很榮幸，近幾年我參與了人民美術(shù)出版社新版《義務(wù)教育教科書 藝術(shù)·美術(shù)》的編寫工作。在編寫過程中，我進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平文化思想以及習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述，對(duì)美育和藝術(shù)教育的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在教材編寫中，我也與許多工作在基礎(chǔ)教育一線的教師有了更多的交流和討論，對(duì)義務(wù)教育階段的美術(shù)教育和學(xué)校美育有了更多的了解，也獲得了許多收獲和體會(huì)。在此，我簡略談?wù)剬?duì)美育與藝術(shù)教育的一些認(rèn)識(shí)和教材編寫過程中的一些體會(huì)和思考。

一、藝術(shù)教育在美育中的方位與價(jià)值

中國現(xiàn)代藝術(shù)教育和美育已走過百年歷程。百年來，學(xué)校與社會(huì)美育交織推進(jìn)，曾經(jīng)舉步維艱。蔡元培當(dāng)年繪制的“美育”藍(lán)圖在救亡圖存的時(shí)代語境中，難以真正實(shí)現(xiàn)。中華人民共和國成立后，藝術(shù)教育有了全新的發(fā)展。20世紀(jì)90年代形成了“沒有美育的教育是不完整的教育”的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，美育迎來了百年來最好的發(fā)展時(shí)機(jī)。

美育對(duì)人才培養(yǎng)的獨(dú)特價(jià)值是什么？藝術(shù)教育在美育中的意義是什么？新時(shí)代藝術(shù)教育的面相與內(nèi)核是什么？這些問題值得我們進(jìn)一步思考。立德樹人是新時(shí)代教育的根本任務(wù)。在完成這一根本任務(wù)的過程中，藝術(shù)教育具有十分重要的作用。正如習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中所說：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。你們提出加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！睂W(xué)習(xí)這封回信及習(xí)近平總書記關(guān)于美育的相關(guān)論述，能夠?qū)γ烙c藝術(shù)教育是立德樹人的重要方式有更深刻的認(rèn)識(shí)。

一是美育的價(jià)值是為了人的全面發(fā)展。馬克思主義把藝術(shù)作為生產(chǎn)的一種特殊的方式，從哲學(xué)的高度闡釋了藝術(shù)是使人的被異化的生命向自己的真正的社會(huì)存在復(fù)歸的一種方式。因?yàn)槿嗽谒囆g(shù)和審美的狀態(tài)中，想象力、創(chuàng)造力和哲學(xué)意義上的自由意志得以充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，理性與感性得以平衡，形成有機(jī)的統(tǒng)一，從而使人得到全面發(fā)展。藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，也是不同民族、不同地域文化精神的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。藝術(shù)教材的編寫、藝術(shù)課程的設(shè)置與藝術(shù)教育既是審美文化教育，更是對(duì)學(xué)生審美感知能力的培養(yǎng)。而審美感知能力當(dāng)然也包含了對(duì)體現(xiàn)文化精神的藝術(shù)形態(tài)的感知。

我們認(rèn)為美育不是一般意義上的審美知識(shí)教育和邏輯思維培養(yǎng)，其核心應(yīng)是藝術(shù)美感教育。因?yàn)樗囆g(shù)本質(zhì)上是審美意識(shí)的視覺（或聽覺）文本，是通過特定的媒介、語言、形式、風(fēng)格對(duì)審美情感、心緒、思想觀念的表達(dá)?！八囆g(shù)是情感的符號(hào)”，因此要讓學(xué)生首先懂得如何去感受符號(hào)、分析符號(hào)。所以，藝術(shù)課程重在通過藝術(shù)實(shí)踐和鑒賞，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的視覺感受力、形式分析能力。正因如此，藝術(shù)課程當(dāng)然應(yīng)該包含實(shí)踐課程與鑒賞課程。即便是欣賞課，也應(yīng)重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品形式的感受能力和分析能力。

培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感受能力與創(chuàng)造能力，始終是藝術(shù)教育最重要的價(jià)值所在。只有通過審美教育與實(shí)踐，才能提升學(xué)生對(duì)美的感知能力，激活學(xué)生敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的探究欲和豐富的想象力，潤澤心靈世界，培育創(chuàng)新意識(shí)與能力。并不是說其他學(xué)科和課程不能實(shí)現(xiàn)這樣一種教育目標(biāo)，而是說藝術(shù)教育是一種更有效的方式和途徑。

二是美育與藝術(shù)教育是潤化心靈的春雨。“禮樂并重”是中國傳統(tǒng)社會(huì)治理的基本方式與教育的重要內(nèi)容?！岸Y”在中國古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。在孔子看來，社會(huì)治理應(yīng)“道之以德，齊之以禮”，不僅如此，還應(yīng)“禮樂并重”，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“禮別異，樂合同”。沒有“樂”的并舉，過分重“禮”，可能造成人與社會(huì)、人與人之間的隔膜，而只有采取外在的剛性規(guī)約機(jī)制（禮）與重在情操培育和心靈潤化的“樂”（藝術(shù)）的雙重并重，才可能構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。所以，在今天我們要構(gòu)建美好社會(huì)，讓人民的生活更美好，藝術(shù)與美育責(zé)無旁貸。

三是藝術(shù)教育是人格塑造的重要途徑。百年前，蔡元培先生指出：“文化進(jìn)步的國民，既要實(shí)施科學(xué)的教育，尤要實(shí)施美育?！痹谒磥?，要建構(gòu)現(xiàn)代國家，必須要首先塑造現(xiàn)代國民人格。而人格塑造最有效的方式就是“潤物細(xì)無聲”的藝術(shù)教育。他認(rèn)為美術(shù)與音樂等藝術(shù)可以超越人類之惡，豐富美感與涵養(yǎng)德性。培養(yǎng)具有健全人格的人是藝術(shù)教育的目的。在我們的教育中，還存在以工具理性取代人文理性、以功利主義取代精神價(jià)值、以成績至上擠壓人格培養(yǎng)的現(xiàn)象。而藝術(shù)教育無疑是黏合感性與理性、知識(shí)與思維、智性與人性的重要手段。我們的教育要避免培養(yǎng)“單向度”的人，更要避免培養(yǎng)無情、無義、無趣之人，而應(yīng)造就有識(shí)、有情、有義、有趣之人。藝術(shù)教育給人以識(shí)、給人以情、給人以義，更能給人以趣。因此，要實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)，離不開美育與藝術(shù)教育。

基于這種認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為在藝術(shù)教材編寫和藝術(shù)教學(xué)中，不能將立德樹人扁平化、簡單化、概念化，而應(yīng)該將思政和正確的價(jià)值取向融入審美性、生動(dòng)性、適齡性、趣味性的教學(xué)內(nèi)容中，通過審美的方式實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。任何簡單化、口號(hào)化、說教化的方式不僅難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值，而且有損藝術(shù)教育的效用。

二、堅(jiān)持新時(shí)代教材編寫的價(jià)值導(dǎo)向

在新的時(shí)代編寫新的教材具有特殊的意義。藝術(shù)教材的編寫是實(shí)施與加強(qiáng)美育的重要環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)工作。藝術(shù)教材在推動(dòng)藝術(shù)教育和美育中的價(jià)值與意義，我們必須進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)。

黨的二十大報(bào)告提出以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)與宏偉目標(biāo)，并從五個(gè)維度對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了闡釋。同時(shí)，黨的二十大報(bào)告也對(duì)教育的使命和任務(wù)用了不少篇幅加以闡述。這對(duì)我們教材的編寫提出了更高的要求。

一是在教材編寫中要嚴(yán)格對(duì)標(biāo)黨的二十大報(bào)告，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，將中國式現(xiàn)代化和中國文化內(nèi)涵融入教材中，凸顯新時(shí)代特征、中國精神和中國氣派。要明確新時(shí)代教材的價(jià)值導(dǎo)向，就要深刻領(lǐng)會(huì)“以人民為中心”的文藝觀。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中明確提出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。堅(jiān)持以人民為中心是習(xí)近平文化思想的根本立場(chǎng)。這一文藝觀是對(duì)20世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文藝傳統(tǒng)的高度歸納與總結(jié)，也是對(duì)人類優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作思想與傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐精神的凝練與升華。人民性是中國當(dāng)代主流藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，必然也是基礎(chǔ)教育在內(nèi)的藝術(shù)教材編寫的重要路標(biāo)、尺度和價(jià)值導(dǎo)向。

二是要認(rèn)識(shí)并體現(xiàn)中國藝術(shù)的整體性。包括基礎(chǔ)教育在內(nèi)的整個(gè)教育體系，在不同的階段有不同的教學(xué)內(nèi)容、教育目標(biāo)，但最終都指向教育的終極目標(biāo)——培養(yǎng)中華文化的傳承者、中國聲音的傳播者、中國理論的創(chuàng)新者以及中國未來的開創(chuàng)者。知中國、愛中國是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的前提條件。

知中國、愛中國，首先就要知中國文化、愛中國文化。包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)是中國文化、中國審美精神最直觀、最生動(dòng)、最鮮活的呈現(xiàn)。義務(wù)教育階段的藝術(shù)教材毫無疑問就是透視中國文化的重要窗口。中國文化藝術(shù)是整體性的。以往在我們的教育教學(xué)中，包括在教材的編寫中，對(duì)中國文化的整體性認(rèn)識(shí)不足，強(qiáng)調(diào)不夠。一說到中國文化，似乎就指延綿千百年的根植于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)文化；一說到中國藝術(shù)，立馬就指向了體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的古代藝術(shù)。其實(shí)，有生命力的文化是一條延綿的河，有不同的河段，每一段都有它的面相與精神，但是在整體上是前后連接、傳承有序、不可分割的。中國藝術(shù)與中國文化一樣，非常清晰地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代以來與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的反映革命精神的藝術(shù)和社會(huì)主義先進(jìn)文化滋養(yǎng)下的藝術(shù)這三種藝術(shù)形態(tài)所構(gòu)成的整體面貌。三者承前啟后，缺一不可。但是每一種藝術(shù)形態(tài)都有其鮮明的面相與底色。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有不同的類型和形態(tài)，本身很豐富博大。但是在整體格局中，那種以“天人合一”為基本哲學(xué)觀，以“神遇”“心齋”為審美態(tài)度，以道、氣、神、韻、意、趣等為基本范疇，以抒情、寫意、表現(xiàn)為呈現(xiàn)方式的藝術(shù)形態(tài)占據(jù)著主導(dǎo)地位，建構(gòu)了世界藝壇上獨(dú)特的藝術(shù)體系。但是，如果僅僅將中國藝術(shù)局限于此，顯然是偏頗的。

事實(shí)上，自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在傳承藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，形成了革命性與現(xiàn)實(shí)性、人民性與寫實(shí)性、真實(shí)性與想象性、傳承性與創(chuàng)新性、現(xiàn)代性與本土性相統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)貌與品格。特別是新時(shí)代“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向在藝術(shù)界得到了更全面的落實(shí)，大批“思想精深、技藝精湛、制作精良”的藝術(shù)作品為民眾奉獻(xiàn)了豐富的精神食糧，也開創(chuàng)了中國藝術(shù)發(fā)展的新局面，彰顯了反映革命精神的藝術(shù)與社會(huì)主義先進(jìn)文化滋養(yǎng)下的藝術(shù)的獨(dú)特魅力，二者與中國傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)成整體性面貌，顯示了中國文化藝術(shù)傳承與發(fā)展、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的活力。中國的藝術(shù)是一條源遠(yuǎn)流長、生息不滅的河，古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，彼此接榫?，F(xiàn)代藝術(shù)文化的形成，從某種意義上體現(xiàn)了古代和現(xiàn)代、中國和西方藝術(shù)的互相詮釋與對(duì)話。

而且我們還要清晰地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念意識(shí)和藝術(shù)審美趣味主要是由現(xiàn)代文化藝術(shù)體系提供的。所以，藝術(shù)教材的編寫和藝術(shù)教育的內(nèi)容與方法，不能以慣性思維來設(shè)置與實(shí)施，無論是在欣賞、表現(xiàn)、設(shè)計(jì)、綜合的各個(gè)環(huán)節(jié)，還是在教學(xué)資源使用、教學(xué)內(nèi)容上，都應(yīng)有中國藝術(shù)的整體性意識(shí)，使學(xué)生在藝術(shù)的鑒賞、體驗(yàn)、融合的過程中，認(rèn)識(shí)中國文化的豐富性、整體性和博大精深的文化內(nèi)涵。

三是新時(shí)代的新編教材必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，形塑時(shí)代面貌。不同歷史時(shí)期的藝術(shù)教材總是折射出一個(gè)階段的時(shí)代氣息與精神。新教材應(yīng)有新時(shí)代的面相和氣質(zhì)。教材編寫不應(yīng)循規(guī)蹈矩，而應(yīng)在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，力求理念、體例、內(nèi)容、形式的創(chuàng)新。編寫好新時(shí)代的藝術(shù)教材，在總結(jié)以往教材編寫經(jīng)驗(yàn)、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，必須切合當(dāng)下，把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)新時(shí)代的新氣象、新面貌、新精神。黨的二十大報(bào)告提出“要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。這是對(duì)“以人民為中心”的文藝觀內(nèi)涵與屬性的具體闡釋，也必然是新編藝術(shù)教材的基石與尺度。面向世界與面向未來，是新編教材應(yīng)有的視野與姿態(tài)，民族的、科學(xué)的、大眾的是社會(huì)主義文化的基本屬性，也應(yīng)是新教材必須具有的基本底色與基本品格。有了這種底色與品格，教材才有時(shí)代特色與中國精神，也才能面向未來和經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

四是對(duì)標(biāo)新課標(biāo)，創(chuàng)新教材體系。新課標(biāo)就是指導(dǎo)教材體例建構(gòu)、內(nèi)容編寫的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性文本，也是審核和評(píng)價(jià)教材的標(biāo)準(zhǔn)。

三、教材編寫力求處理好幾個(gè)關(guān)系

一是思政與藝術(shù)的關(guān)系。無論是藝術(shù)教材的編寫還是課堂教學(xué)，探索藝術(shù)課程融入思政的新模式都應(yīng)充分體現(xiàn)寓教于美、寓教于樂的特色，真正實(shí)現(xiàn)以美化人、以美育人的藝術(shù)教育價(jià)值。特別是對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來說，教學(xué)內(nèi)容與方式應(yīng)盡可能以美的內(nèi)容、美的形式溫潤孩童的心靈。審美教育的根本是美感教育，是心靈孕育和人格塑造。努力將思政和立德樹人的價(jià)值取向融入審美性、生動(dòng)性、適齡性、趣味性的課程內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)之中，才能通過審美的方式實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。

二是知識(shí)教育與審美感受力的關(guān)系。美育不是一般意義上的審美知識(shí)教育和邏輯思維培養(yǎng)，其核心應(yīng)是藝術(shù)美感教育。審美感受力與表現(xiàn)力必須通過審美實(shí)踐來培養(yǎng)與提升。而藝術(shù)教育最重要的特征就是實(shí)踐性和操作性。在這個(gè)問題上，我們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的論述。在馬克思看來，藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)，這種精神生產(chǎn)離不開實(shí)踐的方式，只有通過實(shí)踐才能將精神觀念、情感轉(zhuǎn)化為可感的形式（文本）。美育與藝術(shù)教育就是通過審美教育與實(shí)踐，提升學(xué)生對(duì)美的感知能力，激活他們敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的探究欲、豐富的想象，進(jìn)而潤澤其心靈世界，培育他們的創(chuàng)新意識(shí)與能力。

三是交叉與融合的關(guān)系。新課標(biāo)非常重視不同藝術(shù)門類之間和藝術(shù)與其他學(xué)科之間的關(guān)系。在教材編寫中，我們首先要處理好藝術(shù)內(nèi)部的交叉與融合。不管是音樂、美術(shù)，還是其他藝術(shù)，都有各自的媒介、語言和表現(xiàn)特性，但也有共同的規(guī)律。在教材編寫和教學(xué)的過程中，我們應(yīng)著重以比較的方法與視野，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解不同藝術(shù)門類之間的異同，同時(shí)處理好藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系。藝術(shù)是特定時(shí)代文化語境中的產(chǎn)物，與社會(huì)和其他學(xué)科有著緊密的關(guān)聯(lián)性。特別是在當(dāng)代，各學(xué)科都在以極大的熱情高揚(yáng)超越精神，主動(dòng)跨界融合。藝術(shù)當(dāng)然也不例外。

但是，強(qiáng)調(diào)融合并非要消解掉藝術(shù)自身的主體性。在教材編寫中，我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身是平臺(tái)、窗口、容器的意涵，著重于呈現(xiàn)藝術(shù)與自然、生活、社會(huì)、歷史、民族文化、家國觀念、科學(xué)技術(shù)的密切關(guān)系，而非游離于藝術(shù)之外去講歷史、社會(huì)、自然等。如果因強(qiáng)調(diào)融合，失去了藝術(shù)的主體性，就削弱了藝術(shù)教育的意義與價(jià)值。

四是中外藝術(shù)文化的關(guān)系。教材編寫在充分尊重中國藝術(shù)文化傳統(tǒng)的前提下，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)新的精神和創(chuàng)作要給予高度的重視，讓學(xué)生了解革命藝術(shù)和新中國成立以來取得的藝術(shù)新成就，及其體現(xiàn)出的新精神。同時(shí)，要以開放的視野，對(duì)世界優(yōu)秀的藝術(shù)成果給予應(yīng)有的介紹與評(píng)價(jià)，力求通過藝術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生理解文明互鑒是推動(dòng)文化和藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

五是歷史性與當(dāng)代性的關(guān)系。如前所述，中國藝術(shù)具有傳統(tǒng)藝術(shù)、反映革命精神的藝術(shù)和社會(huì)主義先進(jìn)文化滋養(yǎng)下的藝術(shù)共同組成的整體性。三者彼此相連，前兩者是基于傳統(tǒng)文脈之上的觀念創(chuàng)新與形態(tài)創(chuàng)新，建構(gòu)了完全不同于西方現(xiàn)代藝術(shù)的理論體系、話語體系和精神品格。我們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)著力凸顯這三個(gè)板塊相輔相成的關(guān)系，特別凸顯新時(shí)代以來中國藝術(shù)的新風(fēng)貌與精神氣象，通過教材和課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國文化藝術(shù)的整體觀。

六是趣味性與邏輯性關(guān)系。教材要形成知識(shí)的邏輯性與系統(tǒng)化，但基礎(chǔ)教育藝術(shù)教材必須以生動(dòng)、感性的形式來呈現(xiàn)美的理念與知識(shí)，否則無異于學(xué)科意義上的美學(xué)課。因而在教材編寫中，我們力求內(nèi)容的遞進(jìn)性、關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、整體性、當(dāng)代性、趣味性，在避免碎片化的拼貼、組合的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的生動(dòng)性、經(jīng)典性和文字語言表達(dá)的精煉性和優(yōu)美感。

七是理念與實(shí)施的關(guān)系。教材是理念的視覺呈現(xiàn)，理念或者說價(jià)值取向很重要，但是如何將理念融入課程的內(nèi)容和過程之中，增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)踐性、可操作性和有效性，讓教師好講好教，讓學(xué)生喜歡讀教材并讀得懂教材，是教材編寫過程中始終需要關(guān)注的問題。

八是整體性與“顏值性”的關(guān)系。我們認(rèn)為藝術(shù)教材和藝術(shù)課程教學(xué)本身就要追求而且應(yīng)該具有美感。比如藝術(shù)教材的文字表述，需要盡可能有溫度、有美感、有詩意，并且單元與單元之間要有一種整體性的面相。我們努力追求教材的美圖、美文、美色、美形的有機(jī)統(tǒng)一，力求教材與教學(xué)美感的整體性。

教材的編寫過程，也是我自己和教材編寫組全體人員學(xué)習(xí)、交流和探索的過程。人美版美術(shù)新教材已開始使用，是否真正具有新面貌、新特色、新品質(zhì)，使用教材的師生是否滿意，是我們關(guān)心的問題。我們希望，在新教材的使用過程中，得到師生們的反饋意見和建議。我們將不斷完善，使之成為名副其實(shí)的最好用的、最美的教材。