摘 要 批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一是恩格斯社會治理思想的重要特征。沿著異化批判、物化批判和制度批判的邏輯進路，恩格斯從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，揭示了資本主義生產(chǎn)制度的虛偽性和不合理性，并指出其必然走向滅亡的結(jié)局。在此基礎(chǔ)上，恩格斯科學(xué)地建構(gòu)了未來社會治理藍圖：人類邁入共產(chǎn)主義社會，治理權(quán)力回歸社會，國家從階級統(tǒng)治工具轉(zhuǎn)型為公共服務(wù)機構(gòu)。恩格斯對共產(chǎn)主義社會治理原則的闡釋，為新時代創(chuàng)新社會治理體制和構(gòu)建中國特色社會主義治理體系提供了明確的理論方向和現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞 恩格斯；社會治理；共產(chǎn)主義社會

黨的二十屆三中全會強調(diào)：“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，完善共建共治共享的社會治理制度?！盵1]這一要求的提出，旨在回應(yīng)當(dāng)前社會治理中的新挑戰(zhàn)，推動治理體系現(xiàn)代化建設(shè)。在此背景下，回顧和借鑒馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會治理的思想，對于當(dāng)代社會治理具有重要意義。恩格斯從堅持無產(chǎn)階級立場出發(fā)，將資本主義社會治理批判與共產(chǎn)主義社會治理建構(gòu)辯證地統(tǒng)一起來，在這個過程中形成了獨具特色、內(nèi)涵豐富的社會治理思想。這一思想不僅反映了對社會治理本質(zhì)的深刻洞見，還為當(dāng)代社會治理中的復(fù)雜挑戰(zhàn)提供了重要的理論參考和實踐啟示。

一、資本主義社會治理批判：恩格斯社會治理思想的邏輯向度

恩格斯對資本主義社會治理的批判并非憑空臆斷，而是基于其深厚的實踐經(jīng)驗和翔實的調(diào)查研究。他通過深入分析資本主義社會治理的形式，揭示了其更側(cè)重“統(tǒng)治”而非“治理”的實質(zhì)，缺乏對公共利益的關(guān)注，進而加劇了國家與社會之間的矛盾?；诖耍M一步指出了資本主義制度最終將走向滅亡的必然性。

（一）社會治理異化批判：非正義剝削和奴役工人階級

恩格斯早在《烏培河谷來信》中便揭示了資本主義社會中工人階級所遭受的剝削，指出資本主義的治理形式導(dǎo)致了嚴重的異化現(xiàn)象，“只消過上三年這樣的生活，就會在肉體上和精神上把他們葬送掉”。[2]一方面，資本主義勞動剝削造成工人階級身體異化。勞動，作為人類最本質(zhì)的活動，原本是人類生存的基礎(chǔ)和實現(xiàn)自我價值的重要手段。然而，資本主義分工剝奪了勞動的創(chuàng)造性與自主性，將工人轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器的附屬品，長時間的單調(diào)勞動嚴重損害了他們的身體健康。另一方面，資本主義社會治理通過勞動剝削引發(fā)了精神上的異化。資產(chǎn)階級通過不公平的教育資源分配和壓低勞動力成本，使工人階級陷入精神上的壓迫和貧困。即使少數(shù)工人能夠接受教育，其內(nèi)容也主要是灌輸資產(chǎn)階級的道德和宗教思想，而科學(xué)和藝術(shù)等全面發(fā)展的教育內(nèi)容則極為缺乏。這種精神上的壓迫使工人階級逐漸喪失了對自身精神發(fā)展的追求，陷入了貧困和墮落的惡性循環(huán)中。同為工業(yè)革命的產(chǎn)物，工人階級與資產(chǎn)階級卻處于完全利益對立的局面。少數(shù)資本家憑借在生產(chǎn)體系中的優(yōu)勢地位積累了巨大財富，大多數(shù)工人卻在付出大量勞動的同時陷入日益加深的貧困之中。在這種社會治理體系下，工人階級處于全面的貧困狀態(tài)，“一切貧困”在失業(yè)時是“無窮的貧困、絕望和饑餓”，在有工作時是“肉體和精神的墮落”。[3]最終，勞動剝削和貧困使工人階級逐漸喪失了作為人的本質(zhì)屬性，陷入了全面的異化的境地。

（二）社會治理物化批判：消解與破壞人的倫理價值觀

恩格斯對資本主義社會的批判，不僅集中在異化現(xiàn)象上，還深入探討了資本主義治理下的物化現(xiàn)象。他指出，在資本統(tǒng)治下的自由與平等是基于物的依賴性，公平與正義只是虛偽的裝飾。恩格斯指出：“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸，人的關(guān)系的顛倒完成了?！盵4]勞動者被迫與機器緊密結(jié)合，成為生產(chǎn)要素中的一部分，勞動者被物化為資本積累的工具。人類勞動的社會性被資本所主導(dǎo)，使得人與人之間的關(guān)系演變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系，這種關(guān)系的顛倒也反映了資本主義社會治理的根本矛盾。物化不僅影響勞動關(guān)系，還滲透至意識形態(tài)。資產(chǎn)階級通過資本的力量將社會關(guān)系物化，使物表現(xiàn)出人格化的特征，而人的社會性則被物的機械性所取代。這種現(xiàn)象在資本主義社會的各個方面得到充分體現(xiàn)：無論是生產(chǎn)關(guān)系、社會地位還是個人價值，都必須通過物的占有來確證。在這種社會背景下，物不僅成為社會交往的紐帶，更成為支配人類行為和思維的主導(dǎo)力量。恩格斯進一步指出，資本主義社會中物化邏輯的擴展導(dǎo)致了人與社會的全面物化。物被賦予了人格化特征，而人則淪為物的附屬品，或者被物所支配。這種人與物關(guān)系的倒置和顛倒，最終導(dǎo)致了資本主義社會治理的全面物化。

（三）社會生產(chǎn)制度批判：資本主義制度的非理性性質(zhì)

恩格斯對資本主義生產(chǎn)制度的批判深刻揭示了其內(nèi)在的根本矛盾，指出這一制度不可避免地導(dǎo)致社會不平等和經(jīng)濟危機，最終威脅到社會的穩(wěn)定與發(fā)展。恩格斯從工人住房問題考察中敏銳地察覺到，其并非單純的供求失衡，而是資本主義制度內(nèi)在矛盾所致。由此，恩格斯進一步揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動與資本之間的對立。隨著生產(chǎn)的社會化程度不斷提高，生產(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)的社會性之間的矛盾日益凸顯。恩格斯指出，在資本主義社會，財富的分配極為不公，所謂的“社會公共利益”不過是空中樓閣。資產(chǎn)階級也試圖通過一系列改良措施來緩解社會沖突，比如通過建立“慈善機構(gòu)”、改善勞動條件、允許工會存在等方式，履行部分社會公共服務(wù)職能，試圖緩和國家與社會之間的矛盾。對此，恩格斯諷刺道，“仁愛的資產(chǎn)者便寬宏大量地爭先恐后地關(guān)懷起自己工人的健康來了”。[5]這些所謂的“文明”手段不過是掩蓋剝削關(guān)系的手段，不僅未能真正改善工人階級的生活狀況，反而使資本與雇傭勞動之間的剝削關(guān)系更加隱蔽?？梢钥闯?，資本主義治理職能的有限性和階級性在此暴露無遺。恩格斯深刻認識到，資本主義生產(chǎn)制度的內(nèi)在矛盾使其無法持續(xù)下去，資本主義必將走向瓦解，并被“一套新的更完善的社會制度”所取代。[6]

二、共產(chǎn)主義社會治理圖景構(gòu)建：恩格斯社會治理思想的邏輯歸宿

在資本主義社會化大生產(chǎn)的客觀現(xiàn)實中，新社會的輪廓已經(jīng)出現(xiàn)明顯的表征。在對資本主義社會治理批判基礎(chǔ)上，恩格斯根據(jù)人類社會形態(tài)發(fā)展演進規(guī)律對未來社會的一般特征做過總體性預(yù)設(shè)，并給出了未來社會發(fā)展總的方向指引。恩格斯認為，在未來社會，國家與社會實現(xiàn)和解并走向統(tǒng)一，并從價值形態(tài)、根本任務(wù)、核心目標(biāo)、最終歸宿四個方面全面系統(tǒng)地建構(gòu)了共產(chǎn)主義社會治理理論大廈。

（一）價值形態(tài)：推動持續(xù)變革成為常態(tài)

恩格斯認為，共產(chǎn)主義社會治理的重要價值形態(tài)在于對社會的持續(xù)變革。這種變革不僅體現(xiàn)在社會制度的轉(zhuǎn)變上，更體現(xiàn)在對社會治理模式的不斷優(yōu)化和完善中。他認為對未來社會的預(yù)測最重要的意義不在于提出一個具體的、詳細的理想社會的構(gòu)想，而是科學(xué)揭示未來社會發(fā)展總的方向。恩格斯社會治理思想充滿了辯證法的思維，他認為要將社會歷史作為一個過程進行考察。正如恩格斯所說：“關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵7]由于人們受所處時代客觀生產(chǎn)力發(fā)展水平與社會歷史條件制約，未來社會的建設(shè)與治理問題只能由未來社會的人根據(jù)現(xiàn)實條件去實踐與探索，“我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”。[8]共產(chǎn)主義社會治理蘊含著強大的社會進步動力，它不僅能維持現(xiàn)有的社會秩序，還能推動社會不斷向更高級階段演進，確保人類的自由和全面發(fā)展成為可能。恩格斯認為，在人類從階級社會發(fā)展到無階級社會的過程中，與此相應(yīng)的社會治理形式從以統(tǒng)治為導(dǎo)向逐漸轉(zhuǎn)變成為以服務(wù)為導(dǎo)向，同時國家與社會的關(guān)系也從矛盾對立中走向聯(lián)合統(tǒng)一，這是一個漫長的歷史過程。在這個過程中，與之相應(yīng)的社會治理也處于不斷完善的動態(tài)調(diào)整狀態(tài)，以不斷適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平提升和社會需求變化。

（二）根本任務(wù)：生產(chǎn)資料的社會化所有

恩格斯在《美國工人運動》中討論工人政黨的綱領(lǐng)時提出：“實現(xiàn)整個社會對一切生產(chǎn)資料……的直接占有，供全體為了全體利益而共同利用。”[9]“社會占有”指財產(chǎn)公有，即生產(chǎn)資料社會化所有，與“私人占有”相對立。在這種轉(zhuǎn)變中，生產(chǎn)資料的社會化所有成為共產(chǎn)主義社會的重要基礎(chǔ)。從生產(chǎn)資料私人占有到社會占有的轉(zhuǎn)變，不僅意味著生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革，更是社會治理中共同利益得以公平分配的保障。這一轉(zhuǎn)變代表著生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革，并促使國家在完成這一使命后逐漸退出歷史舞臺。正如恩格斯指出：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動?！盵10]從此，社會以自由的個人為基本單位，并以人與人之間的聯(lián)合為依托，代表個人利益以及一切人的共同利益，不會再出現(xiàn)大多數(shù)人的勞動成果被少數(shù)人占有的現(xiàn)象。勞動者的“聯(lián)合體”作為全部生產(chǎn)資料的總所有者，“當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了”。[11]這是深刻的社會變革，意味著人與物、人與人的對立都被消除，為構(gòu)建真正公平公正的社會治理模式奠定了堅實基礎(chǔ)。

（三）核心目標(biāo)：全面保障人民各項權(quán)益

恩格斯認為，共產(chǎn)主義社會治理的核心目標(biāo)是全面保障人民的各項權(quán)益。這不僅是檢驗社會治理有效性的關(guān)鍵標(biāo)準，也是邁向共產(chǎn)主義理想的根本要求。在經(jīng)濟領(lǐng)域，人民利益的保障體現(xiàn)為普遍的物質(zhì)福利。恩格斯深刻同情資本統(tǒng)治下遭受苦難的工人階級，批判國家政權(quán)“從社會的公仆變成了社會的主宰”。[12]因此，共產(chǎn)主義社會治理必須徹底變革生產(chǎn)目的，將經(jīng)濟活動的重心從資本增值轉(zhuǎn)向為服務(wù)社會全體成員的福祉。無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后應(yīng)確保人民在衣食住行、教育、醫(yī)療以及養(yǎng)老等方面獲得基本保障，例如，“所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育”“在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅”“拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)”。[13]在政治領(lǐng)域，人民利益的保障則表現(xiàn)為實現(xiàn)真正的民主參與和社會公正。恩格斯強調(diào)，只有在政治民主化的社會中，人民的利益才能得到有效維護。秉持人的自由全面發(fā)展原則，一切人都應(yīng)有足夠的自由時間來參加社會的理論和實際的公共事務(wù)，在參與社會治理中盡情發(fā)揮才能，實現(xiàn)自我價值。在文化領(lǐng)域，人民利益的保障體現(xiàn)為精神和道德的共同發(fā)展。教育、文化和藝術(shù)不再是統(tǒng)治階級的工具，而成為所有人自由發(fā)展的重要途徑。通過建設(shè)全面的教育體系和文化基礎(chǔ)設(shè)施，共產(chǎn)主義社會將促進每個公民的精神成長，鼓勵創(chuàng)造性和批判性思維的發(fā)展。精神上的解放和發(fā)展，是實現(xiàn)人民利益全面保障的重要組成部分，也是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必要條件。

（四）最終歸宿：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

不同于費爾巴哈停留于“抽象的人”的角度去把握人，恩格斯社會治理思想的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”，關(guān)注的是人的命運、人的需要以及解決人的問題的途徑，即人的自由全面發(fā)展問題。一方面，人的自由發(fā)展意味著人從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來。在資本主義社會中，生產(chǎn)資料的私人占有和分工的固化，導(dǎo)致了人與物、人與人之間關(guān)系的異化，工人被迫從事單一的、重復(fù)的勞動，個人的發(fā)展被局限在狹窄的社會框架內(nèi)。而在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料的社會化所有使得勞動者能夠擺脫異化勞動的束縛，重新獲得自由。這種自由不僅指勞動時間的減少，更意味著人們可以根據(jù)自己的興趣和意愿自由選擇勞動方式，充分發(fā)揮自身的潛能，實現(xiàn)人本質(zhì)的自我確證。另一方面，人的全面發(fā)展意味著人以全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。恩格斯設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會中，體力勞動與腦力勞動之間的鴻溝將逐漸縮小甚至完全消除，每個人都將有機會參與多種形式的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動，并在這個過程中得到自由而全面發(fā)展的機會。隨著體力勞動和腦力勞動差異的消解，個人的工作不僅限于某種單一職能，而是可以在多個領(lǐng)域自由切換，從而避免了勞動的單調(diào)性和機械性。人的自由全面發(fā)展將構(gòu)建一種以集體利益為核心的新型社會關(guān)系，這種關(guān)系基于個人意愿、理想和價值基礎(chǔ)之上，使得個人的自由發(fā)展不再受到任何外在力量的限制，而是與社會的整體進步緊密相連。

三、恩格斯社會治理思想對新時代社會治理的啟示

在中國現(xiàn)代化進程中，社會治理面臨著許多深層次的問題和挑戰(zhàn)。必須從理論和實踐上不斷深化對社會治理的認識，創(chuàng)新治理理念，優(yōu)化治理結(jié)構(gòu)，提升治理能力。只有這樣，才能更好地應(yīng)對現(xiàn)代化進程中的各種挑戰(zhàn)，為中國社會的長治久安和可持續(xù)發(fā)展提供堅實的保障。

（一）遵循社會治理內(nèi)在邏輯與本質(zhì)規(guī)律

歷史唯物主義強調(diào)，社會存在決定社會意識，因此社會治理應(yīng)基于社會的客觀現(xiàn)實，尊重其發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。恩格斯以辯證法思維建構(gòu)未來社會時指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西?！盵14]人類社會的發(fā)展是一個沒有終點的無限進程，不存在永恒完美的國家或社會形態(tài)。社會主義社會是不斷變化和發(fā)展的，因此社會治理也應(yīng)具有動態(tài)性、歷史性和延續(xù)性。這說明社會治理應(yīng)遵循社會發(fā)展內(nèi)在邏輯和規(guī)律，根據(jù)社會經(jīng)濟環(huán)境的變化靈活調(diào)整策略?，F(xiàn)代社會處于快速變遷之中，生產(chǎn)方式和社會關(guān)系發(fā)生深刻變革，社會治理各要素也在發(fā)生激烈變動。新時代社會治理需要應(yīng)對多樣化的社會需求和復(fù)雜的社會矛盾，如政府主導(dǎo)機制和管控慣性難以轉(zhuǎn)變、公眾參與不足、社會協(xié)同機制不完善、社會組織發(fā)展不成熟、社會治理績效不健全等問題。這些問題的存在要求人們必須重新審視和理解社會治理的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，避免簡單沿用過時的傳統(tǒng)治理模式。在這一背景下，中國共產(chǎn)黨強調(diào)必須進一步深化對社會治理規(guī)律的認識，明確提出打造共建共治共享的社會治理格局。這一新時代社會治理新格局，是在新的歷史條件下推進我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的客觀要求，是解決新時代中國社會主要矛盾的必然選擇。打造新時代共建共治共享社會治理格局是一項復(fù)雜而又長期的任務(wù)，必須堅持歷史唯物主義的立場，把握社會治理的動態(tài)性，因時因地制宜地調(diào)整和優(yōu)化治理策略。

（二）促進社會資源公平分配與普惠共享

由于不同地區(qū)社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟發(fā)展水平和歷史條件差異，我國資源分配存在明顯不平衡，這對全國范圍內(nèi)的資源合理配置和供需適配構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，促進社會資源的公平分配與共享成為當(dāng)前社會治理面臨的重要任務(wù)。首先，促進城市與鄉(xiāng)村的資源分配公平。城市化進程加劇了城鄉(xiāng)資源配置差距，治理資源集中于城市，限制了鄉(xiāng)村發(fā)展。因而，應(yīng)加大對鄉(xiāng)村的資源投入，尤其是在教育、醫(yī)療和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，縮小城鄉(xiāng)差距，推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。其次，促進東部與中西部的資源分配公平。東部地區(qū)憑借其優(yōu)越的地理條件和扎實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，積累了豐富的資源；相對而言，中西部地區(qū)的發(fā)展則明顯滯后。因而，應(yīng)加大對中西部地區(qū)的政策支持，并鼓勵東部地區(qū)的資本、技術(shù)和管理經(jīng)驗向中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)區(qū)域資源共享與優(yōu)勢互補。最后，注重代際公平，實現(xiàn)資源分配的可持續(xù)性。社會資源的分配不僅要考慮代內(nèi)平等，還需關(guān)注代際公平，確保資源可持續(xù)利用。政策制定和執(zhí)行中應(yīng)強化環(huán)境保護意識，推行綠色發(fā)展理念，避免以犧牲未來為代價換取短期利益。

（三）堅持以人民為中心的治理原則

習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。”[15]社會主義制度決定了我國社會治理的人民性。因此，構(gòu)建新時代社會治理格局必須將“以人民為中心”的理念貫穿全過程。首先，社會治理的成效，取決于人民群眾的積極參與和廣泛支持。社會治理的現(xiàn)實需求和應(yīng)對復(fù)雜社會公共事務(wù)的實踐經(jīng)驗充分表明，人民群眾是社會治理中最重要的主體。推動新時代社會治理能力和治理水平不斷提升，要“積極搭建多元主體參與基層社會治理的多樣化通道，提供更多的參與平臺”，[16]健全多層次、廣覆蓋的公眾參與機制，確保人民群眾廣泛參與社會事務(wù)的決策、管理和監(jiān)督。其次，社會治理的目的就是滿足人民需求，提升人民的獲得感、幸福感和安全感。各項政策和措施必須緊緊圍繞人民群眾的實際需求展開，做到問題導(dǎo)向和需求導(dǎo)向相結(jié)合。要堅持把維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為社會治理各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，努力在推動高質(zhì)量發(fā)展過程中辦好各項民生事業(yè)、補齊民生領(lǐng)域短板。最后，社會治理要堅持公平公正的原則，壯大社會治理新力量，樹立社會治理新思維，運用社會治理新手段，確保治理成果為全體人民所共享。[17]在社會治理過程中，既要注重“做大蛋糕”，不斷提升經(jīng)濟發(fā)展水平和社會財富總量，也要重視“分好蛋糕”，確保財富和資源分配的公平公正。具體來說，就是要提高人民群眾在教育、就業(yè)、社會保障、收入分配等方面的共享水平，實現(xiàn)發(fā)展成果的普惠共享。

（四）滿足人民日益增長的美好生活需要

黨的二十大報告指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”。[18]這一重要論述為中國式現(xiàn)代化道路下實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了根本遵循。社會治理的最終歸宿點和落腳點是人，人的需要的滿足是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提條件。作為“生命存在物”，人需要物質(zhì)生活的保障；作為“精神存在物”和“社會存在物”，人更需要精神文化的滋養(yǎng)和社會生活的參與。當(dāng)物質(zhì)、精神與社會等基本需求得到滿足，個體才能擺脫生存和發(fā)展的束縛，追求更高層次的自我實現(xiàn)和價值體現(xiàn)。沒有人的自由和全面發(fā)展，美好生活便無法充分實現(xiàn)。因此，滿足人民日益增長的美好生活需要，不僅要求關(guān)注物質(zhì)層面的富足，還需提升文化生活質(zhì)量。這意味著新時代社會治理要構(gòu)建一個既滿足物質(zhì)需求又豐富精神生活的社會環(huán)境，保障每一個個體都有機會實現(xiàn)自我價值和追求幸福生活。為了達成這一目標(biāo)，社會治理需要進一步健全共建共治共享的制度體系，鼓勵全社會各方力量共同參與社會建設(shè)，形成良好的互動與合作關(guān)系。在這一治理體系下，人民追求美好生活的主動性和創(chuàng)新性才能得到充分釋放，從而進一步提升社會治理效能，加快推進社會治理現(xiàn)代化。

綜上所述，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，社會問題的復(fù)雜性遠超恩格斯時代的預(yù)想，但這不僅沒有削弱恩格斯社會治理思想的科學(xué)性，反而進一步驗證了其理論的深刻洞見和持久價值。恩格斯通過對資本主義社會治理的批判和共產(chǎn)主義社會治理的構(gòu)建，提出了以人民為中心、實現(xiàn)高度自治的社會愿景，為當(dāng)代社會治理模式的創(chuàng)新與發(fā)展提供了重要借鑒。中國共產(chǎn)黨長期以來善于從恩格斯社會治理思想中汲取精神力量和治理智慧，在探索中國特色社會主義道路的過程中，提出了構(gòu)建“共建共治共享”的治理格局，以推動社會治理現(xiàn)代化。未來的社會治理不僅要應(yīng)對當(dāng)下的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，還需具備長遠的戰(zhàn)略眼光和理論指導(dǎo)。通過深入研究恩格斯的社會治理思想，能夠更加深刻理解如何在新形勢下實現(xiàn)公平、高效的社會治理，推動社會朝著更理想的方向發(fā)展。

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本文系國家社科基金后期資助重點項目“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的“三治結(jié)合”的城鄉(xiāng)基層治理體系研究”（編號22FKSA003）和國家社科基金青年項目“意識形態(tài)在中國形象國際傳播中的作用機理與實現(xiàn)路徑研究”（編號23CKS051）的階段性成果。

【責(zé)任編輯：馬玉】