[摘要]數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展及其智能化應(yīng)用為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了新的歷史機(jī)遇。數(shù)智化深度介入的現(xiàn)實趨勢形塑了鑄牢中華民族共同體意識工作全新的面貌，使其在技術(shù)、主體、空間等多個維度發(fā)生深刻變革。但是，數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識過程中可能引發(fā)一系列風(fēng)險問題：信息環(huán)境失真化裂解中華民族共同體的輿論形成機(jī)制、數(shù)字交往圈群化削弱中華民族共同體成員的情感聯(lián)結(jié)、數(shù)字技術(shù)拜物教化離散中華民族共同體成員的價值持守等。鑒于此，要從健全數(shù)字法規(guī)、共享平臺資源、優(yōu)化數(shù)智技術(shù)、消解認(rèn)知鴻溝等方面探尋紓解之道，以提升鑄牢中華民族共同體意識工作智能化發(fā)展的質(zhì)量與水平。

[關(guān)鍵詞]數(shù)智化；鑄牢中華民族共同體意識；數(shù)字風(fēng)險；技術(shù)治理

[中圖分類號]D633 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—0274（2024）05—0097—09

[作者簡介]鄧斯雨，女，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國化；王展鵬，男，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視中華民族大團(tuán)結(jié)，始終將其作為黨的民族工作的重要內(nèi)容。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，準(zhǔn)確把握新時代黨的民族工作面臨的新形勢新特點，提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大原創(chuàng)性論斷，引領(lǐng)新時代黨的民族工作不斷邁上新的臺階。2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上明確指出要“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[1]。2017年10月，在黨的十九大報告中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融”。[2]在黨的二十大報告中，再次強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！盵3]2023年10月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時指出：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵4]習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述，為學(xué)界提供了豐富的理論素材，促進(jìn)相關(guān)研究成果的豐富和深化。

近年來，學(xué)術(shù)界在本體論、認(rèn)識論、方法論的框架下，深入探討了中華民族共同體的內(nèi)涵特征與形成機(jī)制，闡明了其意義、實質(zhì)及路徑。其中，關(guān)于如何培育和鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，在理論框架構(gòu)建、實證研究方法以及跨學(xué)科視角整合等方面取得了顯著進(jìn)展，推動了鑄牢中華民族共同體意識研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)邊界拓展與理論體系完善。綜而觀之，學(xué)術(shù)界探討鑄牢中華民族共同體意識的路徑主要聚焦于文化、政治、技術(shù)等維度。其一，通過文化路徑來鑄牢中華民族共同體意識：從文化的屬性特征來看，在各種形式的交往交流交融中逐漸形成的共同性認(rèn)知是鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)。共同性認(rèn)知有助于促進(jìn)各民族之間的關(guān)系，通過關(guān)系互動共同聚合而成為穩(wěn)定的共同體；[5]從文化的符號形式來看，鑄牢中華民族共同體意識潛藏著深厚的“和合”底蘊(yùn)，應(yīng)以認(rèn)同“大一統(tǒng)”理念為基礎(chǔ)，以激發(fā)各民族群眾的愛國熱忱為動力，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園；[6]從文化的功能方式來看，要以歷史主動精神增強(qiáng)中華文化的凝聚力，通過整理各民族在歷史上交往交流交融的基因圖譜實現(xiàn)民族文化的相互影響、相互轉(zhuǎn)化以及相互融通。[7]其二，通過政治路徑鑄牢中華民族共同體意識：從制度體系的建構(gòu)來看，要通過堅持中國特色社會主義制度、完善憲法以及民族法律法規(guī)體系、推進(jìn)民族事務(wù)治理法治化，為鑄牢中華民族共同體意識提供制度支撐和法治保障；[8]從政治認(rèn)同的強(qiáng)化來看，政治共同體是中華民族共同體的重要組成部分，而各族人民對中華民族共同體的認(rèn)同主要來源于政治認(rèn)同，要以強(qiáng)化各族人民的政治認(rèn)同意識為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的精神力量；[9]從公民參與的過程來看，各族群眾對中華民族的心理歸屬與情感認(rèn)同生成于交流互動、交融共生的互嵌式社會結(jié)構(gòu)之中，鑄牢中華民族共同體意識需要通過各族群眾的政治參與，將族際間穩(wěn)定可持續(xù)的互惠機(jī)制轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶。[10]其三，通過數(shù)字化技術(shù)路徑鑄牢中華民族共同體意識：從數(shù)字傳播媒介來看，數(shù)字媒介的深度介入改變了理念傳播和信息闡釋的通用方式，為鑄牢中華民族共同體意識實體儀式從現(xiàn)實層面泛化至虛擬層面并嵌入人們的社會日常生活，提供了新的切口和支點；[11]從數(shù)字空間樣態(tài)來看，數(shù)字空間這一全新的社會空間以云端為互動場域，以鑄牢中華民族共同體意識、講好民族故事、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為主要內(nèi)容，為鑄牢中華民族共同體意識提供了一種全新范疇和樣態(tài)；[12]從數(shù)字傳播手段來看，智能算法等數(shù)智時代的信息傳播方式在鑄牢中華民族共同體意識工作中具有獨(dú)特優(yōu)勢，通過聚合傳播信息、輻射信息受眾、靶向信息推送為鑄牢中華民族共同體意識提供了廣闊空間和新的機(jī)遇。[13]

通過梳理已有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界從不同理論視角出發(fā)，對鑄牢中華民族共同體意識展開了全方位、多層次的研究。特別是隨著數(shù)字技術(shù)和人工智能的迅猛發(fā)展，諸多學(xué)者對其賦能鑄牢中華民族共同體意識的機(jī)理、策略等問題進(jìn)行了探討，不斷推動鑄牢中華民族共同體意識的研究走向深化。然而，數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的研究仍然處于初步探索的階段，權(quán)威的高頻被引文獻(xiàn)還未積淀形成。鑒于此，本文在厘清數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的變革邏輯的基礎(chǔ)上，剖析鑄牢中華民族共同體意識工作數(shù)智化轉(zhuǎn)型中面臨的諸多風(fēng)險，并探尋數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的可行路徑。

二、數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的變革邏輯

“數(shù)智化”不同于技術(shù)概念的“數(shù)字化”?！皵?shù)智賦能的核心在于發(fā)揮數(shù)據(jù)智能和數(shù)據(jù)智慧的創(chuàng)新驅(qū)動力，為創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化注入新動能，實現(xiàn)組織或機(jī)構(gòu)對資源的高效整合和利用，促進(jìn)價值共創(chuàng)?！盵14]需要厘清的是，數(shù)智化并非簡單的數(shù)字化應(yīng)用，它實質(zhì)上是數(shù)字化技術(shù)與智能化技術(shù)的深度融合，借助數(shù)據(jù)分析及人工智能等技術(shù)手段，實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的深度挖掘和應(yīng)用。數(shù)字化旨在將萬事萬物都納入0和1的范疇，把具象的世界轉(zhuǎn)化為抽象的數(shù)字。相比之下，數(shù)智化則強(qiáng)調(diào)的是通過數(shù)字化技術(shù)獲取大數(shù)據(jù)，利用人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)進(jìn)行深度分析和智能化應(yīng)用，從而為決策提供更加精準(zhǔn)的支持。推動中華民族共同體意識的教育宣傳工作向數(shù)智化轉(zhuǎn)型，將在技術(shù)、主體和空間等多重維度產(chǎn)生變革。

（一）技術(shù)邏輯：從物化異化的二元對立到復(fù)歸人本的人機(jī)耦合

在后工業(yè)文明的機(jī)器、技術(shù)鼎盛時代，法國思想家居伊·德波延續(xù)馬克思的拜物教批判傳統(tǒng)，將當(dāng)代資本主義社會描繪為“景觀社會”，從而指認(rèn)了社會異化的事實。他在《景觀社會》一書中指出：西方資本主義社會用各種“社會景觀”將人們包圍在其中，在這里，“生活的每個細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式”。[15]當(dāng)代德籍韓裔思想家韓炳哲則進(jìn)一步認(rèn)為，大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀下的信息技術(shù)普遍存在的操縱行為，導(dǎo)致了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移與擴(kuò)張，破壞了個體的自由，剝奪了個體的空間和自主性。由此，他在《精神政治學(xué)》一書中將數(shù)字社會比喻為“一座監(jiān)視社情民意、禠奪公民權(quán)利的數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄（Panoptikum）”。[16]即是說，這種技術(shù)與資本“共謀”，并以“‘異己的’和‘不依賴’”于主體利益而存在的共同體形式，“仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益”[17]的“虛假的共同體”。因此，我們就無力想象這樣一種“不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的”[17]虛幻形式如何走向以人的解放為旨?xì)w的“真正的共同體”。

近年來，人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字孿生、數(shù)實融合、云計算、元宇宙、物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)等信息技術(shù)的迭代升級，為數(shù)智時代鑄牢中華民族共同體意識工作提供了新思路。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)本身并非是導(dǎo)致異化的根源，相反，它是消解人與技術(shù)對立關(guān)系、重塑人與感性對象性世界和諧關(guān)系的主要途徑。數(shù)智化不僅僅是技術(shù)的升級，它是對技術(shù)與社會互動方式的根本重塑。數(shù)智化首先是技術(shù)的人性化進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，技術(shù)從單純的工具轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚶斫夂皖A(yù)測人類需求的智能體。通過人工智能、大數(shù)據(jù)分析和機(jī)器學(xué)習(xí)，政策制定者能夠處理和分析海量數(shù)據(jù)，利用數(shù)據(jù)分析結(jié)果來更好地理解共同體成員的需求，制定更符合民意的政策，這不僅提高了決策的質(zhì)量，也使得決策過程更加透明和民主。數(shù)智化還涉及數(shù)字媒介與文化的互動。通過數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺的普及，中華歷史、中華典故、中華建筑等為代表的中華文化得以在代碼建構(gòu)的媒介中突破時空桎梏，允許不同習(xí)俗、不同地域的中華兒女解碼共同的文化記憶、喚醒共同的文化基因，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。數(shù)智化還體現(xiàn)在其普及性和可訪問性上。隨著智能設(shè)備的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)門檻的降低，更多的共同體成員能夠隨時隨地訪問和使用這些技術(shù)。這極大地激發(fā)了個體之間的交流交往，使得不同社會群體跨界融合共同參與到社會活動中，強(qiáng)化中華民族的共同性，增強(qiáng)中華民族共同體意識。

（二）主體邏輯：從“他者”的客體授權(quán)到“自我”的主體賦權(quán)

拉康的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)同作為一個重要概念，主要指個體對自我形成的過程中所經(jīng)歷的互動和關(guān)系的接受和確認(rèn)。個體的自我感知、與他人的關(guān)系以及與周圍世界的互動，都受到認(rèn)同的影響。拉康認(rèn)為，個體在共同體中通過與他人的互動，逐漸認(rèn)同共同體的歷史、文化和價值觀，從而減少對外部他者的依賴，進(jìn)而強(qiáng)化自我認(rèn)同。在數(shù)智時代鑄牢中華民族共同體意識的過程中，人們更加關(guān)注個體與集體的互動和自主性的重構(gòu)，個體經(jīng)歷著從關(guān)注他者到矚目自我的轉(zhuǎn)變。這種認(rèn)同由他者授權(quán)轉(zhuǎn)向自我賦權(quán)，幫助個體理解自我與共同體之間的聯(lián)系，重塑個體在共同體中的地位和角色。

首先，通過嵌入算法推薦系統(tǒng)，個體可以接收到與自己興趣和需求高度相關(guān)的信息和內(nèi)容，這不僅使得信息獲取更加高效，也使個體能夠根據(jù)自己的選擇進(jìn)行知識的深入探索。同時，智能化的學(xué)習(xí)平臺能夠根據(jù)個體的學(xué)習(xí)行為和偏好提供可行的學(xué)習(xí)計劃，進(jìn)一步增強(qiáng)個體在學(xué)習(xí)和發(fā)展上的自主權(quán)。其次，數(shù)智化技術(shù)為個體參與決策和共同體建設(shè)提供了更廣泛的機(jī)會。在線投票系統(tǒng)和各類政務(wù)App允許個體直接參與到政策制定和決策過程中，這種決策權(quán)的下放讓民意訴求更好更快地傳達(dá)給決策者，從而增強(qiáng)決策的民主性，提高個體的參與感和認(rèn)同感。最后，數(shù)智化技術(shù)促進(jìn)了個體之間共享文化體驗和交流的可能性。通過裸眼3D、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）等技術(shù)手段和“情景化”互動機(jī)制為用戶創(chuàng)造身臨其境的歷史場景，這種跨地域、跨文化的共享體驗?zāi)軌蚣訌?qiáng)個體與共同體之間的聯(lián)系和認(rèn)同，激發(fā)不同背景個體之間的文化連接和共鳴，使個體更加深刻地感受到自己是中華民族共同體的一員。

（三）空間邏輯：從物理空間的“脫域”到數(shù)字空間的“在場”

空間是共同體形成和共同體成員進(jìn)行交互活動的場域。從物理空間的“離線”轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔摂M空間中構(gòu)建仿真世界，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的虛擬增強(qiáng)，為數(shù)字空間中的個體賦予真實的臨場感，是以技術(shù)升級和演進(jìn)為前提的空間變革的必然趨勢。相對于物理空間而言，數(shù)字空間突破時空桎梏，以數(shù)據(jù)要素為基礎(chǔ)，以數(shù)字技術(shù)為手段，以數(shù)字媒介為紐帶，為共同體成員跨地域、跨文化交往提供了更加開放和靈活的交流平臺。數(shù)字空間的形成“改變了空間信息的生產(chǎn)、流通與傳播模式，徹底打破了過去等級式、單向性輸送的封閉性空間結(jié)構(gòu)”，[18]擴(kuò)展了人們的生活和工作方式，也重新定義了社會互動和文化傳播的場景，為鑄牢中華民族共同體意識提供了新的動力。

首先，數(shù)智化使得空間的概念從物理的有限性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字的無界性，為鑄牢中華民族共同體意識提供了全新的場域。在打通了個人和公共生活邊界[19]的數(shù)字空間中，中華民族的文化、歷史、價值觀等豐富資源可以被更廣泛地傳播和共享，人工智能、大數(shù)據(jù)和云計算等技術(shù)不僅提高了信息處理的效率，還改善了用戶的交互體驗，使得數(shù)字空間成為一個高度互動和響應(yīng)的環(huán)境。通過數(shù)字技術(shù)和數(shù)字媒介，中華民族共同體成員可以跨越地域和文化的限制，共同探討、分享和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成更加緊密的合作關(guān)系，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，推動民族團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展的進(jìn)程。其次，在虛擬空間的體驗設(shè)計中，技術(shù)與身體的交互不僅僅是簡單的單向接入，而是涉及到雙向互動和情感調(diào)節(jié)的復(fù)雜過程。通過虛擬空間的數(shù)字化媒介，可以最大程度地激發(fā)多重感官功能，使參與者能夠全方位地感知和體驗虛擬環(huán)境中的各種元素，從而實現(xiàn)人與作品之間的“移情體驗”。最后，數(shù)字空間成為文化遺產(chǎn)保存和傳播的新渠道。通過嵌入數(shù)字技術(shù)，使得歷史文獻(xiàn)、藝術(shù)作品、民俗文化等各種形式的文化遺產(chǎn)得以長期保存和廣泛傳播。

三、數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的風(fēng)險審視

數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識是數(shù)智時代的必然趨勢，數(shù)字技術(shù)和智能算法的運(yùn)用為此提供了便利與可能。但“科學(xué)技術(shù)不是‘中立’的，技術(shù)是一種歷史——社會的設(shè)計，其中包含了設(shè)計者應(yīng)用技術(shù)的目的，包含著社會企圖通過技術(shù)對人和事物所做的一切目的?！盵20]技術(shù)自身的“二律背反”意味著數(shù)智技術(shù)作為一把“雙刃劍”在賦能鑄牢中華民族共同體意識工作中面臨著一系列風(fēng)險挑戰(zhàn)。

（一）算法黑箱的隱憂：信息環(huán)境失真化裂解了中華民族共同體的輿論形成機(jī)制

“算法黑箱”是一個普遍存在的現(xiàn)象。當(dāng)我們說算法是一個“黑箱”時，我們指的是算法的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制對于外部觀察者來說是不透明的或難以理解的，這意味著外部觀察者無法準(zhǔn)確了解算法如何做出特定的決策或產(chǎn)生特定的輸出。在涉及復(fù)雜機(jī)器學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)模型的情況下，算法的“黑箱”特性致使算法技術(shù)在各環(huán)節(jié)無法受到有效約束，進(jìn)而催生數(shù)字信息環(huán)境的諸多隱患。在內(nèi)容推薦方面，算法根據(jù)用戶的行為特征或偏好來生成個性化推薦，但由于缺乏透明度，可能導(dǎo)致信息范圍的窄化和觀點的偏向，從而扭曲數(shù)字信息的真實性和全面性，影響公眾輿論和社會對特定議題的理解與判斷?；诖?，智能算法在某種程度上超越了作為認(rèn)識世界的工具的角色，而更多地成為了滿足受眾需求和流量競爭的手段。當(dāng)算法運(yùn)作以滿足受眾偏好和達(dá)成特定商業(yè)目標(biāo)為主要追求時，數(shù)據(jù)的技術(shù)性與真實性的關(guān)系平衡便被打破，從而遮蔽了其客觀性和權(quán)威性，使其成為利益驅(qū)動的工具。隨著數(shù)智化轉(zhuǎn)型的進(jìn)行，鑄牢中華民族共同體意識工作將會面臨一個虛假和真實并存的信息環(huán)境挑戰(zhàn)。

信息環(huán)境的失真化亦會導(dǎo)致輿論形成機(jī)制的瓦解，使得輿論傾向于受到偏見和操控，難以形成多元、開放和客觀的共識，進(jìn)而影響到民族凝聚力和向心力。鑄牢中華民族共同體意識，必須要形成與主流意識形態(tài)相契合的輿論形成機(jī)制。“算法推送機(jī)制對于公眾而言目前仍是一個‘黑箱’操作，人們難以決定和控制個人信息環(huán)境被算法個性化裁決的程度”。[21]因此，在虛實難辨、信息失真的環(huán)境下，真實信息與虛假信息混雜在一起，使得輿論形成機(jī)制失去了客觀性和可信度，難以形成共識性意見。除此之外，歷史虛無主義、新自由主義等錯誤思潮也會通過各類數(shù)字化產(chǎn)品滲透進(jìn)社會各個層面，悄然影響著受眾的政治傾向與價值判斷。

（二）群體意識的崩解：數(shù)字交往圈群化削弱了中華民族共同體成員的情感聯(lián)結(jié)

中華民族共同體是一個JNVTIF+YUU1mo2Z5BFOn+SK3NZawfYtbtRJA3rzswfE=包容多元文化、涵蓋廣袤地域、涉及多維情感的多民族統(tǒng)一體。不同民族間情感的互通、融合與凝聚是形成中華民族共同體意識的重要因素。隨著數(shù)字化技術(shù)的普及和社交媒體的興起，數(shù)字交往圈群化現(xiàn)象日益普遍。數(shù)字交往圈群化是指在數(shù)字交往實踐中，跨地域、文化和社會界別的個體在網(wǎng)絡(luò)空間中形成的以共同興趣、觀點或身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的虛擬社交圈層。網(wǎng)絡(luò)圈群的崛起在一定程度上顛覆了人們過往的社交模式和信息獲取途徑，給鑄牢中華民族共同體意識工作的開展帶來了諸多影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字媒介為圈內(nèi)成員構(gòu)筑了一個信息交流、意見表達(dá)和社交互動的“數(shù)字烏托邦”，從而加深了圈群內(nèi)的交往交流，“但在這種較高自由度且全員匿名化的網(wǎng)絡(luò)空間中，成員意識封閉，圈群內(nèi)部獲取信息局限，將會不斷地拉大觀念鴻溝”，[22]可能導(dǎo)致數(shù)智化轉(zhuǎn)型中的中華民族共同體出現(xiàn)新的撕裂。

在基于圈群的網(wǎng)絡(luò)社群中，成員傾向于接觸和接受與自己立場相符的信息，這種現(xiàn)象導(dǎo)致成員的信息獲取渠道相對封閉，從而形成認(rèn)知閉環(huán)和“信息孤島”。由于社交媒體平臺的算法推薦和用戶自我選擇的信息過濾，數(shù)字交往圈群化的成員往往將自己的“族類”視為共同體的一員，并更傾向于在各自“文化邊界”內(nèi)進(jìn)行交流與活動，而與不同背景和觀點的人接觸較少，導(dǎo)致對于中華民族共同體的整體認(rèn)同感減弱。這種同質(zhì)化的社交模式可能加深社會成員活動的碎片化和邊緣化，加劇共同體內(nèi)部的社交隔離現(xiàn)象，削弱中華民族共同體成員之間的情感認(rèn)同和共識形成。數(shù)字交往圈群化也容易受到外部勢力的影響和操控，特別是在網(wǎng)絡(luò)空間中存在著大量的謠言、虛假信息和極端觀點，一旦成員沉浸于其中，容易受到這些虛假信息和極端觀點的影響，進(jìn)而導(dǎo)致情感偏激和認(rèn)知失真，引起共同體成員之間的分歧和沖突。

（三）科技依賴的陷阱：數(shù)字技術(shù)拜物教化離散了中華民族共同體成員的價值持守

數(shù)智時代資本主導(dǎo)生產(chǎn)的復(fù)雜性和多維性，特別是技術(shù)和資本“共謀”作用于社會生產(chǎn)和個人生活，深刻地形塑了人們的生活方式和價值觀。在數(shù)字化的生產(chǎn)生活中，“以面向大眾的文化工業(yè)和產(chǎn)業(yè)大規(guī)模地復(fù)制、傳播產(chǎn)品和理念，利用快捷的電子傳播平臺，把工具理性的價值觀滲透進(jìn)人們的消費(fèi)生活當(dāng)中，將狂轟濫炸的海量信息強(qiáng)加給人們，在技術(shù)空間的個人生活習(xí)慣偏好不斷受到網(wǎng)絡(luò)的影響，人們積極參與到這種數(shù)字生產(chǎn)當(dāng)中，強(qiáng)化了日常生活對技術(shù)的依賴”，[23]所有的實踐活動都在一定程度上被解碼并成為了數(shù)字化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)資本的從屬物，形成了一種與以往的商品、貨幣與資本拜物教不同的“數(shù)字技術(shù)拜物教”樣態(tài)，誘導(dǎo)著人們對數(shù)字商品、數(shù)字技術(shù)以及數(shù)字資本產(chǎn)生崇拜。這種基于數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用場景的新拜物教的生成懸置了技術(shù)發(fā)展與價值重構(gòu)的關(guān)系，導(dǎo)致共同價值觀被日漸瓦解。

在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，信息傳播的速度和范圍有了前所未有的擴(kuò)大。中華民族共同體成員能夠廣泛接觸并深入了解全球各地的文化、價值觀及生活方式，從而促進(jìn)了對多元文化的理解與認(rèn)同。然而，價值觀的多元化雖在一定程度上促進(jìn)了思想的開放和文化的交流，但也引發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀與外來價值觀念的沖突并淡化了其在鑄牢中華民族共同體意識中的引領(lǐng)作用。與此同時，對科技的盲目崇拜和依賴使得人們習(xí)慣于被動接收未經(jīng)證實的信息片段，由于缺乏系統(tǒng)性的思考和判斷，進(jìn)而陷入信息混亂的泥沼，加劇了科技在塑造社會、文化和價值觀念等方面的負(fù)面影響。同時，在電子商務(wù)和數(shù)字廣告的推動下，消費(fèi)主義等錯誤價值觀驅(qū)使人們過度追求物質(zhì)占有和享樂，忽視了精神文化生活的多樣性和豐富性，進(jìn)而削弱了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的節(jié)儉美德和內(nèi)心修養(yǎng)等良好價值觀念。

四、數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的紓解路向

鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作變革進(jìn)程中存在諸多數(shù)字化癥候，因此，要充分發(fā)揮數(shù)智化的賦能效應(yīng)，營造鑄牢中華民族共同體意識的良性數(shù)字生態(tài)，從制度、技術(shù)、資源與平臺等不同維度進(jìn)行協(xié)同治理。

（一）健全數(shù)字法規(guī)，規(guī)范鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字生態(tài)環(huán)境

其一，健全數(shù)智治理的法規(guī)體系，將中華民族共同體意識的主流價值導(dǎo)向融入數(shù)字法規(guī)建設(shè)。隨著“數(shù)智社會”的到來，一個以數(shù)據(jù)驅(qū)動的人類社會全新形態(tài)迫切需要適應(yīng)數(shù)智化轉(zhuǎn)型的制度法規(guī)來規(guī)制技術(shù)驅(qū)動所衍生的影響。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和人工智能的廣泛應(yīng)用不僅深刻形塑了社會的生產(chǎn)和生活方式，也對國家治理體系提出了新的挑戰(zhàn)和要求。鑄牢中華民族共同體意識，就必須緊緊抓住數(shù)智化轉(zhuǎn)型的契機(jī)，以具有約束力的制度法規(guī)祛除虛擬數(shù)字生態(tài)中的不良因素，將中華民族共同體意識的主流價值導(dǎo)向融入其中。近年來，中國相繼出臺了《數(shù)據(jù)安全法》《個人信息保護(hù)法》等法律法規(guī)，確定了數(shù)字主體行為的法律規(guī)范，初步建立起了一套數(shù)字領(lǐng)域內(nèi)的法治體系架構(gòu)。“但與數(shù)字法治實踐的強(qiáng)勢推進(jìn)相比，數(shù)字立法仍存在明顯的制度供給短板和不同法律之間交叉重疊、協(xié)調(diào)銜接不順暢等問題”，[24]如《數(shù)據(jù)安全法》中有關(guān)數(shù)據(jù)交易管理制度缺乏數(shù)據(jù)權(quán)利邊界的裁量標(biāo)準(zhǔn)、《個人信息保護(hù)法》中有關(guān)公民個人信息管理與保護(hù)的具體格局和模式尚未形成等。因此，在數(shù)字治理實踐中，亟須對相關(guān)法規(guī)的具體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行優(yōu)化和細(xì)化，明確各法規(guī)適用的具體范圍，建立數(shù)字空間治理的防控機(jī)制，以彌補(bǔ)數(shù)字技術(shù)中可能出現(xiàn)的漏洞。在數(shù)字法規(guī)的總體構(gòu)架下，著力構(gòu)建以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的價值體系，為鑄牢中華民族共同體意識工作的數(shù)智化轉(zhuǎn)型構(gòu)建創(chuàng)設(shè)一個良好的數(shù)字生態(tài)環(huán)境。

其二，拓展民族性法規(guī)的數(shù)字治理范疇，鞏固鑄牢中華民族共同體意識數(shù)智化轉(zhuǎn)型的法律保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，民族事務(wù)治理法治化是提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的題中之義。鑄牢中華民族共同體意識工作在數(shù)字領(lǐng)域的有序展開，離不開堅實的制度性保障。在數(shù)字生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多變的背景下，一些附著特定價值取向的數(shù)字信息發(fā)布者蓄意虛構(gòu)事實，通過極端偏頗的信息來引導(dǎo)公眾情緒，制造情感分歧和觀念沖突。因此，需要將制定和完善民族性法規(guī)合理地納入數(shù)字治理范疇，確保數(shù)字領(lǐng)域中涉及的民族問題有明確的法律依據(jù)和規(guī)范，從而保障民族事務(wù)的有序進(jìn)行。同時，還需要針對數(shù)字空間中不實的民族言論和輿情問題設(shè)立專門條款，有意識地引導(dǎo)民族宗教相關(guān)輿情朝著正面方向發(fā)展，以確保數(shù)字治理法規(guī)中的民族性條款與數(shù)字輿情治理條款協(xié)同互補(bǔ)。

（二）共享平臺資源，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識的信息協(xié)同機(jī)制

其一，搭建跨界協(xié)作的數(shù)字平臺，實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)信息的暢聯(lián)互通。數(shù)字平臺是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用和創(chuàng)新的重要場域。在數(shù)智化轉(zhuǎn)型的過程中，數(shù)字平臺的協(xié)同配合是鑄牢中華民族共同體意識的重要環(huán)節(jié)。以算法推薦、商業(yè)價值和個性定制等因素為前置的平臺機(jī)制中，數(shù)字平臺內(nèi)容創(chuàng)作可能會受到平臺特性和受眾需求的影響，導(dǎo)致信息的局限性，甚至產(chǎn)生極化的價值選擇。解除數(shù)字平臺生態(tài)對用戶內(nèi)容的限制，就要搭建高效、透明的信息集成平臺，以多平臺聯(lián)動消除傳統(tǒng)的“信息孤島”現(xiàn)象，恢復(fù)公共信息的公共屬性，形成鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)信息的共享流通機(jī)制。首先，確保信息共享平臺中信息的實時更新并進(jìn)行動態(tài)管理。通過機(jī)器學(xué)習(xí)和自然語言處理等自動化的數(shù)據(jù)同步技術(shù)和更新程序，對平臺的信息內(nèi)容進(jìn)行實時監(jiān)測，自動識別和過濾過時的或不準(zhǔn)確的信息，并及時替換為最新的內(nèi)容。例如，當(dāng)國家出臺新的民族政策或調(diào)整現(xiàn)有政策時，相關(guān)信息可以通過平臺迅速傳達(dá)給各級政府部門和普通民眾，避免因信息滯后導(dǎo)致的誤解和執(zhí)行偏差。其次，“數(shù)字市場的健康發(fā)展離不開平臺服務(wù)提供者的有序運(yùn)作與公平競爭，然而大型平臺與用戶、其他經(jīng)營者之間的不對等性易使后者處于弱勢地位而被迫容忍平臺的不公平行為?！盵25]為此，應(yīng)當(dāng)規(guī)避超大型數(shù)字平臺鎖定用戶、控制市場、限制競爭等壟斷風(fēng)險，轉(zhuǎn)變其“守門人”角色，打破平臺之間的壁壘，推動公共信息的共享和數(shù)據(jù)的互通。

其二，發(fā)揮平臺協(xié)同效應(yīng)，激發(fā)鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)容的創(chuàng)新生產(chǎn)。數(shù)字平臺之間通過內(nèi)容、服務(wù)、用戶體驗等方面的競爭，以滿足用戶的需求并吸引用戶的關(guān)注。因此，各平臺輸出的數(shù)字文化產(chǎn)品大都呈現(xiàn)出非同質(zhì)化的特點，這種多樣性不僅拓寬了跨平臺協(xié)同創(chuàng)新的邊界，也為鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容生產(chǎn)提供了動力。在促進(jìn)數(shù)字文化產(chǎn)品內(nèi)容的開發(fā)方面，要以開放和靈活的數(shù)字文化產(chǎn)品版權(quán)協(xié)作機(jī)制推動鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容產(chǎn)品創(chuàng)新。為此，各平臺需要積極尋求跨平臺合作，通過融合不同平臺的優(yōu)勢共同開發(fā)內(nèi)容產(chǎn)品，擴(kuò)展眾多優(yōu)質(zhì)的數(shù)字文化產(chǎn)品在平臺之間的傳播范圍。政府可以提供資金支持、稅收優(yōu)惠等方面的支持，鼓勵數(shù)字平臺之間的合作與交流。同時，也可以促進(jìn)數(shù)字平臺與高校、科研機(jī)構(gòu)之間的產(chǎn)學(xué)研合作，通過設(shè)立聯(lián)合實驗室、研究中心等，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的結(jié)合，不斷推動技術(shù)成果轉(zhuǎn)化。在多渠道推廣和傳播的基礎(chǔ)上，通過社交媒體、短視頻平臺、直播等方式，對鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)的內(nèi)容及其衍生的數(shù)娛文化產(chǎn)品進(jìn)行廣泛宣傳和大力推廣，拓展優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，提升受眾群體的接受度與滿意度。

（三）優(yōu)化數(shù)智技術(shù)，完善鑄牢中華民族共同體意識的智能算法構(gòu)造

其一，以鑄牢中華民族共同體意識為遵循，指導(dǎo)和塑造智能算法的實踐應(yīng)用和發(fā)展方向。中華民族共同體意識并非脫離物質(zhì)實踐的玄性迷思，亦非超脫于現(xiàn)實生活的虛幻存在，而是厚植于中華民族交往實踐、文化傳統(tǒng)、歷史記憶以及共同價值觀念的產(chǎn)物。中華民族共同體意識作為中華民族共有的精神紐帶，是國家統(tǒng)一、社會和諧和民族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。在數(shù)智化時代，智能算法作為信息技術(shù)的核心驅(qū)動力，其外在應(yīng)用和發(fā)展方向?qū)ι鐣母鱾€方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但智能算法的發(fā)展方向如果背離了國家和社會的整體利益，可能會導(dǎo)致資源浪費(fèi)，甚至引發(fā)社會矛盾。通過將中華民族共同體意識融入智能算法的設(shè)計和應(yīng)用中，可以確保算法的發(fā)展方向始終與國家的宏觀戰(zhàn)略和社會的發(fā)展目標(biāo)保持一致。例如，在算法的設(shè)計過程中，應(yīng)考慮到不同地區(qū)、不同民族的實際情況，確保算法能夠公平、公正地為所有用戶提供服務(wù)，避免因技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)而導(dǎo)致的社會不公現(xiàn)象。此外，亦應(yīng)建立健全相關(guān)的倫理審查機(jī)制，對算法的開發(fā)和應(yīng)用進(jìn)行全程監(jiān)督，確保其發(fā)展始終符合社會的道德和倫理要求。智能算法在給人們的日常生活帶來便利的同時，也引發(fā)了隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)安全等一系列倫理和法律問題。因此，在算法的開發(fā)和應(yīng)用過程中，應(yīng)守好科技發(fā)展的倫理“方向盤”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念嵌入技術(shù)應(yīng)用的功能之中，實現(xiàn)對人的決策和行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用。

其二，以技術(shù)的重置和調(diào)整為基準(zhǔn)，矯正智能算法可能存在的偏見。“算法代表了其開發(fā)者，通常是資本集團(tuán)及其股東的利益，而不能代表廣大公眾的訴求，在公眾利益與集團(tuán)利益相左時，算法優(yōu)先考慮其自身利益?！盵26]智能算法作為一種基于數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)模型的技術(shù)工具，其存在的偏見一方面是由于數(shù)據(jù)和模型本身的不完善所導(dǎo)致的，另一方面則是由“價值邏輯”和“技術(shù)邏輯”之間的不適配所引起的。當(dāng)算法僅僅基于抽象的數(shù)學(xué)模型和邏輯推理，并將“超驗理性”作為一種單向度的前置邏輯時，算法在決策過程中就可能忽視人類的情感需求和道德考量，從而產(chǎn)生偏見、歧視等多重數(shù)字癥候。因此，在算法的數(shù)據(jù)收集處理中，應(yīng)盡量確保數(shù)據(jù)的多樣性和代表性，通過數(shù)據(jù)重采樣、數(shù)據(jù)增強(qiáng)等技術(shù)手段，對數(shù)據(jù)進(jìn)行技術(shù)性的修正和調(diào)整，避免因數(shù)據(jù)偏差而導(dǎo)致的先行存在偏見（Pre-existing Bias）。同時，在算法信息的檢索生成中，要借助重排（Re-ranking）技術(shù)設(shè)計對中華民族共同體意識相關(guān)信息的搜索結(jié)果或推薦列表進(jìn)行二次排序，以從大量冗余信息中凸顯中華民族共同體意識相關(guān)的主流價值信息，提升受眾對中華民族共同體意識信息的關(guān)注度，激發(fā)社會大眾對中華民族共同體成員身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。

（四）消解認(rèn)知鴻溝，激活鑄牢中華民族共同體意識的主體參與自覺

其一，培育主體的數(shù)字素養(yǎng)，深化對數(shù)智化媒介機(jī)制內(nèi)在邏輯的理解。當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)用戶基數(shù)與互聯(lián)網(wǎng)滲透率持續(xù)增長，然而，仍有部分公民在信息獲取、技術(shù)應(yīng)用等方面處于相對劣勢的地位，進(jìn)而淪為大數(shù)據(jù)時代的“數(shù)字弱勢群體”。在數(shù)字媒介智能化的轉(zhuǎn)型過程中，被數(shù)字資本和平臺資本的算法控制的“數(shù)字繪像”（Digital Profiling）反過來從外部支配主體，形成了喪失信息自主選擇權(quán)從而按照大數(shù)據(jù)預(yù)測行事的“外主體”（Exo-Subject）。[27]主體被數(shù)字技術(shù)和算法所影響和塑造的情形意味著其往往處于被動接受信息的狀態(tài)，無法完全掌控和干預(yù)信息的選擇和傳播。因而，主體應(yīng)該提高辨別信息真實性和潛在意圖的能力，積極參與數(shù)字素養(yǎng)與技能培訓(xùn)，增強(qiáng)在數(shù)字化環(huán)境中的自主選擇能力。在算法信息推送的過程中，要有意識地形成對媒介機(jī)制的批判性認(rèn)知，通過查證信息來源等方式辨別信息的真?zhèn)?，恢?fù)主體的理性自覺，從而做出合乎事實的判斷；在涉及民族性信息的數(shù)智化傳播中，一些信息往往會受到商業(yè)利益、政治意圖等多種因素的影響，形成某種傾向性或偏向性。數(shù)字用戶要識別信息背后的利益驅(qū)動，理解信息傳播的邏輯和機(jī)制。特別是在面對某些敏感的社會議題時，要始終保持防范意識，通過多方信息的比較和分析，形成客觀、公正的認(rèn)識。

其二，拓展主體參與的數(shù)字化途徑，增強(qiáng)其在數(shù)字實踐中鑄牢中華民族共同體意識的能力。當(dāng)前的數(shù)智化傳播語境呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜、多元豐富的特點：信息傳播的速度加快，個性化定制的信息推送方式使得用戶更容易接觸到滿足其需求的信息，但也可能導(dǎo)致信息繭房效應(yīng)和信息過濾風(fēng)險；社交媒體互動圈層傳播模式使得信息傳播更具互動性和參與性，但也為信息失真和謠言傳播提供了環(huán)境條件。數(shù)字用戶作為鑄牢中華民族共同體意識的實踐主體，應(yīng)將自己的角色從“數(shù)字遺民”轉(zhuǎn)化為“數(shù)字公民”，主動開展鑄牢中華民族共同體意識的多樣化數(shù)字實踐。一方面，提高數(shù)字公共服務(wù)的普惠化和便捷化水平，使所有公民都能公平地享受到數(shù)字化帶來的便利。例如，通過建設(shè)智慧社區(qū)、智慧城市，推廣電子政務(wù)、在線醫(yī)療、在線教育等在線公共服務(wù)，不斷提升公民的生活質(zhì)量。在這一過程中，應(yīng)特別關(guān)注老年人、低收入群體等“數(shù)字弱勢群體”，通過提供免費(fèi)或低成本的數(shù)字設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，開設(shè)專門的培訓(xùn)課程，幫助他們跨越“數(shù)字鴻溝”，融入數(shù)字社會。另一方面，鼓勵和支持公民在數(shù)字平臺上進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作和文化傳播。通過提供資金支持、技術(shù)指導(dǎo)和平臺推廣，鼓勵數(shù)字用戶利用短視頻、直播等新媒體形式，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、宣介各民族獨(dú)特民俗風(fēng)情。例如，可以設(shè)立專項基金，支持具有民族特色的數(shù)字文化創(chuàng)作，舉辦數(shù)字文化創(chuàng)意大賽，評選和獎勵優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作者，從而調(diào)動公民參與數(shù)字文化建設(shè)的積極性。

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責(zé)任編輯：張洋