論未作突破性研究，導(dǎo)致了“水土不服”“削足適履”的現(xiàn)象。再者，部分教材話語中即使出現(xiàn)一些具有本土特質(zhì)的觀點，也主要集中在應(yīng)用性層面，未能對其本質(zhì)加以抽象概括，提升為規(guī)律性認識、匯聚成系統(tǒng)的話語形態(tài)。中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)長期以經(jīng)驗思維來描述事實，而很少用清晰明確的概念加以表達。大量陳述事實，而缺乏概念性概括，則“難以形成一種思維范式，將人的思維模式化，大大弱化了中國哲學(xué)社會科學(xué)的地位和影響力。相反，建構(gòu)概念則是西方學(xué)術(shù)的優(yōu)勢，也是西方學(xué)術(shù)能夠取得話語權(quán)的重要原因” ［17］。加快形成體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的話語體系，要從科學(xué)提煉原創(chuàng)性概念范疇入手，深入詮釋、凝練表達，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。

其二，話語的科學(xué)性問題。教材話語凝結(jié)了一個學(xué)科最權(quán)威、最經(jīng)典的內(nèi)容，必須科學(xué)嚴謹，彰顯學(xué)科專業(yè)性。有的教材對理論建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性缺乏認識，未能完成日常話語到學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)化。該問題主要體現(xiàn)在兩個方面：一是話語的學(xué)理性不足。有的教材話語雖然反映了中國的案例與經(jīng)驗，但忽視對發(fā)生機理的分析，沒有深入到結(jié)構(gòu)性因素、制度性因素等本質(zhì)層面，沒有展現(xiàn)其背后的思想力量和精神力量?！坝靡粫r的經(jīng)驗代替理論，不但使理論缺乏本身應(yīng)有的深度和廣度，也使它缺乏指導(dǎo)實踐的功能?！保?8］二是話語不嚴謹。部分話語存在偷換概念、自相矛盾、因果倒置、循環(huán)論證等問題。例如某教材將“心理”和“精神”兩個概念等同使用，話語的所指不準(zhǔn)確，導(dǎo)致學(xué)生的理解有偏差。還有部分話語表述論斷草率，沒有把前提條件、原因依據(jù)說清楚，或者只講結(jié)論不講原因，降低了教材的科學(xué)性。

（二）在落實教材建設(shè)國家事權(quán)方面存在短板

其一，話語的思想性問題?！叭魏卧捳Z體系都與某種文化和思維系統(tǒng)相對應(yīng)，有自己的價值取向?！保?9］當(dāng)教材選用某種話語表達時，就用語言的方式踐行著特定的文化自覺和文化眼光。教材話語的思想性問題集中表現(xiàn)為話語的標(biāo)簽化。部分教材在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多，甚至誤把非馬克思主義、反馬克思主義的東西當(dāng)成馬克思主義納入教材?！鞍疡R克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會、哲學(xué)的一般原理，直接套用到教育領(lǐng)域；把當(dāng)時黨中央有關(guān)教育工作的方針、政策、指示、決定，當(dāng)作教育學(xué)理論本身?！保?8］“不僅沒有充分有效地向?qū)W生和讀者展現(xiàn)出馬克思主義的科學(xué)真理力量，反而容易給他們帶來重復(fù)感、過時感、機械感、說教感，甚至誤以為馬克思主義無力回應(yīng)當(dāng)代思潮、解釋現(xiàn)實問題。”［20］此外，話語的思想性問題還體現(xiàn)在價值立場方面。有的教材淡化了本土意識、民族意識和國家主體意識，尤其在與西方對話的過程中，對西方話語盲目拿來、亦步亦趨的狀況沒有得到改善。如有的法學(xué)教材極力宣揚西方憲政思想理論和制度；有的歷史教材否定“歷史唯物主義”，鼓吹“歷史虛無主義”；有的經(jīng)濟學(xué)教材受“新自由主義”思想滲透嚴重，為全盤私有化制造輿論?！耙恍┙滩膶τ嘘P(guān)的錯誤思潮、錯誤觀點不介紹、不分析、不批判，基本采取回避態(tài)度，即使表態(tài)也僅用判斷式語言做出簡單結(jié)論，理論是非得不到澄清，致使學(xué)生不明不白，在思想上造成困惑?！保?1］

其二，話語的時代性問題。教材話語作為時代思想的表征，隨著實踐變化、時代發(fā)展而不斷修訂、演化。部分教材延續(xù)了舊的話語表述，未能及時反映經(jīng)濟社會發(fā)展新變化、科學(xué)技術(shù)進步新成果、人類文明發(fā)展新成就。首先，雖然某些話語在當(dāng)時具有合理性和進步性，但隨著時代發(fā)展，部分學(xué)科賴以生存的底層邏輯隨著時間的推移已經(jīng)發(fā)生深刻變革［22］。尤其在數(shù)字化時代，教材話語遭遇網(wǎng)絡(luò)話語的挑戰(zhàn)，信息量不夠、回應(yīng)不迅速、對各種思潮的批判鑒別意識不強，導(dǎo)致話語無法對現(xiàn)實問題進行及時有效的回應(yīng)。其次，部分話語與現(xiàn)行的教育方針脫節(jié)。如某教材中關(guān)于教育的定義只包含了德智體三個方面，缺少美育和勞動教育的維度，對人的全面發(fā)展觀的理解不到位。再次，個別教材未能充分呈現(xiàn)最近20年的發(fā)展趨勢和研究成果。如中國在精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興、共建共享等眾多方面的本土探索和實踐等。與時代脫節(jié)的話語保留在教材中，經(jīng)不起當(dāng)前的實踐檢驗，對教師、學(xué)生使用教材也起著消極和阻礙作用。

（三）在利教易學(xué)方面存在差距

長期以來，教材存在以“編寫者”為中心的思維，缺乏“使用者”的觀念。首先，一些教材未能將政治話語、理論話語有效轉(zhuǎn)化為教材話語，直接將文件語言“生拉硬拽”到教材中，導(dǎo)致教材的可讀性較差。政治話語、政策話語與學(xué)科話語雖然在各自系統(tǒng)中發(fā)揮作用，但由于缺少與教材話語的有效融通和轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致教材晦澀拗口、閱讀體驗不佳，嚴重影響了教材育人功能的有效發(fā)揮。其次，部分教材話語存在說教性問題。話語的表達水平還停留在知識傳授的層面，沒有充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、接受能力和接受習(xí)慣，未能充分重視學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中主動生成個人意義的過程。再次，話語內(nèi)容空泛化問題。部分教材從抽象的概念出發(fā)，空發(fā)議論，話語內(nèi)容模棱兩可，不知所云。如某教材談及馬克思主義教育理論中國化，卻未對相關(guān)理論的基本觀點或立場進行概括，讓學(xué)生無從知曉是相關(guān)理論的什么“中國化”。教材話語應(yīng)“言得其要，理足可傳”，使學(xué)生感到思想認識上有收獲、有啟發(fā)。

四、哲學(xué)社會科學(xué)教材話語的發(fā)展邏輯

相較于自然科學(xué)，哲學(xué)社會科學(xué)有更強的歷史性、社會性和人文性，其教材話語的發(fā)展邏輯需要從歷史、理論和實踐的維度綜合考察。歷史邏輯方面，從話語語境、話語內(nèi)容和話語功能三個角度厘清教材話語發(fā)展的歷史脈絡(luò)。在理論邏輯方面，從目標(biāo)向度、價值向度和方法向度明確話語發(fā)展的核心目標(biāo)、基本立場和方法論。在實踐邏輯方面，從堅持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一、主體性和開放性相融合、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相貫通的角度，闡明話語發(fā)展的實踐理路。

（一） 歷史邏輯

教材話語有其生成、發(fā)展、演變的邏輯，集中體現(xiàn)在話語的時代語境、話語內(nèi)容和話語功能三個方面。自五四運動以來，教育思想文化界就有著強烈的求新求變的“共識”，這種“共識”表露出自1840年以來中國屢次受挫后對自身在世界地位的重新認識和訴求于現(xiàn)代化的愿望。新文化與買辦文化、封建思想之間的博弈及其形成的復(fù)雜、微妙的文化語境投射到教育領(lǐng)域，形成了新、舊教科書并存而又相互斗爭的復(fù)雜局面，也構(gòu)成了教科書話語的時代語境。1917年，蔡元培發(fā)起國語研究會呈請教育部立案的呈文中指出：“吾國今日欲圖教育之普及，必自改良教科書始。欲改良教科書，必自改革今日教科書之文體，而專用尋常語言入文始?！保?3］蔡元培主張用白話文教科書取代文言文教科書、用國語教科書取代經(jīng)學(xué)教科書，根本原因在于教材話語的革新對于加速舊知識系統(tǒng)的瓦解和新知識范式的傳播有著不言而喻的重大意義?！爸挥行碌恼Z言和知識體系才最終強有力地摧毀經(jīng)學(xué)教育系統(tǒng)的堡壘?！保?4］在話語內(nèi)容方面，國語教科書大量選用反映五四新文化、新思想的文章，注重啟迪學(xué)生的獨立精神、科學(xué)意識和民族主義思想，“科學(xué)”和“民主”成為教科書的核心話語。拋掉舊思想的包袱，需要一場深刻的思想革命，如何使新的理念入腦、入心？教育領(lǐng)域的應(yīng)對策略是以語言的變化帶動知識的變遷，即用白話文顛覆文言文的宰制力量。國語教科書取代文言文教科書已經(jīng)不僅僅是教育問題，而是擴散為推廣民族主義思想、影響中國前途命運的問題［25］。由此可見，教科書話語對推動教育改革、促進知識體系變遷以及形塑民族主義思想發(fā)揮著極其重要的功能。

新中國成立初期的時代語境下，“為解決教材短缺的問題，以蘇聯(lián)高校的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱為‘藍本’翻譯出版了大量蘇聯(lián)高校教材”［26］。1956年以后，照搬蘇聯(lián)教材體系的不良后果逐漸顯現(xiàn)——脫離實際、外國框框多、不適應(yīng)專業(yè)口徑、針對性不強。50年代末，在“雙百方針”的指引下，我國克服了蘇聯(lián)經(jīng)驗的機械主義、教條主義傾向，開始面向國家需求自編教材和講義。這批教材的出版對保證教學(xué)質(zhì)量起到了很大的作用，但是相當(dāng)一部分教材的學(xué)科性、專業(yè)性不足，話語的政治色彩濃重，甚至出現(xiàn)了“政策匯編式”教材［27］?！皬男轮袊闪⒌礁母镩_放以前，我國高校教材建設(shè)通過改造舊教材、自編新教材、引進蘇聯(lián)教材等方式，在一定程度上滿足了當(dāng)時人才培養(yǎng)的需要，但教材建設(shè)工作的目標(biāo)、形式、載體、內(nèi)容相對單一?！保?8］

改革開放后，在“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”精神的指引下，教育改革作為實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的重要抓手，必須適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新趨勢、生產(chǎn)力發(fā)展新要求。思想解放的時代語境促進教材話語發(fā)生了重大變化。在話語內(nèi)容方面，哲學(xué)社會科學(xué)教材“從僵死枯燥的話語方式當(dāng)中解放出來，對各種‘不證自明’的問題進行深切的語言分析、心理分析、社會分析和邏輯分析” ［29］。世紀之交，基于高等教育改革和發(fā)展的客觀需要，教育部推動實施了“高等教育面向21世紀教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃”等項目。這批教材總體特點是逐漸深化馬克思主義的實踐觀念，注重從改革的實踐出發(fā)，確立各學(xué)科的邏輯起點、研究對象、主要內(nèi)容和基本方法等。

黨的十八大以來，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材體系建設(shè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。黨的二十大報告強調(diào)“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”［30］?！凹涌臁标U明了任務(wù)的緊迫性，“構(gòu)建”強調(diào)不是恢復(fù)重建，更不是推倒重來，而是在繁榮發(fā)展的已有成就基礎(chǔ)上，思考三大體系的構(gòu)建與挑戰(zhàn)。在話語內(nèi)容方面，“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”成為教材話語體系建設(shè)的重中之重。在話語功能方面，迫切要求話語提升對中國實踐的概括力、闡釋力，凸顯話語的價值引領(lǐng)功能，服務(wù)于知識體系的創(chuàng)新。歷史的進程表明對“如何建設(shè)話語體系”這一問題的認識不斷深化，其歷史邏輯體現(xiàn)出以下特征：其一，在話語語境方面，我國教材話語的發(fā)展植根于民族復(fù)興的社會變革實踐中，時代與社會的發(fā)展變化提供了話語創(chuàng)新的不竭動力。其二，在話語內(nèi)容方面，教材話語的演化歷史映射了知識體系的變遷歷程。從舊文化知識體系到新文化知識范式，從學(xué)習(xí)其他國家知識體系到探索建構(gòu)自主知識體系，歷史的軌跡充分證明教材話語植根于中國近代一百多年的現(xiàn)代性自覺，聚焦社會發(fā)展之需要，回應(yīng)時代發(fā)展之關(guān)切，不斷豐富拓展、與時俱進。其三，在話語功能方面，教材話語塑造了人們的思想觀念，并嵌入到人們的集體記憶中。在教材推廣使用與國家認同、文化認同的互動過程中，充分彰顯了話語增強民族凝聚力的顯著效應(yīng)。

（二）理論邏輯

教材話語發(fā)展的理論邏輯包含目標(biāo)向度、價值向度和方法向度。在目標(biāo)向度，以服務(wù)自主知識體系建構(gòu)為目標(biāo)，從話語內(nèi)容、話語方式和話語功能上推動知識體系之創(chuàng)新，迎接時代變革之挑戰(zhàn)。在價值向度，以立德樹人為基本立場，以文化人，以德育人，追求“知性”與“德性”共生的價值理念。在方法向度，以“理論聯(lián)系實際”為方法論，以實踐觀為話語創(chuàng)生的出發(fā)點，密切結(jié)合話語語境，增強話語的闡釋力、影響力。

在目標(biāo)向度，以服務(wù)自主知識體系建構(gòu)為目標(biāo)。建構(gòu)自主知識體系，歸根結(jié)底是實現(xiàn)精神上的獨立自主，增強文化自信。部分高校教材仍然無法跳出西方話語的陷阱，被西方設(shè)置的議題和價值觀念“牽著鼻子走”，重要的原因在于自主知識體系建構(gòu)尚存在差距。在哲學(xué)認識論立場，知識作為人類認識的成果，是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實踐檢驗的對客觀實際的反映。符號表征、邏輯形式與意義價值共同構(gòu)成了知識的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”［31］。話語的語義賦予了文字、圖形等知識符號以主題和內(nèi)容。通過詞匯、句式、修辭、邏輯論證、情感論證等話語方式，知識的“邏輯形式”得以建構(gòu)完成。在此過程中，知識負載的價值意義通過話語功能的通達得以實現(xiàn)。由此可見，知識的建構(gòu)與話語的意指實踐密不可分，建設(shè)自主的教材話語體系必須指向自主知識體系的建構(gòu)。打破西方話語體系，形成自主話語體系，要正視發(fā)展現(xiàn)實，突出久久為功。在話語內(nèi)容上，堅持從建設(shè)中國原創(chuàng)性教材體系入手，研究中國發(fā)展的內(nèi)在邏輯、中國實踐對他國理論和經(jīng)驗的豐富以及對已有知識的發(fā)展。在話語方式上，暢通表達途徑，將實踐探索的經(jīng)驗案例加以抽象概括，提煉為原創(chuàng)性概念、命題，提升為規(guī)律性認識，通過學(xué)科邏輯匯聚成系統(tǒng)的話語形態(tài)。在話語功能上，教材話語應(yīng)通達知識“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”的第三個層面，即價值意義層面，幫助學(xué)生建構(gòu)價值思維，形成智慧、心靈和價值觀構(gòu)成的新的意義系統(tǒng)。

在價值向度，以立德樹人為基本立場。國無德不興，人無德不立。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言” ?！傲⒌隆笔侵袊俗钍煜ぷ钣H切的領(lǐng)域，是整個中國社會共同的文化認同和歷來的價值追求。黨的十八大報告明確把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！傲⒌聵淙耸屈h的教育方針的重大理論創(chuàng)新”［32］，其目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。教材作為落實黨的教育方針的重要抓手，作為培根鑄魂、啟智潤心的主陣地，要以“立德”作為教材“立言”的基本前提和出發(fā)點，以中國式現(xiàn)代化偉大實踐作為“立言”的現(xiàn)實根基與“源泉活水”，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授之中，引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)實世界，建構(gòu)意義世界［33］，洞悉歷史大勢，跟上時代潮流，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的強大動力。

在方法向度，以“理論聯(lián)系實際”為方法論。教材話語體系是“包含有研究范式、方法論和具體方法的話語組合，這些話語內(nèi)容豐富但又有共享的問題意識和研究方法，邏輯自洽但又具有開放性和延展性”［34］。因此，話語體系建構(gòu)要堅持馬克思主義的實踐觀念，踐行歷史邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一。其一，以實踐觀這一馬克思主義的核心觀念為出發(fā)點。教材話語愈是“實事求是”、貼近實際，就愈能抓住事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。如果脫離實際，生搬硬套，把某些論斷當(dāng)成固定不變的模式用以裁剪當(dāng)今的現(xiàn)實，話語就會變得空洞匱乏、毫無生命力。哲學(xué)社會科學(xué)教材中的話語運用，在任何時候都要以當(dāng)時的歷史條件和現(xiàn)實實踐為根據(jù)，體現(xiàn)出明體達用、體用貫通的實踐性。其二，教材話語要和現(xiàn)實語境相結(jié)合。語言是人類認知的基礎(chǔ)，所有的學(xué)科都是用語言和思維建構(gòu)的，沒有抽象的語言、抽象的思維，就無法完成認知和學(xué)習(xí)。通過教材話語表達思想和知識的過程中，“意義并不是直接的和透明的，在經(jīng)由表征化過程后仍絲毫未被觸動。它是隨語境、用法和歷史境遇的變化而變化的油滑的家伙” ［35］。某種話語方式往往根植于特定的文化環(huán)境和思維方式中。也就是說，教材話語必須結(jié)合中國的歷史文化傳統(tǒng)、反映國情民情和現(xiàn)實需要。這也是增強話語闡釋力、影響力的基礎(chǔ)和前提，以費孝通的“差序格局”概念為例，其能夠成為“早期社會學(xué)中國學(xué)派的核心概念” ［36］，并被西方學(xué)術(shù)界接受的原因在于深刻、傳神地揭示了鄉(xiāng)土中國的典型特征，而西方人熟知的理論框架、話語體系無法充分、適當(dāng)?shù)亟忉屩袊募覈藗惱砟詈蛯嵺`。

（三）實踐邏輯

哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系建構(gòu)的實踐邏輯在于堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持“以我為主，為我所用”，堅持“兩個結(jié)合”，從中國原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系入手，做好原創(chuàng)性實踐經(jīng)驗向?qū)W術(shù)理論轉(zhuǎn)化、原創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論向教材轉(zhuǎn)化。

其一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，促進教材話語政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一。中國當(dāng)代的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系、話語體系的靈魂和特色屬性就是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，“自覺把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想貫穿于研究和教學(xué)全過程，并轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念和科學(xué)的思維方法”［37］。“明確指導(dǎo)思想，是關(guān)系著教材的質(zhì)量、水平的一個全局性問題。”［38］科學(xué)的指導(dǎo)思想可以促進教材體系高質(zhì)量發(fā)展，并強化話語體系的影響力。建構(gòu)中國特色的教材話語體系，要把握好馬克思主義中國化、時代化最新成果的世界觀和方法論，聚焦以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興這一中心任務(wù)，堅持政治性與學(xué)理性相結(jié)合，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！榜R克思主義不排斥一切真理，不管它來自何時、來自哪里，只要是真理性認識，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分?！保?1］對馬克思主義經(jīng)典著作的原有理論與觀點在深入理解基礎(chǔ)上予以引申和闡發(fā)，力求使之既可以解釋新現(xiàn)實，又不違背經(jīng)典理論之原意。同時，教材話語要體現(xiàn)學(xué)科的邏輯與本質(zhì)特性，體現(xiàn)學(xué)界主流共識，避免在“中國化”的過程中“化”掉了學(xué)科特質(zhì)。不用馬克思主義現(xiàn)成話語代替各學(xué)科具體研究，“而是要爭取形成一些既具有中國特色和時代特色、又富有原創(chuàng)性和解釋力的馬克思主義理論基本觀點、命題和結(jié)論”［20］。在具體學(xué)科領(lǐng)域，推動黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化、教材化，話語體系要注重對學(xué)科場域特質(zhì)的觀照，反思話語是否能真正清晰地反映和表達學(xué)科事實、學(xué)科范疇、學(xué)科判斷、學(xué)科推理、學(xué)科邏輯等，進而準(zhǔn)確闡明學(xué)科觀念的思維和立場。要從新中國成立以來，尤其是改革開放40多年來所積累的實踐經(jīng)驗出發(fā)，將黨的創(chuàng)新理論如“高質(zhì)量發(fā)展”“新發(fā)展理念”等經(jīng)過分析、論證的話語方式，遵循學(xué)科知識的“邏輯形式”，有機、系統(tǒng)融入教材中，形成以標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論、體系化知識為主干的教材體系、話語體系。

其二，堅持“以我為主，為我所用”，促進教材話語主體性與開放性相結(jié)合。哲學(xué)社會科學(xué)教材必須重視話語的文化身份，從中國立場、中國思想文化根基出發(fā)，基于中國道路和中國經(jīng)驗，對中國的實踐進行科學(xué)分析與合理解釋，形成體現(xiàn)中國國情、立足國際前沿的話語體系。哲學(xué)社會科學(xué)教材不僅要有胸懷天下、匡時濟世的立場，也要體現(xiàn)出天下為公、世界大同的格局。不同的知識體系來自不同的實踐和歷史積淀，話語體系要有世界眼光和全球視野，秉持開放包容原則，注重對境外話語的借鑒與闡釋，從“人類知識總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源。講清楚境外特別是西方國家理論成果產(chǎn)生的歷史背景、思想淵源、適用范圍，通過去粗取精、有效轉(zhuǎn)化，使之成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材的有益滋養(yǎng)，避免邯鄲學(xué)步。要批判性吸收國際學(xué)術(shù)前沿成果，加強創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，彰顯建構(gòu)中國自主知識體系的話語自覺。將中國經(jīng)驗、中國思想、中國道路概括提煉為普世性的話語體系和學(xué)術(shù)理論，為世界提供“中國教材”“中國話語”“中國方案”。

其三，堅持“兩個結(jié)合”，促進教材話語傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相貫通。社會話語有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，具有歷史繼承性。當(dāng)代的實踐賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代的內(nèi)涵，如天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融。中國有許多為世界廣泛認可的概念范疇，如“一帶一路”“人類命運共同體”等。以“構(gòu)建人類命運共同體”理念為例，這一話語繼承了中國以和為貴、天下大同的文化觀，超越了“黨同伐異”“文化霸權(quán)”的意識形態(tài)小圈子，整合了世界主義的價值取向，于 2017 年被寫入聯(lián)合國決議。要注重以現(xiàn)代意識闡釋和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)話語，“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接”［39］。讓學(xué)生更好地從文化角度理解中國人的價值觀和思想理念，觸摸中華文化脈絡(luò)、感受中華文化魅力，汲取中華文化精髓，增強文化認同和文化自信。

五、哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系建設(shè)的實踐指向

打造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系，要從概念范疇入手，瞄準(zhǔn)話語對象，豐富話語方式，完善保障機制，探索形成具有育人實效的教材話語表征方式和實踐路徑。

（一）打造標(biāo)識性概念范疇，搭建框架體系

不能將概念范疇的產(chǎn)生視為“自然的現(xiàn)象、某種自動發(fā)生的事情，而是將其視為一種復(fù)雜且微妙的社會構(gòu)建物”［40］。概念范疇是人類知識體系的基本單位。人們通過概念范疇對事物進行定義，幫助人們在思維層面對自身所處的環(huán)境進行澄清和系統(tǒng)化，使得雜亂無章的事物清晰化、條理化。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材話語體系，要明確建設(shè)思路，從概念范疇入手。一是科學(xué)提煉標(biāo)識性概念范疇。傳統(tǒng)中華文化和當(dāng)代中國實踐提供了創(chuàng)造中國概念的豐富資源。要回歸話語創(chuàng)生的源頭，扎根于鮮活的社會實踐，從案例經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)亮點、深化研究，提煉形成描述性概念。同時，“話語不僅反映和描述社會實體與社會關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成’社會實體與社會關(guān)系” ［7］導(dǎo)言3。要根據(jù)主導(dǎo)價值理念，主動進行概念建構(gòu)，歸納形成規(guī)范性概念。尤其注重把馬克思主義中國化的新成果、黨的集體智慧的結(jié)晶作為重要思想資源，充分吸納到教材話語中，形成學(xué)科的關(guān)鍵詞匯表、關(guān)鍵概念表、范疇表。二是充分闡釋概念范疇的內(nèi)涵外延。對概念范疇的闡釋表達要意義明晰、科學(xué)精確。從肯定與否定的角度，闡明概念范疇的本質(zhì)是什么、不是什么，各自強調(diào)的不同是什么；從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角度，闡述概念范疇的內(nèi)涵、外延及其發(fā)展變遷，解釋其內(nèi)容的價值和意義；從廣義和狹義的角度，闡釋概念范疇的基本立足點、劃分的依據(jù)、各自強調(diào)的內(nèi)容以及在功能作用上的互補統(tǒng)一等。三是形成系統(tǒng)的理論框架。教材話語具有結(jié)構(gòu)化功能，向?qū)W習(xí)者提供信息圖示。要將零散的話語創(chuàng)新整合起來，把握好教材編寫邏輯，由易而難，由淺入深，從古到今，由遠至近［41］，將明確的主題、主線貫穿其中，形成立場—事實—觀點的完整鏈條，使教材內(nèi)容井然有序、有條不紊。要推動感性經(jīng)驗上升到理性認識，從概念范疇、命題判斷再到理論推理，形成點線面的話語體系布局，將話語體系整合為系統(tǒng)性、原創(chuàng)性的學(xué)科知識體系。

（二）堅持學(xué)生為本，增強話語共鳴

高校教材的對象是新生代青年，該群體具有“青年文化”的特征，不可忽視其特有的心理需求、生活方式、行為模式以及價值觀念等。以往教材話語生產(chǎn)以編寫者為主，由于代際差異等原因容易引發(fā)文化差別和文化錯位。要面向時代要求、教育改革和社會關(guān)切，推動教材話語變革。第一，要始終堅持以學(xué)生為中心的理念。教材話語遠離了學(xué)生，也就失去了吸引力和生命力。話語體系的變遷涉及思維方式的轉(zhuǎn)變，編寫者要站在初學(xué)者的視角設(shè)計文本內(nèi)容和話語表述，克服專家盲點效應(yīng)。要在教材的教與學(xué)之間，在編者、教師、學(xué)生之間，構(gòu)筑一種雙向生成、雙向建構(gòu)的生態(tài)關(guān)系，促成理論與實踐的雙向變革與融通。第二，注重將政治話語、學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為教材話語。為了減少學(xué)生對理論知識的距離感和排斥感，政策話語與教材話語的銜接貫通，一定是在思維方式、體系層面的整體貫通，不是簡單嵌入。要剖析話語轉(zhuǎn)化中的空白點、薄弱點，尋找符合學(xué)生認知規(guī)律、通俗易懂的教材話語模式。善于運用微觀案例、設(shè)計問題、對比對照等學(xué)生容易接受、可理解的話語方式，使教材內(nèi)容富有現(xiàn)實感和親近感，引發(fā)學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。第三，要在提煉、轉(zhuǎn)化、融合上下功夫。營造學(xué)生—文本—教師—編寫者對話、交流的互動關(guān)系。如介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品時，注重講清楚作品體現(xiàn)的中華民族獨特的思維方式，怎樣采用這些思想理念和思維方式看待當(dāng)今的世界、過好當(dāng)下生活，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動感悟、主動思考、主動創(chuàng)新的精神。

（三）強化交流借鑒，豐富話語方式

豐富教材話語的建構(gòu)方式，要綜合借鑒語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)的研究成果。在智能化、信息化時代，新的社會形態(tài)和生活方式對教材的話語方式提出了更高的要求。語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)作為語言哲學(xué)的三大分支領(lǐng)域和分析框架，不僅關(guān)注話語的語義、主題，還從主體、對象、立場、語境等話語因素全面展開分析與研究。以馬克思主義哲學(xué)教材為例，在擴充和變革已有教材話語的過程中，不可能一直沿用馬克思主義哲學(xué)建立時的話語體系和德國古典哲學(xué)的話語體系，還應(yīng)加強對相關(guān)研究的深度挖掘與系統(tǒng)整理，吸收合理因素，用以發(fā)展自主的話語體系。在馬克思主義哲學(xué)的話語體系中，除了主觀、客觀、形而上學(xué)、辯證法等概念，還可以借鑒運用語形學(xué)的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)、參數(shù)，語義學(xué)的模型、映射、指稱，語用學(xué)的語境、意向、行為等概念范疇［4］。

（四）完善體制機制，激發(fā)建設(shè)活力

圍繞教材話語體系建設(shè)，要系統(tǒng)推出工作機制，從建設(shè)主體、制度體系、運行機制、支持保障等方面采取措施，形成可落地、可轉(zhuǎn)化的舉措。一是完善體制機制。2019年出臺的《普通高等學(xué)校教材管理辦法》要求高校教材編、審、用、管、研過程中“ 能夠辨別并抵制各種錯誤政治觀點和思潮，自覺運用中國特色話語體系”。編寫出版單位是教材的第一責(zé)任主體，要統(tǒng)籌好內(nèi)外部力量，廣泛征求不同學(xué)術(shù)見解的專家意見，匯集眾智，集思廣益，充分凝聚學(xué)術(shù)共識。各高校、出版單位應(yīng)根據(jù)管理辦法要求，出臺相應(yīng)的辦法文件，明確權(quán)責(zé)機制，強化督導(dǎo)檢查，及時收集教師、學(xué)生使用教材中遇到的困難和問題，建立完善反饋機制。二是加強教材研究。明確教材話語研究定位，合理布局研究體系，“以有組織科研和自主選題科研相輔相成，形成團結(jié)奮斗的學(xué)術(shù)大格局”［42］。調(diào)動各方面積極性，以新技術(shù)賦能教材話語研究，建立教材話語案例庫，為教材編寫、使用提供豐富資源和智力支撐。三是強化激勵保障。自主知識體系必然催生與之相匹配的教材體系、話語體系，當(dāng)下正是話語體系建設(shè)的關(guān)鍵期，對研究者而言更是難得的機遇期。要加大經(jīng)費投入、設(shè)立項目課題、搭建交流平臺，尤其是完善教材工作成果認定機制，強化評價的導(dǎo)向功能，吸納優(yōu)秀人才參與話語體系建設(shè)，激發(fā)教材建設(shè)內(nèi)生動力。

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Strategic Significance，Development Logic，and Practical Direction of the

Discourse System Construction in Philosophy and Social Science Textbooks

MA Lilin

（Higher Education Textbook Research Center，Institute of" Curriculum and Textbook Research，Ministry of Education，Beijing 100029，China）

Abstract：The construction of the discourse system in philosophy and social science textbooks has important strategic significance，laying a solid foundation for the educational function of textbooks and providing key support for the construction of original and high-level textbooks.At present，the discourse system of textbooks is relatively weak in serving the independent knowledge systems. Moreover，there are gaps in implementing national authority in textbook construction，and in promoting both teaching and learning. It is mainly reflected in the issues of originality，sense of science，thoughtfulness，contemporaneity，and readability of the discourse.The construction should follow historical，theoretical，and practical logic，as well as adhere to the unity of political and academic rationality，the integration of subjectivity and openness，and the connection between tradition and modernity.The focus of practice includes creating iconic conceptual categories and building a framework system；adhering to student-centered approach and enhancing discourse resonance；strengthening communication and exchange，plus enriching discourse methods；improving institutional mechanisms and stimulating construction vitality.

Key words：iconic concept；discourse system；textbook system；independent knowledge system；philosophy and social sciences

責(zé)任編輯 譚小軍 蔣 秋