摘 要：陶瓷是融審美價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的多元載體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向熱潮涌動(dòng)，陶瓷等傳統(tǒng)文化元素也被納入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫。創(chuàng)作者通過對(duì)陶瓷文化進(jìn)行繼承、轉(zhuǎn)碼、生發(fā)，在與文學(xué)的重構(gòu)組合中活化創(chuàng)新，陶瓷主題網(wǎng)文出現(xiàn)在公眾視野中，營構(gòu)著獨(dú)特的東方美學(xué)風(fēng)貌。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將陶瓷元素納入書寫范疇，既源于二者相互形塑、相互建構(gòu)的藝術(shù)統(tǒng)一性，也與當(dāng)下“國潮熱”審美潮流以及陶瓷自身的民族文化符碼基因密切相關(guān)。這些作品通過形象塑造、情節(jié)建構(gòu)和主題生發(fā)等敘事策略層面的變更對(duì)陶瓷美學(xué)意蘊(yùn)做出移置與化用，二者的文化“聯(lián)動(dòng)”拓展了當(dāng)代藝術(shù)交融的形式邊界，調(diào)和了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)存功利向?qū)徝乐既ぃ瑸閭鞑ズ桶l(fā)揚(yáng)中國陶瓷藝術(shù)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：陶瓷文化；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；美學(xué)意蘊(yùn)；敘事策略

釉色瑩潤、典雅精致的陶瓷是融審美價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的多元載體，近年來越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品將陶瓷等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素內(nèi)蘊(yùn)到創(chuàng)作構(gòu)思，在彰顯中華文化原創(chuàng)力中帶來更契合讀者需求的審美體驗(yàn)。陶瓷主題網(wǎng)文以其獨(dú)特的知識(shí)文化屬性成為當(dāng)下青年閱讀的熱門形態(tài)之一。

陶瓷主題網(wǎng)文以陶瓷文化為牽引，描述能工巧匠的才智與堅(jiān)守，訴說陶瓷藝人如何將自己的感情傾注到陶瓷上，展現(xiàn)陶瓷匠心精神的當(dāng)代煥發(fā)。這些作品按照主題可分為三類：一是觀照陶瓷修復(fù)技藝行業(yè)、反映修復(fù)師生存現(xiàn)狀與精神信仰的作品，如《獵贗》①《我為國家修文物》等；二是以再現(xiàn)古代或現(xiàn)當(dāng)代制瓷技術(shù)及其革新歷程為中心的作品，如《畫春光》《登堂入室》等；三是關(guān)注陶瓷收藏與賞鑒行業(yè)面貌的書寫，如《寶瞳》《賈似道的古玩人生》等。相比傳統(tǒng)文學(xué)中的陶瓷書寫，陶瓷主題網(wǎng)文展現(xiàn)出更具趣味性和互動(dòng)性的特征新質(zhì)，內(nèi)容不僅涵蓋陶瓷的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值，還將其與穿越、重生、玄幻等各種異質(zhì)元素融合，更符合年輕讀者閱讀習(xí)慣和審美趣味。同時(shí)網(wǎng)文平臺(tái)打破了傳統(tǒng)紙媒的交互壁壘，借助媒介平臺(tái)讀者能夠直接與作者進(jìn)行交流互動(dòng)，討論其陶瓷書寫的專業(yè)性、趣味性和文學(xué)性，分享閱讀感受。

陶瓷主題網(wǎng)文復(fù)現(xiàn)了瓷器在形塑人的身份認(rèn)同、審美訴求方面的作用，調(diào)和了目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的創(chuàng)作過度功利性的問題，為傳播和發(fā)揚(yáng)中國陶瓷藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。從陶瓷“入文”的歷史綿延與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“國潮熱”文化語境出發(fā)，厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)陶瓷書寫現(xiàn)象成因，沿著人物形象建構(gòu)、敘事線索設(shè)置、主題意旨闡釋的文本分析路徑解讀作品敘事策略，總結(jié)其書寫的文化價(jià)值與審美缺憾，通過考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與陶瓷的跨門類、跨媒介“聯(lián)動(dòng)”，能夠管窺當(dāng)下人們的審美旨趣、閱讀品位和藝術(shù)風(fēng)尚。

1 陶瓷“入文”傳統(tǒng)

作為人造藝術(shù)品的陶瓷是人們的審美、需求及欲望的映射，不同時(shí)代、品類的陶瓷均深刻地?cái)y帶著審美變更、時(shí)代文化、媒介美學(xué)等基因。從生活中走來的兼具日用品、商品和藝術(shù)品性的陶瓷，是如何與文學(xué)尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生藝術(shù)融通的呢？這與陶瓷“入文”的文化傳統(tǒng)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫的“國潮熱”有關(guān)。

余鋒認(rèn)為文學(xué)與陶瓷繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)門類都遵循著一個(gè)基本創(chuàng)作規(guī)律，“即以生活直感為基礎(chǔ)，經(jīng)過精神的創(chuàng)造活動(dòng)，體現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)形象”［1］。陶瓷與文學(xué)有相同的藝術(shù)基礎(chǔ)和藝術(shù)規(guī)律，二者均是客觀世界與社會(huì)生活的藝術(shù)反映，以人為最終服務(wù)對(duì)象，其創(chuàng)作過程中的藝術(shù)構(gòu)思、審美感受、藝術(shù)表現(xiàn)也具有相通性，這便是陶瓷與文學(xué)能夠相融共生的理論基礎(chǔ)，因而能夠相互吸收、結(jié)合，反映一定的藝術(shù)內(nèi)容、形式、技藝、效果，這正是文學(xué)與陶瓷藝術(shù)相配合的理論基礎(chǔ)。

米切拉·蘇瑪（Michela Summa）在界定文學(xué)虛構(gòu)的產(chǎn)生時(shí)將“人工制品理論”和“想象-客體理論”結(jié)合起來，認(rèn)為文學(xué)作品中的“虛構(gòu)實(shí)體依賴于物質(zhì)、有意義的符號(hào)以及合格的讀者”［2］。人工器物作為實(shí)在客體為文學(xué)的虛構(gòu)創(chuàng)作提供豐富的信息表達(dá)功能，成為創(chuàng)作者不自覺的想象建構(gòu)要素，為文本的生成提供想象空間。從幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)來看，陶瓷以其古典高雅的造型和充滿禪意的意蘊(yùn)，賦予了傳統(tǒng)文學(xué)更豐富的表現(xiàn)空間，以陶瓷釉色、紋飾、風(fēng)格、陶瓷史等為詠頌對(duì)象的詩詞始終保持較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。而除詩詞外，陶瓷藝術(shù)與戲曲、小說等之間的聯(lián)系也尤為密切。諸如清代景德鎮(zhèn)的瓷味戲曲作品《梅龍鎮(zhèn)》中含有大量陶瓷藝術(shù)書寫，《紅樓夢(mèng)》中以陶瓷寶物描摹來襯托貴族審美趣味。這些作品都是借助陶瓷意象生發(fā)情節(jié)、寄情抒懷的典范，融匯其間的陶瓷器物令作品顯得別具文情、雋永蘊(yùn)藉。

含古融今、包羅萬象、蘊(yùn)藉悠遠(yuǎn)的文學(xué)作品，也被融入陶瓷藝術(shù)品的構(gòu)思創(chuàng)作中，既能啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，令之“瓷”思如泉涌，也內(nèi)蘊(yùn)為陶瓷藝術(shù)作品一個(gè)個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作題材。諸如蘇軾的《赤壁賦》、曹植的《洛神賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等家喻戶曉的文學(xué)名篇，均為陶瓷藝術(shù)家所取材，借文學(xué)之韻以寄幽情，以詩詞歌賦為陶瓷裝點(diǎn)文化新蘊(yùn)。以文學(xué)為題材的陶瓷繪畫作品“有詩有畫，圖文并茂，富有藝術(shù)魅力，題材內(nèi)容多為人們喜聞樂見的作品”［3］。陶瓷美學(xué)家張松茂大師的瓷藝作品《滕王閣序瓷板畫》《望廬山瀑布》、涂金水大師的鏤雕作品《洛神》便是融入文學(xué)元素的陶瓷藝術(shù)佳作。這些作品細(xì)膩傳神、詩韻悠長，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，從中既可以看到陶瓷藝術(shù)在題材和技法方面的開拓成長，也能看到文學(xué)與陶瓷的密切聯(lián)系。

2 時(shí)代成因：“國潮熱”與民族文化符碼

近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“國潮熱”“現(xiàn)實(shí)+”題材進(jìn)入創(chuàng)作視野，2023年《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》顯示，“國潮”和現(xiàn)實(shí)題材再創(chuàng)歷史新高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)融入非遺、國風(fēng)元素，擁抱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作年增速超20%，新增讀者00后占比過半，以“好故事照見人間煙火”映照現(xiàn)實(shí)、直抵人心，為時(shí)代畫像、立傳、明德［4］?！皣睙帷爆F(xiàn)象給陶瓷等傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展帶來了新機(jī)遇。網(wǎng)文創(chuàng)作平臺(tái)也舉辦了以非遺為主題的征文大賽，鼓勵(lì)創(chuàng)作者積極將陶瓷、刺繡、中醫(yī)等各種非遺元素納入書寫范疇，營構(gòu)出豐富多彩的非遺創(chuàng)作景象，為攜帶著典雅東方韻味的陶瓷，鋪就了一條延綿至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化傳播之路。以陶瓷為主題多樣化創(chuàng)作的網(wǎng)文，深層次折射著讀者群體的審美趣味變更，是民族文化精神在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代的具體反映。

與“國潮熱”“現(xiàn)實(shí)+”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作熱潮類似，近年來“新中式”設(shè)計(jì)藝術(shù)也備受關(guān)注，這些與傳統(tǒng)文化密切相連的文化現(xiàn)象迅速蔓延到大眾視野，這一方面得益于作為“根”“脈”“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，另一方面也與行業(yè)主管部門主流化、精品化的創(chuàng)作引導(dǎo)有關(guān)，均是人們有意識(shí)地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出的折射、回歸與創(chuàng)新形態(tài)表達(dá)。

文化建設(shè)與傳播往往需要借助某種媒介載體來化抽象為具體，讓受眾在視野范圍之內(nèi)品味與體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)站在全球化的視野中發(fā)出中國聲音，承擔(dān)著傳播歷史、傳承文化的責(zé)任。陶瓷入網(wǎng)文現(xiàn)象，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承與發(fā)展的一個(gè)顯性符號(hào)，也是在全球語境中建構(gòu)民族身份認(rèn)同的文學(xué)實(shí)踐，這些作品表面上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，實(shí)則是對(duì)陶瓷文化的挖掘、轉(zhuǎn)譯與傳播，是全球化背景下國人追求民族身份認(rèn)同這一社會(huì)文化心理的折射。

全球化語境為中國文化對(duì)外輸出提供了對(duì)話交流的共生性場(chǎng)域，陶瓷等傳統(tǒng)文化題材的網(wǎng)文正在探索文化傳播的新機(jī)制和新邊界，在跨文化交流中拓展審美范式，將抽象的藝術(shù)價(jià)值衍變?yōu)槟軌蚱疯b的具象物品。2022年，大英圖書館收錄16部中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品［5］，其中《畫春光》便是陶瓷主題的小說，該作品圍繞陶瓷文化，呈現(xiàn)了女性獨(dú)立之路，傳遞出堅(jiān)韌不屈的精神。小說中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛情友誼的描寫呈現(xiàn)出一個(gè)雋永典雅的中國，卷帙浩繁與精彩紛呈的文字演繹，體現(xiàn)出中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)國家文化軟實(shí)力展現(xiàn)任務(wù)的重視和關(guān)注。以網(wǎng)文為媒、依陶瓷而生，陶瓷主題網(wǎng)文在數(shù)字文本中實(shí)現(xiàn)了歷史與文化的交融。2023年恭王府博物館與閱文集團(tuán)主辦的“閱見非遺”第一屆征文大賽，共有6萬多部非遺題材作品參賽，涉及京劇、木雕、造紙、獅舞等127個(gè)非遺項(xiàng)目［6］。這些作品既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)形式的突破，也是中國故事的創(chuàng)新表達(dá)，搭起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與海內(nèi)外讀者的橋梁。

陶瓷入網(wǎng)文之路已不僅僅是中國的古今文化交融之路，也隱含了中國在文化全球化的浪潮中，對(duì)如何保持民族自信、建構(gòu)民族身份認(rèn)同這一問題的回應(yīng)，即把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一面反映歷史時(shí)代的鏡子，站在全球化的視野和高度，思索陶瓷等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世界文明發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵地位，探尋其蘊(yùn)含的中國文明振興發(fā)展之路。

3 敘事策略：美學(xué)意蘊(yùn)的移置與化用

網(wǎng)文作者從陶瓷文化中汲取豐富的養(yǎng)料，并輔之以個(gè)人的創(chuàng)造，在作品中呈現(xiàn)了一個(gè)琳瑯滿目、異彩紛呈的器物世界。他們筆下的陶瓷既是物化載體也是文化意象，講述著世情百態(tài)，折射著歷史變遷，承載著情感寄托，傳遞著人文情懷。對(duì)《登堂入室》《獵贗》等代表性作品進(jìn)行文本分析，可見網(wǎng)文作者通過將陶瓷元素融入人物形象的多維建構(gòu)、敘事情節(jié)線索的延展豐富以及主旨闡釋空間的拓寬深化中，定位到敘事策略和情節(jié)模式的創(chuàng)新點(diǎn)，打通陶瓷元素與文學(xué)創(chuàng)作之間的壁壘。

其一，陶瓷與人物形象的多維度建構(gòu)。在論及文化符號(hào)認(rèn)同時(shí)，有研究者認(rèn)為“諸如服飾、器物等文化形態(tài)，是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)族群文化維系、傳承和教育功能的認(rèn)同工具，各類文化符號(hào)元素是其成員進(jìn)行民族文化認(rèn)知的源泉，具有表意和釋義功能?！保?］從文化身份的角度肯定了器物之于民族認(rèn)同的意義。在中華文化中，陶瓷遠(yuǎn)非一般意義上的人造物品，而是一個(gè)積淀著中華民族的情感理念、意識(shí)思維等文化身份的人格化符號(hào)，傳達(dá)與折射中華民族內(nèi)在精神、認(rèn)知想象、人格理想、審美趣味等。中國傳統(tǒng)文學(xué)理論中“人”與“物” 的關(guān)系、意象與意境的聯(lián)系都體現(xiàn)于陶瓷的文化意蘊(yùn)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中人物形象的關(guān)系之中。陶瓷所象征的形象意蘊(yùn)、文化體系在小說對(duì)人物形象的建構(gòu)中起到了十分重要的作用。作品中陶瓷與人物形象的聯(lián)系，首先表現(xiàn)在將陶瓷物象通過象征、襯托的修辭手法融入人物塑造。從審美的角度看，小說人物的外形風(fēng)采和性格氣質(zhì)，都與陶瓷有著不可分割的聯(lián)系。如《獵贗》主人公江來就被設(shè)定為一位全能型文物修復(fù)人才和鑒定師，他長相端秀、氣質(zhì)儒雅、從容聰慧，能修復(fù)古籍古畫、陶瓷玉器，具有豐富的修復(fù)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，帶有“陶瓷氣質(zhì)”。作者以人襯瓷，以瓷寫人，體現(xiàn)出陶瓷之于人物設(shè)定的外形暗示意義。

陶瓷不僅具有特定的人物設(shè)定意義，也具有強(qiáng)烈的“文化性格”與情緒暗示的效果，能夠拓展解釋小說中人物的動(dòng)機(jī)、性情，因而創(chuàng)作者在形象設(shè)定的基礎(chǔ)上，將陶瓷“人格化”意象所蘊(yùn)含的君子、品質(zhì)相關(guān)的道德品質(zhì)屬性作為小說進(jìn)行人物設(shè)定時(shí)的重要鑒照?！东C贗》格外強(qiáng)調(diào)主角江來高潔堅(jiān)韌的品性和端正雅致的氣質(zhì)，他技藝完備、經(jīng)驗(yàn)豐富，為人剛正不阿、恪守底線，當(dāng)不良商人威脅他的生命時(shí)，他面目無懼，以詩喻己：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤”（陳子昴《胡楚真禁所》）。陶瓷意象鮮明地烘托起主角的品格情操、氣質(zhì)愛好。

其二，敘事情節(jié)線索的延展與技巧的豐富。在敘事情節(jié)線索方面，創(chuàng)作者通過將陶瓷融入雙線體系，增添故事創(chuàng)意，更新敘事方式來打通文化壁壘，同時(shí)注重摒棄既有的娛樂性情節(jié)套路，大膽嘗試情節(jié)模式的創(chuàng)新，讓作品在“類型化”“同質(zhì)化”的面貌下彰顯出陌生化或創(chuàng)新性的形態(tài)。陶瓷主題網(wǎng)文的敘事情節(jié)模式一般將“技藝成長”和“兒女情長”并行，文本主線多為制瓷技藝的探索和革新，以此為骨架支撐起一個(gè)又一個(gè)妙趣橫生的情節(jié)，精妙建構(gòu)起一個(gè)陶瓷文化世界；副線以情感、婚戀為中心，加入各類配角生活、職業(yè)的呈現(xiàn)，細(xì)節(jié)生動(dòng)充盈。人物在雙線中經(jīng)歷不同的情節(jié)體系，根據(jù)“遇挫—?dú)v練—成長”的線性結(jié)構(gòu)延伸開，將陶瓷文化元素符號(hào)編織進(jìn)小說的文本，構(gòu)成繁復(fù)有趣的圖景，以汪洋恣肆的想象作成動(dòng)輒幾百萬字的長篇。

回溯是該類小說常用的敘事技巧，通過回溯敘事夯實(shí)作品的整體性?；厮輸⑹率菍⒐适碌臅r(shí)間線向后推移，回溯到過去的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，再以此為基礎(chǔ)展示故事的發(fā)展，這種敘事方式可以讓讀者更深入地了解人物的經(jīng)歷和性格，為故事增添更多的情感細(xì)節(jié)和內(nèi)涵。這要求作者在動(dòng)筆之前要完整地構(gòu)思好小說情節(jié)框架，利用多元敘事技巧穿插在情節(jié)線索之中，將小說結(jié)構(gòu)打磨至圓融，從而令動(dòng)輒百萬字篇幅的超長篇網(wǎng)文寫作的敘事整體性和文學(xué)藝術(shù)性有保障?！兜翘萌胧摇分?，女主角帶著前世記憶穿越至今生，作者開篇對(duì)其前世經(jīng)歷做出簡單的介紹，將時(shí)間推后，講述家庭利益紛爭的面貌，讓讀者對(duì)小說角色、情節(jié)有大致印象；《我為國家修文物》中設(shè)定主角可以通過“時(shí)光回溯之眼”看到瓷器的前世今生，通過主角的眼睛來講述“瓷母”清乾隆各種釉彩大瓶等陶瓷藝術(shù)品的文化故事。通過此類金手指的設(shè)置，使得各個(gè)情節(jié)單元之間的關(guān)系更加緊密，互動(dòng)更為有趣，令小說讀起來更具張力。

其三，借助陶瓷來延展小說主旨的闡釋空間。陶瓷滲透在文本中，不僅為小說提供社會(huì)背景、活動(dòng)場(chǎng)景，推動(dòng)人物塑造，也通過社會(huì)百態(tài)與文化氛圍的熔鑄，發(fā)揮著審美中的價(jià)值錨定作用。創(chuàng)作者借助陶瓷修復(fù)、收藏品鑒等行業(yè)現(xiàn)實(shí)，在映射現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)寓意文化與家國情懷，增加作品的現(xiàn)實(shí)主義底蘊(yùn)和知識(shí)文化屬性。這類作品融入大量陶瓷基本知識(shí)，如《我為國家修文物》中對(duì)于建盞和青花釉里紅的介紹：“建盞，產(chǎn)自閩省建窯，是華夏著名的古窯之一，至今已有八百多年的歷史，其中以曜變盞、鷓鴣盞（油滴盞），兔毫盞為代表?！薄扒嗷ㄓ岳锛t，俗稱‘青花加紫’，是在青花間用釉里紅加繪紋飾的一種瓷器裝飾手法。”將陶瓷知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)加工后，以更貼合文本構(gòu)思的內(nèi)容形式呈現(xiàn)于作品中，不僅不會(huì)將文學(xué)性“放逐”反而能夠增添小說的可讀性與知識(shí)性。此外，有的作者關(guān)注到地理風(fēng)物等背景性信息，在作品中予以書寫，如《瓷王》中對(duì)淄博顏神鎮(zhèn)做出科普：“顏神鎮(zhèn)，別看名字不起眼，但卻是中國瓷器和琉璃發(fā)展歷史上的一個(gè)重鎮(zhèn)。尤其是在明以后，顏神鎮(zhèn)的瓷器、琉璃名氣之大，直追江西的景德鎮(zhèn)，有北瓷之都的美譽(yù)，是近代琉璃工藝的發(fā)源地之一?！边@一類知識(shí)性的藝術(shù)耕深都能賦予小說更強(qiáng)的“現(xiàn)實(shí)感”，有效延展了小說主旨的闡釋空間。

《獵贗》的作者柳下?lián)]在創(chuàng)作前閱讀大量文物修復(fù)、鑒定專著，廣尋修復(fù)案例，訪問非遺傳人，良久準(zhǔn)備之后，才開始動(dòng)筆將陶瓷修復(fù)、文物知識(shí)、古文物修復(fù)師的生活以通俗易懂、喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，借瓷風(fēng)蘊(yùn)文風(fēng)，增加作品的文化底蘊(yùn)，將小人物的生存理想和命運(yùn)浮沉濃縮于世間百態(tài)，反映不同階層人群面臨的困境與挑戰(zhàn)。誕生于消費(fèi)社會(huì)語境下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，快餐式、娛樂化的大眾審美消費(fèi)方式曾一度占據(jù)主動(dòng)，“異化”“俗化”之風(fēng)喧囂一時(shí)，陶瓷之美端莊溫潤，意無窮蘊(yùn)高遠(yuǎn)，于有形中也顯出無形且無盡的象征意味。陶瓷的清雅氣質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介屬性之間看似充滿矛盾，但這種反差卻意外地賦予網(wǎng)絡(luò)作品獨(dú)特的審美趣味。傳統(tǒng)文化價(jià)值和審美的融入加持，可以讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)感”與“美感”并存，也更易被受眾所接受。

4 書寫價(jià)值：瓷為文賦韻，文為瓷之托

陶瓷主題網(wǎng)文積累了豐富多彩的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作景觀，這些文字作品朝氣蓬勃、趣味橫生，匠心的表達(dá)依托著專業(yè)、靈活的構(gòu)思，源于傳統(tǒng)而又融于當(dāng)代，融合了作者的巧思妙想、陶瓷工藝的精湛技藝，極力表達(dá)出當(dāng)代人的審美情趣和創(chuàng)新意識(shí)，不僅深諳陶瓷文化內(nèi)涵同時(shí)也具有新媒介的時(shí)尚特征，深受廣大讀者的歡迎。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的陶瓷書寫既繪制出社會(huì)風(fēng)情的世俗畫卷，也有日常生活美學(xué)與人文歷史投影，體現(xiàn)出別具一格的創(chuàng)作價(jià)值。

于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，陶瓷元素的融合能夠賦予網(wǎng)文以古典格調(diào)韻味，展現(xiàn)當(dāng)代人復(fù)歸傳統(tǒng)的心靈圖景，調(diào)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美旨趣，營造出富有美感的文學(xué)意境。陶瓷既是一種獨(dú)特的藝術(shù)工具材料，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神理念的載體，還是人們審美情趣的直觀體現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的陶瓷既屬于重要的創(chuàng)作元素，亦是審美表現(xiàn)工具。作者在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，不斷從傳統(tǒng)中汲取變通，將陶瓷藝術(shù)的工藝性與文學(xué)的藝術(shù)性淋漓施展，使得藝術(shù)畫面的視覺更顯新鮮和豐富，既有別于傳統(tǒng)文學(xué)的精巧細(xì)膩，又明顯地表現(xiàn)出陶瓷的風(fēng)韻，筆筆精細(xì)入微又不缺乏靈動(dòng)，提升了作品的審美高度也刷新了人們的審美體系。全球化語境下文化背景多元繁雜，但通過適當(dāng)?shù)木幋a和解碼過程建立起發(fā)送方和接收方之間的共同文化框架，依托線上線下的渠道被海內(nèi)外陶瓷藝術(shù)者閱讀，助推了中國陶瓷文化的傳播。

于陶瓷而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為陶瓷文化的當(dāng)代煥發(fā)提供了托載，通過網(wǎng)文書寫將隱性的陶瓷藝術(shù)美，轉(zhuǎn)譯為顯性的“屏上”文字表達(dá)，能夠助推中國陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新、傳播和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多模態(tài)傳播。當(dāng)下陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出“形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)美感”“藝術(shù)的創(chuàng)新性”等趨向［8］，重視藝術(shù)之美，而文學(xué)藝術(shù)能夠幫助設(shè)計(jì)者在遵循傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)意境美的基礎(chǔ)上，定位到更符合時(shí)代要求、貼近大眾的藝術(shù)內(nèi)涵。正如有學(xué)者指出，“文人畫與新介質(zhì)（陶瓷）的結(jié)合……前所未有地?cái)U(kuò)大了作品的受眾范圍，這可以說是日常用品向大眾藝術(shù)的嬗變?！保?］在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品中將詩詞歌賦、民俗風(fēng)情、山水景致等各類藝術(shù)元素與設(shè)計(jì)意境相融匯，賦予陶瓷制品鳶飛魚躍、詩意盎然、空靈生機(jī)的活力氣息，促使當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品的器物美與意境美充分融合，營構(gòu)一個(gè)更貼合大眾審美趣味、更具有文化底蘊(yùn)的陶瓷藝術(shù)世界。

當(dāng)然，并非所有陶瓷主題網(wǎng)文均為上乘之作，整體藝術(shù)水準(zhǔn)也有待提高。譬如，一方面受言情、職場(chǎng)等類型設(shè)定之限，有些作品在感情線方面未免著墨過重，顯得格調(diào)較為綿軟，且生發(fā)力量僅來自人物設(shè)定，沒有更自然的內(nèi)生邏輯，也與整體架構(gòu)的文化氣質(zhì)有所違逆，難脫靡靡之嫌；另一方面受網(wǎng)文追更性、即時(shí)性寫作的影響，作品在陶瓷技藝的書寫布局中雖有大視野，行文落筆仍有許多欠推敲之處。如文化小白穿越的情節(jié)與后文技藝精湛的陶瓷修復(fù)師設(shè)定并不協(xié)調(diào)，而在情節(jié)發(fā)展中新出現(xiàn)的人物卻未能在情節(jié)推演和趣味書寫找到應(yīng)有之位，有贅余之殤。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的模式對(duì)陶瓷文化的整合駕馭仍然是一個(gè)極大的考驗(yàn)，沒有一定的陶瓷文化知識(shí)底色，沒有經(jīng)過多重思忖的文學(xué)編排，就擅自將陶瓷和文學(xué)容納到一個(gè)話語體系中，也是創(chuàng)作者必須規(guī)避的現(xiàn)象。由于線索多為主副并行且篇幅很長，一些作者不能將前后不符的衍生情節(jié)進(jìn)行釋疑收束，遺留懸而未決的細(xì)節(jié)，放逐了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫的公共建構(gòu)屬性。

但總體而言，因其適合碎片時(shí)間閱讀的天然特性及其陶瓷文化蘊(yùn)藉屬性，陶瓷主題網(wǎng)文還是俘獲了大批高黏性網(wǎng)文用戶。陶瓷主題網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作，不僅是文學(xué)主題元素的變革和陶瓷媒介呈現(xiàn)方式的革新，其中還蘊(yùn)含著中國人的探索精神和吃苦耐勞的精神，是中國精神流傳至今的精髓；不僅僅是陶瓷的文化傳承之路，也蘊(yùn)含著中國人溫潤如玉、淡雅圓融的君子追求，寬厚仁義、溫良恭儉的中庸思想；不僅僅是傳統(tǒng)文化的新時(shí)代傳播之路，蘊(yùn)含的是中西方文化的融合，中國面對(duì)世界的海納百川、兼容并蓄，是重拾包括中國精神、傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化自信的可貴嘗試，是努力向世人講述中國故事的縮影和載體。

陶瓷主題網(wǎng)文在回應(yīng)大眾審美訴求、再度闡釋經(jīng)典上，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和美學(xué)生命力，在書寫、轉(zhuǎn)化和傳播的過程中，要始終以中國的、東方的文化為主導(dǎo)，在提升創(chuàng)作質(zhì)量中開辟市場(chǎng)土壤，在立足本土的立場(chǎng)上大膽創(chuàng)新、融合。同時(shí)也要明確，在跨文化傳播中“研究受眾解讀的最佳途徑在于研究受眾解讀與其文化背景和日常生活之間的確切關(guān)系”［10］，利用文化適應(yīng)、符號(hào)增容、媒介融合、場(chǎng)域創(chuàng)設(shè)等方式活化以陶瓷為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兌現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：劉 麗）