[摘要]習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，其提出彰顯了中國共產(chǎn)黨人的文化自信?；谟袡C(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，習(xí)近平文化思想在時(shí)間敘事和空間敘事中徐徐展開。從時(shí)間敘事來看，習(xí)近平文化思想肇基于中國共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)中，歷經(jīng)文化重建、文化立國、文化興國、文化強(qiáng)國四個(gè)階段，始終如一地承擔(dān)著歷史使命。從空間敘事看，習(xí)近平文化思想構(gòu)建了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同推進(jìn)的文明空間敘事、民族立場與國際視野交融統(tǒng)合的地理空間敘事、系統(tǒng)集成與重要一隅交疊發(fā)展的結(jié)構(gòu)空間敘事、人本邏輯超越替代資本邏輯的制度空間敘事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的世界擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平文化思想的提出既為新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)理論指南，也為人類文明向何處去提供了中國智慧、中國方案。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想；敘事表達(dá)；文化建設(shè)

[中圖分類號(hào)]D61；G120 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2024）05—0013—08

[作者簡介]唐璐堯，女，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；羅志佳，女，博士，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化。

“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！?在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，既需要物質(zhì)力量推進(jìn)，也需要精神力量推進(jìn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把宣傳思想文化工作擺在治國理政的重要位置，創(chuàng)造性地提出了一系列新觀點(diǎn)新論斷新思想，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想，成為文化建設(shè)進(jìn)程中的重要里程碑。習(xí)近平文化思想的形成體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，對(duì)習(xí)近平文化思想的研究有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展，準(zhǔn)確闡釋習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)成為題中應(yīng)有之義。

一、習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵意蘊(yùn)

習(xí)近平文化思想是在文化建設(shè)理論與實(shí)踐交織共振的創(chuàng)新中逐步形成并不斷發(fā)榮滋長的，其思想深邃、內(nèi)涵深厚、高屋建瓴。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在治國理政的戰(zhàn)略高度頻頻論述宣傳思想工作，以全局性的視角對(duì)宣傳思想工作進(jìn)行戰(zhàn)略部署。2013年8月全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想工作作出了“極端重要”的判斷，并指明意識(shí)形態(tài)同宣傳思想工作的關(guān)系，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！?將意識(shí)形態(tài)納入了文化的核心范疇。2016年7月，習(xí)近平總書記將文化自信創(chuàng)造性地納入了“四個(gè)自信”的有機(jī)統(tǒng)一整體中，將文化擢升至了事關(guān)國運(yùn)興衰的重要戰(zhàn)略地位，文化成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的鮮亮底色。黨的十九大報(bào)告首次明確提出了“文化使命”這一新概念，中國共產(chǎn)黨將自身肩負(fù)的歷史使命層層展開，形成了文化思想生發(fā)的巨大張力，并使其成為文化思想創(chuàng)新的核心質(zhì)要，這是中國共產(chǎn)黨以更為深刻的主體意識(shí)給文化增添了使命擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咭馕丁?018年8月全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)“文化使命”作出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的提煉概括，推動(dòng)文化建設(shè)同宣傳思想工作有機(jī)連結(jié)。

習(xí)近平總書記站在新的歷史方位以深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量不斷擘畫階段性目標(biāo)，在實(shí)踐創(chuàng)制中形成了一系列對(duì)文化建設(shè)的創(chuàng)新洞見和全新總結(jié)，在破立并舉、守正創(chuàng)新中推動(dòng)宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就。2023年全國宣傳思想文化工作會(huì)議做出重大論斷，習(xí)近平總書記對(duì)于文化建設(shè)所提出的新思想新觀點(diǎn)新論斷“構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想”。1“七個(gè)著力”的提出緊扣新形勢(shì)新任務(wù)，將宣傳思想工作和文化工作緊密結(jié)合，促使文化思想愈加具有中華民族的歷史擔(dān)當(dāng)。與此同時(shí)，“七個(gè)著力”將文明交流互鑒作為必備要素，彰顯了習(xí)近平文化思想以宏闊的全球視野深刻洞察人類文明態(tài)勢(shì)，解決人類文明問題也隨之成為文化思想的使命邏輯。因此，此時(shí)的習(xí)近平文化思想是具有治理意義的，但這并不意味著“文化決定論”，而是文化在社會(huì)發(fā)展、民族振興、文明進(jìn)步等幾個(gè)層面具有精神動(dòng)力支撐的意義。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上先后提出“兩個(gè)結(jié)合”“四個(gè)自信”“文化強(qiáng)國”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”“七個(gè)著力”等一系列新理念新觀點(diǎn)新論斷，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”等概念，這些理論創(chuàng)造無不體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)及世界擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵意蘊(yùn)愈加充盈?；趯?duì)習(xí)近平文化思想的不斷豐盈的內(nèi)涵闡釋，可以從時(shí)間邏輯和空間邏輯兩條脈絡(luò)中探明它的敘事表達(dá)體例。從時(shí)間邏輯上來看，中國共產(chǎn)黨在不斷更新的實(shí)踐場域中順勢(shì)而進(jìn)，緊緊圍繞時(shí)代使命使得文化建設(shè)不斷出場，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展軌跡形成了文化使命的歷史敘事長鏈，逐漸形成了用文化來回答時(shí)代問題的使命邏輯，文化治理功能得以充分彰顯。從空間邏輯上來看，在新的時(shí)代方位，新的文化使命指明了習(xí)近平文化思想進(jìn)一步地打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，形成了新時(shí)代強(qiáng)國話語表達(dá)的新語境，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想堅(jiān)定的文化自信、寬厚的人民情懷、強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)、宏闊的全球視野，既確保了中華文明“不褪色”，又科學(xué)地回答了人類文明發(fā)展之問。

二、習(xí)近平文化思想的時(shí)間敘事

以文化為敘事框架、以中華文明為分析單元追溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)中華文明以其一脈相承的“連續(xù)性”基因不斷為中華民族傳承和賡續(xù)共同的歷史記憶和豐盛的文化傳統(tǒng)，為社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神凝聚力和文化感召力，對(duì)于塑造中華文明現(xiàn)代化形態(tài)具有重要意義。“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！?因此，中國共產(chǎn)黨自成立伊始就將國家前途命運(yùn)同中華文化發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，充分發(fā)揮文化的強(qiáng)大感召力和價(jià)值引領(lǐng)力，帶領(lǐng)中國人民走過了從文化救國、文化立國到文化興國再到追求文化強(qiáng)國的環(huán)環(huán)相扣的獨(dú)特文明發(fā)展道路，不斷彰顯中國共產(chǎn)黨一以貫之的文化使命。

習(xí)近平文化思想雖然是新時(shí)代的新論斷新觀點(diǎn)，但是正是中國共產(chǎn)黨在百年歷程中對(duì)“新文化”的求索與塑造為其提供了豐厚的歷史積淀?；赝倌挈h史，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，既遵循科學(xué)的馬克思主義文明觀，又以“尊古不復(fù)古、守正不守舊”的創(chuàng)新精神孕生出了偉大的文明實(shí)踐，推進(jìn)了中華文明的自我文化革新及自我文明塑形，找到了把握中華文明歷史延續(xù)性敘事的邏輯進(jìn)階。人類文明的歷次展演始終伴隨著文化的進(jìn)步。在不同的歷史階段，中國共產(chǎn)黨依據(jù)時(shí)代任務(wù)的歷史變遷為文化形態(tài)增添新的時(shí)代元素，由此不斷催生出“在觀念形態(tài)上反映新政治新經(jīng)濟(jì)”“替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的“新文化”，為救國、立國、興國及強(qiáng)國注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，逐漸構(gòu)筑起了中國式現(xiàn)代化的文明圖景。在新文化的創(chuàng)生過程中，中華民族的文化主體性力量不斷得到充實(shí)，因此探尋中國共產(chǎn)黨百年歷程、百年文化建設(shè)的時(shí)間敘事，就找到了習(xí)近平文化思想厚重的歷史積淀。

（一）文化救國：新民主主義革命時(shí)期

鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族在帝國主義、封建主義及官僚資本主義的反動(dòng)同盟的猛烈沖擊下陷入國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的潰敗境地，中華文明斷崖式下滑被冠以“落后文明”之標(biāo)簽。先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到中國陷入內(nèi)憂外患災(zāi)難深淵的根本原因并非“技不如人”，器物與制度之變并非反帝反封建的有效武器，對(duì)“文化向新”的現(xiàn)代化探索才是救國之路的重中之重，破除資本主義與封建主義文明對(duì)中國人民的精神麻痹是關(guān)鍵所在，由此形成了中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)文化使命的歷史邏輯起點(diǎn)。

在中西文明的沖撞激蕩下，中國思想界對(duì)西方文明的態(tài)度經(jīng)歷了從鄙夷不屑到偏執(zhí)艷羨的過程，紛繁思潮此起彼伏，無論是“復(fù)古主義”還是“全盤西化”的魔鬼論調(diào)都使中華文明瀕于危險(xiǎn)之境。面臨文明危機(jī)與精神危機(jī)，“馬克思主義的傳入和中國共產(chǎn)黨的成立使中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在可能性層面得到確證”。中國共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到脫胎于資本主義社會(huì)的思想文化精華若意欲于中國大地落地、扎根、結(jié)果，深度融入于中國、應(yīng)用于中國、發(fā)展于中國，就必須充分發(fā)揮馬克思主義的理論供給能力以重塑中華文明的文化發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義進(jìn)行學(xué)習(xí)宣傳及借鑒運(yùn)用，完成了從理論建構(gòu)到理論扎根的過程，使得馬克思主義逐漸被改造為中國革命文化形態(tài)。由此先進(jìn)的馬克思主義逐漸為大眾所接受，成為中國革命的理論旗幟，為完成反帝反封建任務(wù)提供了價(jià)值保障。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期大多知識(shí)分子對(duì)“舊有之孔教”和“新輸入之歐化”采取二元對(duì)立之態(tài)度，這一思維取向并不利于反帝反封建時(shí)代任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義的科學(xué)指引下，以革命救國為己任的中國共產(chǎn)黨將馬克思主義同革命實(shí)踐相結(jié)合，提出“建立中華民族的新文化”以打破中西文化對(duì)立觀挽救精神危機(jī)，毛澤東進(jìn)一步為“新文化”話語范式賦予新生，指出“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化?！?這一新的文化樣態(tài)具有民族性、科學(xué)性及大眾性。其一，關(guān)于民族性。文化民族性在反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)中是喚醒民族意識(shí)、挽救民族危亡的關(guān)鍵所在，因此新民主主義文化遵循“不要向西看”的邏輯理路，主張中華民族應(yīng)形成統(tǒng)一戰(zhàn)線反對(duì)帝國主義壓迫、維護(hù)中華民族獨(dú)立及尊嚴(yán)。其二，關(guān)于科學(xué)性。中國蒙昧?xí)r代封建制度根深蒂固，服務(wù)于舊社會(huì)的封建文化是現(xiàn)代化探索之路的毒瘤，因此新民主主義文化遵循“不要向西看”的邏輯理路，以馬克思主義作為解救時(shí)弊的良方，建立服務(wù)于新社會(huì)、新政治、新經(jīng)濟(jì)的新文化，為打消封建制度根基提供文化新動(dòng)力。其三，關(guān)于大眾性。人民大眾應(yīng)走出“象牙塔”發(fā)揮其主體性作用，避免陷入“無兵司令”的被動(dòng)境地，創(chuàng)造人民大眾喜聞樂見的新文化，從而使得人民群眾“團(tuán)結(jié)一致向前看”接續(xù)探索中華文明發(fā)展新方向。

（二）文化立國：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

新中國成立伊始，國家呈現(xiàn)百廢待興、民生凋敝之面貌，中國共產(chǎn)黨通過社會(huì)主義改造使得基底孱弱的東方大國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主要矛盾也隨之發(fā)生變化，即“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！?此時(shí)中華文化急需向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)提供現(xiàn)代化精神特質(zhì)，因此“努力創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化”3以實(shí)現(xiàn)“文化立國”成為中國共產(chǎn)黨的歷史使命。

中國共產(chǎn)黨遵循“除舊”與“布新”相結(jié)合的邏輯理路，建立社會(huì)主義新文化、樹立社會(huì)主義文明新風(fēng)尚以適應(yīng)社會(huì)主義革命和建設(shè)之實(shí)踐場域。首先，開展知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)以“除舊”。新民主主義革命的成功并沒有完全解除中華民族精神危機(jī)，新中國成立初期各種社會(huì)思潮仍紛紜雜沓，“以西為師”“尊孔復(fù)古”等傳統(tǒng)觀念仍殘留于知識(shí)分子思想中。在全員全域中對(duì)非馬克思主義思想進(jìn)行批判，使無產(chǎn)階級(jí)世界觀內(nèi)化于人民群眾心中，是知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)之樞機(jī)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與宣傳，有利于鏟除綿延數(shù)千年的封建剝削思想。其次，確立“雙百”方針以“布新”。社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)由于受到教條主義的影響氛圍頗顯沉悶，鉗制思想只會(huì)扼殺科學(xué)文化之效能。對(duì)此毛澤東提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針以開門整風(fēng)，“雙百”方針充分尊重學(xué)術(shù)規(guī)律及研究自由，為文藝創(chuàng)作和科學(xué)技術(shù)的蓬勃生長營造優(yōu)質(zhì)環(huán)境，此后文藝精品發(fā)榮滋長，為社會(huì)主義新文化不斷注入新活力，使社會(huì)主義建設(shè)的更迭創(chuàng)造取得了“立”的歷史成就。毛澤東進(jìn)一步提出“古為今用、洋為中用”的原則，即對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，剔除封建糟粕不加以使用，充分挖掘傳統(tǒng)精粹為今天所用，使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)重鑄與活力再現(xiàn)。對(duì)于外來文化，要積極汲取各國文化中的有益成分，為我國所借鑒。既不可厚古薄今，也不可崇洋媚外，將“古為今用”和“洋為中用”相結(jié)合，使社會(huì)主義文化博采眾長，為社會(huì)主義文化創(chuàng)新注入豐富內(nèi)涵，為社會(huì)主義建設(shè)提供新鮮血液。

（三）文化興國：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開，這一具有歷史轉(zhuǎn)折性的重要會(huì)議使過去一段時(shí)間內(nèi)曾出現(xiàn)的文化停滯局面發(fā)生改變，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大序幕由此徐徐展開。鄧小平指出“社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義?！?追求“中國特色”成為這一時(shí)期我國發(fā)展整體所呈現(xiàn)出的關(guān)鍵詞，黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)也伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)呈現(xiàn)出中國化、現(xiàn)代化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

伴隨著社會(huì)的變革與改變，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步明確了“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向，為社會(huì)主義新型文化增添了不同于舊文化的新因子，即確立了社會(huì)主義新型文化是為新的社會(huì)力量、新的政治力量服務(wù)的，是具有民族稟賦和社會(huì)使命的新文化。與此同時(shí)，鄧小平提出：“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。”2“雙百”方針的文化地位由此得以恢復(fù)。實(shí)踐證明“雙百”方針是在馬克思主義指導(dǎo)下的“放”和“鳴”，是遵循“二為”方向的“放”和“鳴”，因此要處理好“雙百”與馬克思主義指導(dǎo)思想、“二為”方向的關(guān)系，避免“雙百”方針陷入歧途受到資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的侵蝕。堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向?yàn)樗枷虢夥藕蛽軄y反正提供了創(chuàng)制空間。改革開放后，體制機(jī)制的不健全造成人們的精神空間呈現(xiàn)萎縮態(tài)勢(shì)。鄧小平緊扣中國特色社會(huì)主義制度兼顧“物心兩面改造”，提出“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，3以維護(hù)人的民族自尊心和自豪感，把社會(huì)主義精神文明擢升至戰(zhàn)略方針之高度，深刻改變了文化之“從屬”地位，形成了物質(zhì)與精神并駕齊驅(qū)的“兩翼”陣型。精神文明的發(fā)展事關(guān)社會(huì)主義興衰成敗，大力建設(shè)社會(huì)主義精神文明有利于為物質(zhì)文明提供精神支撐，為完善社會(huì)主義文明系統(tǒng)增添了切要質(zhì)素。為了進(jìn)一步營造欣欣向榮的社會(huì)氛圍，黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，將全社會(huì)的認(rèn)知交匯點(diǎn)和價(jià)值共鳴點(diǎn)凝合于一體，使其全方位嵌入社會(huì)生活中，在全社會(huì)鑄就新的精神力量，為持續(xù)構(gòu)筑守望相助的精神家園提供價(jià)值資源。

“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”4，使社會(huì)主義文化以嶄新姿態(tài)走向21世紀(jì)。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步思考如何把文化轉(zhuǎn)化為提升國家綜合實(shí)力的資源，如何從文化角度實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，共同構(gòu)成了社會(huì)主義文化建設(shè)的問題導(dǎo)向。胡錦濤同志明確提出“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，建設(shè)“和諧文化”等方針?biāo)枷?，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論與實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨所擘畫的中國特色社會(huì)主義文化藍(lán)圖正日漸清晰，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨在新的歷史語境中的使命擔(dān)當(dāng)。

（四）文化強(qiáng)國：中國特色社會(huì)主義新時(shí)代

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！?中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年艱苦卓絕奮斗，以遠(yuǎn)見卓識(shí)的理論指南和百折不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志帶領(lǐng)中國人民走出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的中國式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路作為現(xiàn)代化范式革新樣態(tài)具有獨(dú)特的形成理路、特定的實(shí)踐場域、專屬的時(shí)空方位，既具有“一般規(guī)律”，也具有“中國特色”。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的形成和發(fā)展賦予了中國主體性內(nèi)涵的敘事需求，持續(xù)鞏固文化主體性成為深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求。習(xí)近平總書記指出，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”化學(xué)反應(yīng)的塑造，“一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”產(chǎn)生了，2這一新的文化生命體既呈現(xiàn)開放狀態(tài)，又持續(xù)自我更新，是鞏固文化主體性的載體。

面對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇同步激蕩的時(shí)代境遇，習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)上以戰(zhàn)略性與全局性視野對(duì)中華文明“現(xiàn)代歷史方位”進(jìn)行勘定，提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！?這是對(duì)中華歷史文脈的賡續(xù)，對(duì)現(xiàn)代文明的融合創(chuàng)新，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在政治上的歷史主動(dòng)，又體現(xiàn)了黨的使命擔(dān)當(dāng)，意味著黨中央對(duì)中國文化主體性的確證。建設(shè)文化強(qiáng)國的文化使命指明了新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國總體布局，以守正創(chuàng)新的銳氣繁榮和發(fā)展歷經(jīng)崢嶸歲月磨礪的中國特色社會(huì)主義文化，以譜寫當(dāng)代華章。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命指明了新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)彰顯文明印記，從文明建設(shè)的高度來承擔(dān)文化使命，以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“重?zé)s光”，以中華文明五大特性為文化建設(shè)奠定文明根基。習(xí)近平文化思想在遵循人類文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上將民族智慧和先進(jìn)思想有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)新的文化使命作出了理論回答，應(yīng)將習(xí)近平文化思想的理論力量轉(zhuǎn)化為中華大地上栩栩如生的主體實(shí)踐時(shí)代創(chuàng)造，以新的文化使命提振民族復(fù)興精神，書寫文化新篇章。

三、習(xí)近平文化思想的空間敘事

從縱向來看，在追溯習(xí)近平文化思想歷史積淀的過程中，可以發(fā)現(xiàn)在其中一以貫之的是它在守正創(chuàng)新的歷史脈絡(luò)中逐漸發(fā)展起來的，并且始終保持著順應(yīng)歷史潮流的精神主動(dòng)和使命擔(dān)當(dāng)，科學(xué)地回答了在不同時(shí)期的十字路口中國應(yīng)該向何處去。而從橫向來看，習(xí)近平文化思想并非拘囿于一方天地空間，而是深刻關(guān)切世界之變，堅(jiān)持以海納百川、兼收并蓄的博大胸襟學(xué)習(xí)借鑒世界一切有益“他者”文化，推動(dòng)世界文明普遍交往、交流互鑒，通過比較、批判、超越形成匯通中西的優(yōu)秀文化成果，以“挈其瑰寶，而絕其淄磷”的敘事方法書寫現(xiàn)代文明。深度審思習(xí)近平文化思想系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)其中貫穿著一條基于橫向空間向度的邏輯主線：在地理空間中實(shí)現(xiàn)了民族立場與國際視野的交融統(tǒng)合，在文明空間中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同推進(jìn)，在結(jié)構(gòu)空間中實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)集成與重要一隅的交疊發(fā)展，在制度空間中實(shí)現(xiàn)了人本邏輯對(duì)資本邏輯的超越替代，具有豐富的文明意蘊(yùn)。由此，習(xí)近平文化思想不僅承載著解決中國不同時(shí)代問題的使命任務(wù)，也致力于治療世界各種“文明病”，為破解人類文明困局開出“中國藥方”，在現(xiàn)代文明場域中打破了西方資本主義文明的話語壟斷地位，為世界提供了現(xiàn)代化的新型文明交往范式，足以“讓世界文明百花園群芳競艷”。4

（一）地理空間敘事：民族立場與國際視野交融統(tǒng)合

黨的二十大報(bào)告再一次明確提出要堅(jiān)守“中華文化立場”，要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”1中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。習(xí)近平文化思想不僅彰顯了中國立場和中國特色，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的國際視野和博采眾長的天下情懷。因此，習(xí)近平文化思想敘事是民族立場與國際視野交融統(tǒng)合的地理空間敘事。而某些西方國家為了維護(hù)自身民族立場不惜損害國際利益，例如美國借“阿拉伯之春”“民主化”運(yùn)動(dòng)策動(dòng)“顏色革命”，披著“自由、民主”虛偽文明外衣粗暴干涉他國內(nèi)政，妄圖實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭，令東歐、中亞、中東等地陷入國家衰亡、民生凋敝的苦難境地。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)守中華文化的根本立場，重視文化發(fā)展過程中的文化主體性問題。一方面，中華文化立場通過鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚?！爸腥A文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！?中華文化具有培育中華民族共同情感的作用，因此具有凝聚人心的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華文化作為理論基礎(chǔ)和生成源泉，從中華文化豐厚沃土中汲取豐富營養(yǎng)，中華文化中扶貧濟(jì)困、和衷共濟(jì)、守望相助的中華文化傳統(tǒng)美德具有凝聚人心、匯聚民力的重要作用，是中華民族的文化家底，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

習(xí)近平文化思想具有開放包容的天下情懷，以和合共生、胸懷天下的文明態(tài)度對(duì)待自身文明及人類文明。馬克思主義并非僵化封閉的思想體系，而是在批判繼承全人類文明思想的過程中創(chuàng)立的；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非閉關(guān)自守的傳統(tǒng)文化，而是以博采眾長、求同存異的文明姿態(tài)對(duì)待其他文明成果，廣泛汲取融合其他優(yōu)秀文明成果，形成兼收并蓄的大格局大氣象。面對(duì)西方“文明沖突論”的偏頗論調(diào)，要堅(jiān)持以和而不同消解文明隔閡，以互利共贏應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。馬克思主義“世界歷史”思想認(rèn)為世界各國聯(lián)系愈加緊密，人類社會(huì)面臨的諸多挑戰(zhàn)需要站在世界歷史高度才能對(duì)其加以解答。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”也彰顯了中華民族的文明胸懷?！暗诙€(gè)結(jié)合”合理繼承了馬克思主義的人類關(guān)切和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國天下觀，為了科學(xué)地回答“四個(gè)之問”，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！?中國共產(chǎn)黨始終秉持人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值觀念，發(fā)出全球文明倡議，在把握歷史大勢(shì)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)歷史主動(dòng)，推動(dòng)發(fā)展人類文明新秩序。

習(xí)近平文化思想在堅(jiān)決捍衛(wèi)文化主體性的同時(shí)，也內(nèi)蘊(yùn)著人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)的重要文化議題，錨定了中國同世界良性互動(dòng)的全新敘事邏輯，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的兼容并包、兼濟(jì)天下的世界情懷。

（二）文明空間敘事：物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同推進(jìn)

習(xí)近平總書記站在社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一的哲學(xué)高度，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中物質(zhì)富足和精神富有的理想因子，以中國特色社會(huì)主義全局視野提出：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！?一方面，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為“能動(dòng)的生活過程”是由精神文化和物質(zhì)生活的實(shí)踐活動(dòng)共同構(gòu)成的，物質(zhì)生活處于決定性地位，精神文化處于次生性地位，二者缺一不可。另一方面，中華民族歷來就把追求物質(zhì)富裕和精神富足納入社會(huì)理想之中，德主刑輔的政治主張、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理等等，都蘊(yùn)藏著協(xié)同推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的思想理念。

當(dāng)今世界局勢(shì)發(fā)生巨大變化，中國共產(chǎn)黨對(duì)此態(tài)勢(shì)提出“百年未有之大變局”的新論斷，在該背景下各種思想文化之間不斷交流交融交鋒，國際話語環(huán)境愈發(fā)駁雜，社會(huì)思潮愈加多元，站在新的十字路口，人類現(xiàn)代化進(jìn)程迫切需要找到一條契合于全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化之路。然而片面追求物質(zhì)發(fā)展的資本主義文明不僅沒有解放人類的精神世界，而且還導(dǎo)致了人在日常生活中的日益異化，造成了“單向度的人”，致使資本主義現(xiàn)代化陷入物質(zhì)文明同精神文明矛盾不可協(xié)調(diào)的困難境地，帶來了資本剝削范圍日益擴(kuò)大、人的社會(huì)存在價(jià)值逐漸消解等重大危害。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！?要跨過資本主義現(xiàn)代化道路的阻礙，就必須走向物質(zhì)文明同精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化道路。從理論層面看，習(xí)近平總書記深透闡釋了文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位和重要價(jià)值。物質(zhì)文明和精神文明在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的并行提出凸顯了精神文明于現(xiàn)代化建設(shè)中的不可或缺、至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位?！拔逦灰惑w”總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)、滿足人民日益增長的美好生活需要的理論提出彰顯了精神文明已成為后發(fā)型現(xiàn)代化國家的核心要素。從實(shí)踐層面看，習(xí)近平總書記針對(duì)文化體系建設(shè)作出了一系列具體部署。推動(dòng)文化服務(wù)體系協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)各類文化業(yè)態(tài)大力發(fā)展，諸如充分發(fā)揮歷史文化遺CQOhyYy6qV3kWA13z5WOLQ==產(chǎn)的寶貴價(jià)值、健全現(xiàn)代文化服務(wù)體系等；協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)文化配置，通過農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的全面加強(qiáng)、農(nóng)村文化服務(wù)量的供給增加來促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。習(xí)近平文化思想致力于鞏固中華文化立場坐標(biāo)，秉持辯證平衡的理念形成物質(zhì)文明和精神文明交相輝映的大格局。

（三）結(jié)構(gòu)空間敘事：系統(tǒng)集成與重要一隅交疊發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！?習(xí)近平文化思想作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要成果和光輝典范，是一個(gè)系統(tǒng)集成的思想大廈，其涵蓋的對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的基本原則、使命任務(wù)以及實(shí)踐路徑等，既在理論層面進(jìn)行了思路創(chuàng)新，又在實(shí)踐層面作出了具體要求，體現(xiàn)了其理論形態(tài)的豐富完備以及行為指向的具體明確。習(xí)近平總書記在深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，闡明了黨對(duì)宣傳思想文化工作領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性；“第二個(gè)結(jié)合”的提出揭示了推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的必由之路，旨在充分發(fā)揮馬克思主義的理論供給能力和本土適應(yīng)能力，將馬克思主義建構(gòu)轉(zhuǎn)換為具有民族稟賦的范式體系，這必然需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”中找到與馬克思主義之“魂脈”彼此內(nèi)在會(huì)通的契合點(diǎn)，并以此結(jié)合點(diǎn)將二者牢牢結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互釋融通，由此持續(xù)不斷地為馬克思主義注入“中國式”的鮮活時(shí)代精神因子是中國共產(chǎn)黨人的必然選擇；習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)上以戰(zhàn)略性與全局性視野提出了新時(shí)代新的文化使命，在世界文化激蕩中，新時(shí)代文化使命的提出是我們于此境遇中站穩(wěn)腳跟的必然選擇，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義，新的文化使命為新時(shí)代的文化建設(shè)繪就了文化藍(lán)圖，黨和國家需要切實(shí)書寫文化使命的實(shí)踐敘事，實(shí)現(xiàn)其歷史主導(dǎo)力及戰(zhàn)略牽引力；弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和國家凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，是全體中國人民的價(jià)值觀共識(shí)，反映了當(dāng)代中國的價(jià)值需求?？傊熬艂€(gè)堅(jiān)持”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”的明確提出、“七個(gè)著力”的重要要求都為文化建設(shè)的縱深推進(jìn)譜寫了路線圖。

習(xí)近平文化思想以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)闡發(fā)了一系列原創(chuàng)性理論，在一脈相承、推陳出新中極大充盈了馬克思主義文化理論寶庫，是馬克思主義文化理論的重要一隅。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，習(xí)近平總書記以此為基礎(chǔ)提出“文化關(guān)乎國本、國運(yùn)”1的重要觀點(diǎn)，指出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。為了深度落實(shí)文化興國理念，習(xí)近平總書記闡明了文化建設(shè)的具體發(fā)展路徑，守住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、傳承發(fā)展“三大文化”弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等科學(xué)回答了“新時(shí)代怎么發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化”這一重大時(shí)代問題。習(xí)近平文化思想由此成為了馬克思主義文化理論的重要組成構(gòu)件。

（四）制度空間敘事：人本邏輯對(duì)資本邏輯的超越替代

文化“人民性”與“資本性”是文化主體的重要命題。資本主義文化忽視了人的文化主體性，將文化視為資本的客體。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須要有自己的主體性。”2習(xí)近平文化思想秉持唯物主義的歷史觀和文化觀，將人民至上視為其根本立場，以人民至上超越了資本主義文化的資本至上。

資本主義文化遵循資本邏輯，將文化視為資本增殖的工具。在資本主義世界中，文化是充滿悖論的，“它完全遵循交換規(guī)律，以至于它不再可以交換；文化被盲目地使用，以至于它再也不能使用了?！?資本的介入使得人的文化主體性不斷被貶抑，人的現(xiàn)實(shí)性不斷被淹沒在物的深淵之中。在文化資本化進(jìn)程中，資本至上的原則使得人們思想7qVtrxQmizBP9qSi5uzg4Q3ObIwF3IFZtlKJ4n8hWCo=的剩余價(jià)值被不斷榨取，物質(zhì)力量同人的本質(zhì)力量發(fā)生根本性顛覆，人本身存在的價(jià)值力量退化為一種附庸于資本的物質(zhì)力量。

習(xí)近平文化思想遵循人本邏輯，將以人民為中心視為習(xí)近平文化思想的根本原則?！叭嗣裰辽蠘?gòu)成了我國文化現(xiàn)代化的鮮明底色”，4習(xí)近平文化思想將人民立場、人民至上作為推動(dòng)文化建設(shè)矢志不渝的堅(jiān)守。一方面，人民是文化創(chuàng)造的主體力量。唯物史觀要求文化發(fā)展要依靠人民，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！?人民的實(shí)踐中蘊(yùn)藏著文化礦藏，正是人民能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)才能創(chuàng)造出熠熠生輝的文化作品，離開人民的文化創(chuàng)造是“無根的浮萍”。另一方面，人民是文化成果的享有主體。人民群眾是文化世界里現(xiàn)實(shí)且具體的文化主體，因此文化成果要做到“飛入尋常百姓家”，讓人民群眾體驗(yàn)文化魅力、增強(qiáng)精神力量，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?客觀上，習(xí)近平文化思想在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的過程中孕育誕生，其內(nèi)容體系由一系列觀點(diǎn)論斷構(gòu)成，內(nèi)涵豐富且意義深遠(yuǎn)。主觀上，在追溯習(xí)近平文化思想的歷史積淀的過程中，可以發(fā)現(xiàn)它始終緊緊圍繞主觀使命來構(gòu)建歷史敘事場景，在知往鑒今的基礎(chǔ)上不斷鞏固文化主體性，形成了時(shí)間敘事的長鏈。而習(xí)近平文化思想所書寫的空間敘事是主客觀相結(jié)合產(chǎn)生的結(jié)果，深刻展現(xiàn)了其顯著優(yōu)勢(shì)，以崇高的立場情懷推動(dòng)中華文明煥發(fā)生機(jī)以進(jìn)入世界主流視域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越。習(xí)近平文化思想推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明在過去與現(xiàn)實(shí)的舳艫相接中、西方與東方的碰撞交匯中不斷賡續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)出嶄新的文明生機(jī)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化建設(shè)要繼續(xù)堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為科學(xué)指引，在時(shí)間敘事、空間敘事中深耕中華文明發(fā)展的內(nèi)在特點(diǎn)和獨(dú)有規(guī)律，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，以回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任，以守正創(chuàng)新的勇氣譜寫好文明新華章。

責(zé)任編輯：張彥