摘 要：杜光庭為唐末五代時期重玄思想與戒律科儀思想的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，而這兩種思想也在不斷互相影響，形成了杜光庭獨特的哲學(xué)體系。同時，杜光庭作為唐末五代時期的重要學(xué)者，分析其思想的演變，對于研究唐宋時期的思想變革也具有重要意義。本文將杜光庭的重玄思想與戒律科儀結(jié)合，以為學(xué)界研究杜光庭提供新的視角。

關(guān)鍵詞：杜光庭；重玄思想；戒律科儀

杜光庭是唐末五代時期著名思想家，對道家哲學(xué)思想的發(fā)展有著重要影響，尤其在其重玄思想與戒律科儀思想方面，可為后世之藍(lán)本。但令人疑惑的是，目前學(xué)術(shù)界并未有學(xué)者將杜光庭的重玄思想與戒律科儀思想結(jié)合在一起進(jìn)行探討和研究，可見目前學(xué)界對其重視程度不高。本文從杜光庭重玄思想與戒律科儀思想出發(fā)，探討二者之間的關(guān)系，希望為學(xué)界研究提供新的視角。

一、本文所述

重玄之學(xué)與戒律科儀范圍界定唐代是重玄思想與戒律科儀思想發(fā)展的高峰時期。唐代的重玄之學(xué)與戒律科儀思想，是唐代思想家對無法解答的宇宙人生問題所進(jìn)行的一種新探索。［1］杜光庭尤其推崇重玄派，認(rèn)為其他學(xué)派不能理解玄妙，也到達(dá)不了重玄的境界。對于重玄之學(xué)，杜光庭認(rèn)為在對《老子》的解釋中，每一個門派都有所不同。由于成玄英、李0O7ZZSwiJkMVRmzgU2EkqetdKKbGU+IdAdPtyLUKLFE=榮等重玄派學(xué)者與戒律科儀思想等關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)且生平記載較少，因此本文從杜光庭的思想出發(fā)探討重玄思想與唐代戒律科儀思想的相互影響。

學(xué)界對“重玄”一詞的理解與定義不盡相同，本文需對其進(jìn)行界定。重玄派并非一個組織派別，而是一個學(xué)術(shù)派別?！敖渎伞北旧硎莻€比較含糊的概念，本文采用的戒律含義包含禁、戒、律、科等內(nèi)部規(guī)范的總和，主要集中于杜光庭的科、戒部分。

二、杜光庭戒律科儀思想對重玄思想的影響

杜光庭的重玄思想是對李榮、成玄英等眾多重玄派思想家進(jìn)行思辨后的產(chǎn)物，深受中觀思想及前代重玄思想的影響。

中觀思想有“破邪亦即是申正，以破有無二見。

得脫二見，即是解脫”，與重玄學(xué)中的“雙遣”概念極為相似。杜光庭的重玄思想繼承了之前重玄派的部分理念，并在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展?？傮w而言，杜光庭重玄思想受戒律科儀影響的部分主要體現(xiàn)在三個方面：第一，在重玄思想中加入了心性論的內(nèi)容，并采用非有非無的“中道觀”；第二，理身理國［2］思想的發(fā)展；第三，杜光庭重玄思想中的“道”與“德”。

（一）增加心性論內(nèi)容

心性論主張以道性論為中心［3］，提倡運用重玄學(xué)“有無雙遣”［4］的方法修心。杜光庭的心性論是吸取玄宗的“法性”思想后對“法性”的延伸，進(jìn)而提出了“法性清凈”［5］的概念。其中“清凈”的觀點既包含老子的“清靜無為”，又涵蓋了“凈染”［6］的觀念，更指出所有人都有道性，只是道性不同。與之相似的是李翱的《復(fù)性書》，同樣吸取了哲學(xué)思想，形成了一套新的心性論體系。［7］杜光庭的很多思想與李翱的“復(fù)性論”相似，可能同時受到性三品說的影響。［8］可以看出，重玄思想是在接受戒律后才會追求的，這與其心性論中對于情的克制有著莫大的聯(lián)系，即克制情回歸性，戒律就是其“性本情末說”［9］的重要“工具”之一，成為克制情的“工具”。與唐代自張萬福后開始的根據(jù)不同人授不同戒律有異曲同工之妙。［10］

杜光庭在《太上老君說常清靜妙經(jīng)》［11］中提出戒律即是其重玄之學(xué)的基礎(chǔ)，助人先成為真圣后，才能通過重玄之學(xué)到達(dá)更高境界。戒律是基礎(chǔ)，重玄是途徑，到達(dá)更高境界才是堅持的結(jié)果。

杜光庭認(rèn)為修行有階次［12］，階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。在吸取三乘思想之外，其觀點可能也受張萬?！敖谭秩恕保?3］思想的影響。在此也明顯將遵戒守律視為基礎(chǔ)，即通過戒律完成小乘階段；后在中乘階段開始追求《老子》的無為觀點，從內(nèi)心出發(fā)，即心性論中的“清靜”；后在大乘階段，吸收成玄英等重玄學(xué)者的思想，在玄學(xué)基礎(chǔ)上對“有”和“無”進(jìn)行探討，引申至“不無之無”“不有之有”，不再追求有或無的思想境界，即達(dá)到成玄英思想中的“重玄之境”。

心性論在重玄學(xué)中的體現(xiàn)，主要在于“心齋”觀念。［14］“心齋”是指要保持內(nèi)心的純凈與透徹，《莊子·人間世》中孔子和顏回的對話也將“心齋”與祭祀之齋緊密聯(lián)系。這與張萬福“持戒重在心戒”的看法有著相似之處。［15］

重玄之學(xué)與戒律思想的發(fā)展本就是“煉形”轉(zhuǎn)為“煉神”的兩個表現(xiàn)，不僅是用“心齋”破除隨境而起的各種情緒，而且要在心上忘卻“境”，從而做到“無境之境”。如果做不到，就說明內(nèi)心仍對外界有執(zhí)著，哪怕還有一點點執(zhí)著，都不能到達(dá)境界，只有“境智雙忘”，才能自然而然地到達(dá)。也就是說，人不但需要遵守身體上的戒律，也要保持內(nèi)心的純凈，也就是遵守一種內(nèi)心上的戒律。但比戒律更難以堅守的是忘記“心齋”及所有“境”，如此才能達(dá)到“無境之境”。

歸根結(jié)底，無論是成玄英、李榮還是杜光庭的重玄思想，其目的都是探求精神的飛躍，為重玄思想以及戒律思想提供更強(qiáng)大的支持。這種解決方式單靠戒律管制身體行為是難以實現(xiàn)的，需要重玄思想對精神制定新一輪的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，如果戒律是對肉體的規(guī)范，是否可以大膽地將重玄思想視作對精神的“戒律”？這依舊是個值得深思的問題。

（二）重玄學(xué)“理身理國”宗旨在戒律中的體現(xiàn)

“理身理國”是將身體與國家緊密聯(lián)系在一起，既勸誡君主、民眾要注重身體健康以促進(jìn)國家發(fā)展，又將國家政治內(nèi)部解釋為身體的各個器官，只有各個器官共同運作，才能促進(jìn)國家的整體發(fā)展。

杜光庭“理身理國”［16］的思想既來自莊子、成玄英的“修身”［17］觀點，又繼承了唐玄宗的“理國”［18］觀點。杜光庭認(rèn)為只有先“理身”才能達(dá)到“理國”。只有民眾能夠“靜心理身”，做到“不擾”“不怨”，國家才能治理好。杜光庭的“理身理國”觀點相較于唐玄宗

的“理國”觀點，政治色彩有所淡化，同時也進(jìn)一步發(fā)展了成玄英的“修身”觀點。

“理身理國”觀點實際上是將戒律和政治緊密結(jié)合起來?！褒S醮科儀”（其中“齋”主要指要保持身體的潔和凈，“醮”指的是一種祭禮）是戒律的一部分，其發(fā)展實際也符合杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》中強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)以修身，外以經(jīng)國安民”的“理身理國”思想，實際上是唐代重玄思想的進(jìn)一步規(guī)范化和理論化。而“理身理國”觀念中的“理身”是成玄英為了維護(hù)身體健康發(fā)展和行為品德心性的“正”而提出的，是“戒律”在重玄思想中的表現(xiàn)。杜光庭存在“積極入世”的價值觀，不論是對重玄思想還是戒律科儀思想的完善，都包含著弘揚理國思想、維護(hù)國家統(tǒng)治的目的。

當(dāng)然，杜光庭在延伸唐玄宗重玄思想時往往會帶有“戒”的字樣，這個“戒”雖不是戒律的意思，但仍有警戒的含義，可以認(rèn)為其重玄思想實際上也是對修行的規(guī)勸，與戒律有著相似含義。

（三）杜光庭重玄思想中的“道”“德”與唐代戒律的聯(lián)系

杜光庭作為上清派思想家，其觀點自然會受到上清戒律的影響。而唐代潘師正《道門經(jīng)法相承次序》［19］中“有得戒”“無得戒”中的“有得”“無得”，正是對應(yīng)“有為”與“無為”，“有得”更是直接與《道德經(jīng)》中的“德”字貫通。杜光庭認(rèn)為“德”中包含“得”，又不只是“得”；而“道”則是杜光庭在繼承成玄英道論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)非有非無，認(rèn)為“道之為無，亦無此無。德之為有，亦無此有。斯則無有，無無，執(zhí)病都盡，乃契重玄，方為雙絕”［20］。可以看出杜光庭對“道”“德”與“重玄”關(guān)系的認(rèn)識，即只有“道”與“德”同時出現(xiàn)，才能“乃契重玄，方為雙絕”。杜光庭理解的“道”不只是“無”更是“無無”，“德”不只是“有”更是“無有”?！兜篱T經(jīng)法相承次序》中的“無得戒”可以直接與“道”相連。在此前提下，杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》［21］中指出了“道”與“德”之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為道與德“相資相稟”，同時又認(rèn)為“道是無為”“德是有為”，道高于德，可以直接將其換為“無得戒”高于“有得戒”。因此，“有得戒”與“無得戒”相輔相成，“有得戒”為基礎(chǔ)，“無得戒”為發(fā)展，最后才能達(dá)到杜光庭所說的“重玄”。可見杜光庭的重玄思想是在潘師正“無得戒”上進(jìn)行引申，不再是“體入空界”，而是“神入空界”。

這也進(jìn)一步印證前文所說的觀點，即杜光庭的重玄思想是依賴于唐代完善的戒律思想而存在的，同時，重玄學(xué)在某種程度上可視作精神層面的又一戒律。

三、杜光庭重玄思想在戒律科儀上的體現(xiàn)

杜光庭作為“科教三師”［22］之一，進(jìn)一步發(fā)展了科儀，可以說是齋醮科儀的集大成者。孫亦平［23］教授對杜光庭整理的道場威儀進(jìn)行了概括，并對其戒律思想進(jìn)行了探討，可以看出杜光庭在戒律科儀方面的巨大貢獻(xiàn)。

本章主要是從以下幾個方面進(jìn)行探討：一是杜光庭“三十六天”思想對戒律的影響；二是在科儀青詞演變中體現(xiàn)的重玄思想；三是杜光庭的“六根五情”以及“心齋”在戒律科儀思想中的表現(xiàn)；四是“理身理國”思想在戒律科儀中的體現(xiàn)。

（一）杜光庭“三十六天”思想對戒律的影響

如果深入探討杜光庭的重玄思想，就要談到三十二重天，杜光庭在三十二重天的基礎(chǔ)上提出了“三十六天”的觀點。［24］杜光庭認(rèn)為從太上老君的“三氣”出發(fā)，最終形成了老君創(chuàng)造的三十六天。“三氣”中的元氣更是最高場所的上清之境，與張萬福［25］等唐早期戒律學(xué)者觀點相同。上清是戒律受戒或修煉境界的最高層次，此處“上清境界無欲無求”觀點又繼承了成玄英等早期重玄學(xué)者的“重玄之境”［26］。《文昌注祿拜章道場儀》記載“三十六天帝”［27］，也能體現(xiàn)杜光庭重玄思想中對“三十六天”的看法。

杜光庭的科儀文獻(xiàn)中記載：“臣聞大道既分，元精啟運，天地垂象，陰陽孕靈。厥初生人，首出群品，毓神太極，凝氣重玄，咸資亭育之功，共稟自然之化?！保?8］其中“凝氣重玄”“共稟自然之化”直指重玄之境。

（二）科儀青詞的演變可體現(xiàn)

杜光庭重玄思想白居易、封敖、沈亞之、唐武宗、陳敬瑄所作的青詞，主體內(nèi)容皆為祈愿求福。杜光庭則增加了懺悔謝過的比重，如《廣成集》中，《戶部張相公修遷拔明真齋詞》“仰祈遷拔之恩，輒備懺陳之懇”［29］，《張氏國太夫人就宅修黃箓齋詞》“循懷顧分，常抱兢憂。省己修躬，每為炯戒。實恐往世之積瑕未懺，此生之累釁將深”［30］，《奉化宗佑侍中黃箓齋詞》“尚恐動靜行藏有乖于素分，屬心舉念有忤于神明”［31］等悔過之語，體現(xiàn)了杜光庭重玄學(xué)心性論的觀點，即內(nèi)心的無欲無求。這種無欲無求更升華為對神仙也無祈愿，只追求精神層次的飛躍，當(dāng)對事情無所求時，往往也是事物得償所愿的時候。但杜光庭畢竟受到時代的局限，其科儀醮詞雖多以懺為主，但并不是沒有祈愿，只是逐漸減少，甚至完全忽略。科儀思想直到明代才得到進(jìn)一步完善，例如在《道法會元》“太上天壇玉格”條有“奏醮青詞，只許謝過，不許祈?！钡拿鞔_規(guī)定。［32］

（三）杜光庭“六根五情”以及心齋在戒律科儀中的表現(xiàn)

杜光庭在其重玄思想的文獻(xiàn)中闡述了“六根五情”的概念［33］，認(rèn)為“六根”催生了“五欲”，導(dǎo)致失去本性，由此提出了“性本情末”的論點。這在其戒律科儀思想中也有體現(xiàn)：“今則對列真而懺悔，體妙道以修為。諸業(yè)生于諸根，塵塵是妄；有身孰不有患，物物迷真。爰即靈壇，盡祛惡障。心疏論而內(nèi)觀無礙，性虛凈而外境不為。翦翦之佞皆除，津津之惡悉去。已作之故業(yè)，永不蹈于覆車。”［34］

杜光庭認(rèn)為人并非天生無欲無求，要通過后天不斷克制規(guī)范自身，要想達(dá)到重玄之境還需要戒律科儀的輔助。

從其醮詞中也可以看出“心寂”的觀點，“心寂”在哲學(xué)思想中是“心齋”和“坐忘”后達(dá)到的更高境界，其中“心齋”指內(nèi)心的純凈，“坐忘”指通過打坐忘記自我，“心寂”則是更高一層的無欲無求。杜光庭的重玄思想是其戒律思想的最終歸宿，也是到達(dá)上清之境的先決條件。

而杜光庭的戒律思想既將“持戒”作為到達(dá)更高地位的基礎(chǔ)，也將齋醮科儀看作引導(dǎo)人們向善和控制自我內(nèi)心的一種集體活動和手段。杜光庭在《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中特別提出“說戒”，對“戒”與“齋”（科儀）的關(guān)系及其內(nèi)涵、功效等作了具體的說明：“蓋古者祭祀必有齋，齋必有戒，先戒而后齋。所謂七日戒而三日齋也。散齋七日謂之戒。戒者，所以恭依準(zhǔn)繩，不犯非僻，動遵戒律，無有愆違也。致齋三日謂之齋。齋者，所以齋潔心神，清除思慮，專致其精，而求交神明也?！保?5］可以看出戒律、齋與重玄的關(guān)系，即戒律是修煉的基礎(chǔ)，用以知道什么可為，什么不可為；齋與戒律的順序，是戒律在前，齋在后，齋用以洗滌內(nèi)心；重玄思想是更深層次的齋，但齋仍是手段，沒有執(zhí)念，心思單純才是目的，而后才能談到精神的飛躍。對于“得”與“道”，戒律環(huán)節(jié)仍有“得”，齋的環(huán)節(jié)雖然是“得”，但已經(jīng)是不再追求“有”的環(huán)節(jié)，而是追求內(nèi)心的“無”。如此在重玄之境中才能達(dá)到無有無無、如同自然的境界。

杜光庭在科儀思想的實際執(zhí)行中將“齋”分為“祭祀之齋”和“心齋”?！凹漓胫S”就是傳統(tǒng)意義上的齋醮，心齋則是內(nèi)心純凈無欲無求。杜光庭認(rèn)為參加齋醮科儀的時候也應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心純凈，也就是保持“心齋”的重要狀態(tài)。［36］心齋是其重玄思想的一個重要體現(xiàn)。

而在科儀方面，杜光庭巧妙地將兩種齋結(jié)合，認(rèn)為只有心地誠明才能達(dá)到齋醮的目的。其科儀醮詞中也時常出現(xiàn)“清滌內(nèi)心”，如《北斗延生儀》提到：“大圣垂慈，諸天開悔。依科降圣，用洗滌于凡心?！保?7］

就科儀與重玄思想的關(guān)系，杜光庭指出“然念臣法眾等，濁惡仍存，塵勞未滌，外乏威儀之具，內(nèi)忘精一之心，未能遠(yuǎn)降休祥，或復(fù)先招過咎”［38］。

本質(zhì)依舊是將科儀作為修煉的外化，內(nèi)心仍需堅守重玄之學(xué)，也是“心齋”的體現(xiàn)。

（四）“理身理國”的重玄思想在戒律科儀中的體現(xiàn)

杜光庭在《上清靈寶大法》中提出齋醮儀式不但對自身好，也能輔佐王室，保佑百姓。［39］他認(rèn)為齋醮儀式的目的是加強(qiáng)李唐王室的統(tǒng)治，更是在黃巢起義時作醮詞，提出“克恰理平，永臻多福”，以唐僖宗的名義為唐朝祈福，體現(xiàn)其“理國”思想。

杜光庭中齋醮文獻(xiàn)常對戒律進(jìn)行刪定，用以規(guī)范道場行徑?！侗倍费由凑f戒儀》［40］中有“道場十戒”，《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中提出七條戒文，金箓大醮中的宣授三歸戒、五戒、九真戒、十戒、十二戒等初階戒律，這些戒律并不是內(nèi)部傳授的規(guī)戒，而是相對于所有信徒更有普世價值的說戒，更具有普遍性和易傳播性。其中的“不放縱身心”、“不擾亂形神”、“不得嗜酒”等都是“理身”的觀點。

《生日本命儀》載有“臣等獲奉真乘，棲身道域，披八會九光之篆，睹瓊編玉籍之文，皆以曠劫宣行，先天流布，理國太平之旨，修身延壽之篇”［41］?！敖颀S主某宿稟正真，志崇玄奧，達(dá)體道修生之理，悟重玄秘妙之門，屬初誕本命之辰，啟焚修之會，冥心十極，稽首諸天，行道轉(zhuǎn)經(jīng)，祈真請福?！保?2］

將“理身理國”結(jié)合在一起。

“達(dá)體道修生之理，悟重玄秘妙之門”也是重玄思想的重要體現(xiàn)。

可以看出杜光庭的戒律科儀是符合其“理身理國”的重玄思想宗旨的。

事實上杜光庭的戒律科儀文獻(xiàn)中還有許多能夠體現(xiàn)其重玄思想的內(nèi)容。由此可見，杜光庭的戒律科儀思想深受其重玄思想的影響。

杜光庭的重玄思想與戒律科儀之間存在諸多聯(lián)系，或許是隨著杜光庭對重玄思想以及戒律科儀研究的發(fā)展而出現(xiàn)的，其思想對許多未能解釋通的論點進(jìn)行了完善，重玄思想與戒律思想相輔相成，都以維護(hù)國家統(tǒng)治為核心。

四、結(jié)語

杜光庭的重玄思想承繼了成玄英等初唐重玄派思想家的觀點，并不斷發(fā)展完善，其目的是維護(hù)唐朝的政治統(tǒng)治。同時，作為維系內(nèi)部正常發(fā)展的戒律也對重玄思想產(chǎn)生影響，杜光庭在完善戒律科儀時融入重玄思想，后者更像精神層面的戒律，兩者都是“煉形”至“煉神”發(fā)展在思想上的重要體現(xiàn)，本質(zhì)都是為了維護(hù)政治統(tǒng)治，促進(jìn)國家穩(wěn)定，促進(jìn)社會整體發(fā)展。由此可見，不管是從杜光庭的重玄思想出發(fā)還是從戒律科儀的發(fā)展角度出發(fā)，兩者都是相輔相成的，這也是杜光庭思想整體發(fā)展的特點。

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