［摘要］和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義普遍真理意蘊(yùn)，這一價(jià)值觀念立足于唯物史觀的科學(xué)立場，在普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證思維中，對“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”“如何建設(shè)這個(gè)世界”做出了有力回答。全人類共同價(jià)值是對西方“普世價(jià)值”的超越，并以光輝的實(shí)踐典范有力證實(shí)了全人類共同價(jià)值真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。全人類共同價(jià)值順應(yīng)歷史潮流，契合時(shí)代要求，蘊(yùn)含著馬克思主義普遍真理意蘊(yùn)，具有劃時(shí)代的世界意義和思想價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］全人類共同價(jià)值；馬克思主義；真理意蘊(yùn)；“普世價(jià)值”；人類命運(yùn)共同體

［中圖分類號］D820 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-0169（2024）10-0042-05

黨的二十大指出：“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”[1]63中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值是在堅(jiān)持不斷推動馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展過程中所形成的有著深厚理論根基的思想創(chuàng)新，是我們黨對全球新秩序和人類文明新形態(tài)作出的重要探索，蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義普遍真理意蘊(yùn)，是科學(xué)理念和價(jià)值精神的真正統(tǒng)一，具有劃時(shí)代的世界意義和思想價(jià)值。

一、全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義普遍真理意蘊(yùn)

（一）全人類共同價(jià)值以歷史唯物主義世界觀回答時(shí)代之問

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”，恩格斯曾指出，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”[2]14，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[3]873。這充分說明了人類思想意識產(chǎn)生所具有的歷史唯物主義必然性，同時(shí)也進(jìn)一步表明，一種思想理念的提出必然是對時(shí)代問題的深刻回應(yīng)；一種理論的成功，必然是對時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握和重大關(guān)切。如今，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，站在世界格局轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)境遇，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義普遍真理將其與世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，以思想創(chuàng)新回應(yīng)世界之問，創(chuàng)造性地提出了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，有力回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”“如何建設(shè)這個(gè)世界”這兩個(gè)根本性的問題，是置于具體的世界歷史現(xiàn)實(shí)而得出的真切思考，成為站在馬克思主義普遍真理立場，以思想觀照世情的生動體現(xiàn)。

馬克思主義唯物史觀指出，任何現(xiàn)存的社會都只是暫時(shí)的社會，歷史必將會朝著世界歷史的方向不斷向前發(fā)展，這是人類社會不可逆轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律。放眼當(dāng)今世界發(fā)展，我們可以深刻感受到世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使各民族、國家之間相互依存程度的加深，“由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”[4]404，全球一體化的浪潮已勢不可擋。在今天人類世界命運(yùn)休戚與共的時(shí)代境遇下，各民族、各國家越來越意識到共同價(jià)值理念的重要性以及和諧共處這一世界性主題的深刻意義，正是如此，人類社會越發(fā)產(chǎn)生建立共同性原則、達(dá)成世界性認(rèn)同的價(jià)值訴求。全人類共同價(jià)值的提出立足于當(dāng)前全球普遍交往的歷史唯物主義趨勢，以順應(yīng)民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?，以遵守人類社會化發(fā)展規(guī)律為重要旨?xì)w，指向全球化進(jìn)程的發(fā)展方向，是“一種更具現(xiàn)實(shí)性、極富張力、能夠引領(lǐng)世界走向更加美好未來的價(jià)值話語形態(tài)”[5]，富有全面而深刻的人類共有價(jià)值，是對世界歷史發(fā)展走向的思想回應(yīng)。

（二）全人類共同價(jià)值具有普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證唯物主義思維

任何事物的普遍性和特殊性都是辯證統(tǒng)一的，對普遍性的考察離不開特殊性，“這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西”[2]685。而“一切真實(shí)的、尋根究底的認(rèn)識都只在于：我們在思想中把個(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性”[3]937。同樣的，對特殊性的考察也離不開普遍性，普遍性才是特殊事物的根據(jù)和根本，特殊性是普遍性的表現(xiàn)形式，正是運(yùn)用這一辯證方法論，馬克思、恩格斯在分析社會歷史領(lǐng)域的方方面面之后，闡明了社會生產(chǎn)方式的客觀規(guī)律。

全人類共同價(jià)值充分汲取馬克思主義辯證法思想的理論精髓，以其所內(nèi)在包含的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的真理性方法論解決世界共有難題，體現(xiàn)出了這一觀念的正當(dāng)性和合理性。一方面，全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著普遍性的價(jià)值內(nèi)涵，是當(dāng)前世界各民族、國家普遍認(rèn)可的價(jià)值精神。全人類共同價(jià)值關(guān)切全人類而不是少數(shù)人的共同利益，表征的是世界各國人民利益認(rèn)同的最大公約數(shù)。它是人類對于自身所向往目標(biāo)的共同追求，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的人心之所向、文明發(fā)展之所終。它不僅具有共同適用的普遍價(jià)值意義，更內(nèi)含著合乎歷史發(fā)展趨勢、彰顯世界發(fā)展趨向的客觀必然性，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。正因如此，任何民族、國家在保持自身獨(dú)特性的前提下，都能夠從全人類共同價(jià)值中找到引領(lǐng)自身發(fā)展的普遍價(jià)值精神，成為不同民族、國家的共同需要。另一方面，全人類共同價(jià)值有著特殊性的內(nèi)在訴求。世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動力之源。全人類共同價(jià)值以其科學(xué)而又道義的精神特質(zhì)能夠成為當(dāng)代各民族、國家的共同價(jià)值追求，并且需要同每個(gè)民族、每個(gè)國家具體實(shí)際相結(jié)合，在不同民族、國家的自覺踐行中確證其所具有的普遍價(jià)值意義，進(jìn)而不斷推動全人類共同價(jià)值的豐富發(fā)展，煥發(fā)出其本有的思想價(jià)值。正如習(xí)近平總書記所言：“我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去?！盵6]可以肯定地說，“倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值絕不是以‘共同’之名否認(rèn)價(jià)值追求的特殊性、民族性，恰恰相反，立足各國國情、彰顯民族特色，是這些普遍價(jià)值精神確證和顯現(xiàn)自身的必然要求”[7]。

二、全人類共同價(jià)值是對西方所謂“普世價(jià)值”的超越

（一）西方“普世價(jià)值”在理論上是站不住腳的

包含著自由、平等、民主、人權(quán)思想觀念的西方“普世價(jià)值”產(chǎn)生于資產(chǎn)階級早期啟蒙思想家反抗封建主義的斗爭，在其反抗進(jìn)程中，逐漸將這一價(jià)值觀念打上“真理”烙印，并將自身包裝成這一價(jià)值觀念的踐行者和捍衛(wèi)者，試圖以此壟斷自由、平等、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念的解釋權(quán)，把“普世價(jià)值”最終推升為具有先天優(yōu)越性的人類文明中心?！捌帐纼r(jià)值”作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的包裝產(chǎn)物，具有不可否認(rèn)的思想缺陷：認(rèn)為“普世價(jià)值”是一種不依賴于人類歷史發(fā)展物質(zhì)動因，可以超越時(shí)代、超越歷史的絕對價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可成為“擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別的和個(gè)人的特性”[3]475的“永恒真理”。由于具備這種“一勞永逸”的“抽象性”特質(zhì)，“普世價(jià)值”進(jìn)而被貼上了“永恒道德”“永恒正義”的價(jià)值標(biāo)簽，成為可凌駕于人類歷史變遷和民族特性之上的終極價(jià)值觀念。顯然，人類歷史發(fā)展早已證明，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[4]380。任何一種價(jià)值觀念都與其所屬的特定社會物質(zhì)生活狀況相一致，并隨著社會歷史條件的發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變。同社會歷史關(guān)系一樣，人類形成的價(jià)值觀念永遠(yuǎn)不是永恒的，而是歷史的、暫時(shí)的。

“普世價(jià)值”站在少數(shù)資產(chǎn)階級的立場，是資產(chǎn)階級主宰世界的政治說教和意圖瓦解非西方國家意識形態(tài)的政治工具?！捌帐纼r(jià)值”自其形成起，就以維護(hù)和服務(wù)少數(shù)資產(chǎn)階級利益作為根本目標(biāo)。從其內(nèi)容看，自由僅僅是資產(chǎn)階級內(nèi)部的自由，民主是有錢人的民主，平等和人權(quán)更是只有少數(shù)人才能享有的特權(quán)，資產(chǎn)階級才是“普世價(jià)值”最大的受益者和獲利者。而在維護(hù)自身利益的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級還不遺余力地將“普世價(jià)值”作為話語工具進(jìn)行意識形態(tài)輸出，意圖利用價(jià)值觀念的影響力和支配力將整個(gè)非西方世界納入到西方國家所主導(dǎo)的世界羽翼之下，從而“構(gòu)建西方文明的話語霸權(quán)，確保西方文明成為世界的主導(dǎo)性文明，強(qiáng)化西方文明對世界文明發(fā)展的宰制”[8]。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾坦言說：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！盵9]因此，面對“普世價(jià)值”的各種論調(diào)，我們一定要認(rèn)清其“弦外之音”“醉翁之意”。

西方國家借“普世價(jià)值”這一價(jià)值觀不僅在理論上存在虛偽性而且在實(shí)踐中也難以立足。長期以來，西方國家披著“普世價(jià)值”的外衣，裹挾“自由、民主、平等、人權(quán)”等意識形態(tài)，插手他國事務(wù)、干涉他國內(nèi)政，實(shí)行霸權(quán)主義和新殖民主義，以獲取戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)略資源。“普世價(jià)值”并非什么客觀真理，不管如何包裝，都無法掩蓋其內(nèi)在矛盾，西方國家用自己的行為戳穿了其“普世價(jià)值”的謊言。

（二）全人類共同價(jià)值是對“普世價(jià)值”的超越

與“普世價(jià)值”完全不同的是，全人類共同價(jià)值站在人類歷史現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略高度，以謀求世界各國人民普遍認(rèn)同的最大公約數(shù)的價(jià)值理念為根本目標(biāo)，在承認(rèn)各民族各國家意識形態(tài)、社會制度以及發(fā)展水平差異性前提下所提出的世界性的價(jià)值觀念。

一方面，全人類共同價(jià)值超越西方“普世價(jià)值”宣稱的可以打破民族、階級、國家界限，破除文明、信仰差異，具有普遍適用、永恒存在價(jià)值觀念的虛假性，以尊重不同民族、國家的特殊性為前提，在求同存異、交流互鑒中，構(gòu)建包容各民族國家多樣性的共同性價(jià)值理念。全人類共同價(jià)值尊重文化的多樣性，運(yùn)用文化認(rèn)同的新思維充分尋求不同文化之間的共性，以同一性吸納差異性，主張進(jìn)行不同文化間的交流與交融。自古以來，中華文化就有著悠久的“和而不同”“協(xié)和萬邦”的和諧思想，體現(xiàn)出包含、包容的中華文化特有的思維方式，“親仁善鄰”“以和為貴”更是融入中國人民血脈之中的文化基因，不僅彰顯出中華民族愛好和平、求同存異的處世之道，更傳遞出中國人民求和平、同發(fā)展、共命運(yùn)的美好愿景。正如習(xí)近平總書記所指出的，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”[1]62。

另一方面，全人類共同價(jià)值超越了西方“普世價(jià)值”實(shí)踐的狹隘性和虛偽性，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有力證實(shí)了全人類共同價(jià)值真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。中國堅(jiān)定倡導(dǎo)和積極踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。在“和平、發(fā)展”方面，中國堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，反對“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[1]23。同時(shí)，中國堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要義，并以自身發(fā)展為世界發(fā)展提供重要引擎，用實(shí)現(xiàn)7億多人擺脫貧困的奇跡和共建“一帶一路”發(fā)展愿景等實(shí)踐詮釋了新時(shí)代世界共謀發(fā)展格局下的全新范式，不斷為全球發(fā)展注入了活力。在“公平、正義”方面，中國致力于維護(hù)世界公平正義，主張通過協(xié)商、溝通、對話、協(xié)作等方式解決國與國之間的矛盾沖突，旗幟鮮明地反對西方國家以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義，以實(shí)際行動為建構(gòu)和諧穩(wěn)定的新型國際關(guān)系而努力。在“民主、自由”方面，中國堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，發(fā)展全過程人民民主，“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”[1]37，充分體現(xiàn)出中國民主道路的本質(zhì)優(yōu)越性。而在實(shí)質(zhì)性民主的環(huán)境下，中國人民的自由也成為真切、具體、廣泛的現(xiàn)實(shí)，人民的自由和權(quán)利獲得越來越多的保障。實(shí)踐證明，全人類共同價(jià)值是有著廣泛而深刻實(shí)踐意義的價(jià)值觀念，是推動人類社會進(jìn)步和維護(hù)世界和平的重要價(jià)值理念。

三、弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值的基本路徑

（一）從馬克思唯物主義哲學(xué)視域中，展現(xiàn)全人類共同價(jià)值的科學(xué)性

恩格斯曾明確地指出：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵3]471中國共產(chǎn)黨人從人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場域出發(fā)，在堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，以最能夠反映人類社會的整體利益為目標(biāo)導(dǎo)向，提出了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，這是馬克思主義普遍真理與世界歷史發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的重要產(chǎn)物。它不僅回應(yīng)了世界百年未有之大變局下世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文明多樣化的世情，而且以一種具有普遍性的價(jià)值觀為更好地應(yīng)對“逆全球化”思潮、解決不同文明之間的沖突提供了全新理念。同時(shí)，它還蘊(yùn)含著深厚的“人民是歷史發(fā)展主體”的歷史唯物主義思想以及尊重世界各國文明多樣性、差異性的辯證邏輯，主動指向了為世界人民謀進(jìn)步、謀發(fā)展的價(jià)值理路，體現(xiàn)出鼓勵(lì)世界各族人民根據(jù)本民族國家的具體情況自主實(shí)踐多元價(jià)值精神的意旨，表達(dá)出超越階級局限性和彰顯世界思維的高超思想境界，是對馬克思主義普遍真理的繼承和發(fā)展。在世界協(xié)同互聯(lián)日益多極化的今天，我們要堅(jiān)定不移地從馬克思主義普遍真理的哲學(xué)視域出發(fā)，堅(jiān)守和捍衛(wèi)全人類共同價(jià)值的辯證唯物主義理論特質(zhì)，確證其所具有的科學(xué)意蘊(yùn)，從而使其不斷展現(xiàn)出真切、具體而廣泛的思想魅力，不斷確證馬克思主義的世界意義和真理價(jià)值。

（二）從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真切實(shí)踐中，體現(xiàn)全人類共同價(jià)值的意義性

問題意識和實(shí)踐導(dǎo)向是馬克思主義普遍真理的鮮明本色，全人類共同價(jià)值“不是抽象的永恒的價(jià)值，而是有其歷史的、具體的現(xiàn)實(shí)主體、時(shí)代邊界及實(shí)踐平臺，而這些都存在于人類命運(yùn)共同體提供的實(shí)踐場域中”[10]。習(xí)近平總書記通過世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任共促全球發(fā)展》以及在瑞士日內(nèi)瓦萬國宮的主旨演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，向世界全面、系統(tǒng)地闡述了開放、包容、普惠、共贏的人類命運(yùn)共同體理念，成為解決國際問題的典范理念。伴隨著人類命運(yùn)共同體理念影響力不斷提升，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已在全球范圍產(chǎn)生越來越強(qiáng)大的感召力和影響力，成為世界各國人民普遍的政治訴求。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要全人類共同價(jià)值為其提供重要的價(jià)值共識和精神支撐，其中，“和平、發(fā)展”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提基礎(chǔ)，和平的環(huán)境、共享的發(fā)展是世界相融與共的根本訴求；“公平、正義”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在動力，公平有利于世界和諧，正義可以化解社會分歧；“民主、自由”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)指向，“民主”是世界人民的政治期許，“自由”是人類社會的發(fā)展方向。而充分彰顯全人類共同價(jià)值的時(shí)代意義更是需要在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐場域中得以實(shí)現(xiàn)。我們要通過加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的“共同性”闡釋，積極推動各民族、國家間的和平相處，創(chuàng)造合作共贏的繁榮發(fā)展格局，以體現(xiàn)全人類共同價(jià)值中“和平、發(fā)展”的價(jià)值理念。我們要努力擴(kuò)展人類命運(yùn)共同體的踐諾張力，化解時(shí)代矛盾沖突，形成新型國際倫理關(guān)系，以展現(xiàn)全人類共同價(jià)值中“公平、正義”的價(jià)值觀念。我們要以不斷促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的全球化實(shí)踐，打造尊重差異的民主路向，實(shí)現(xiàn)尊重人權(quán)的自由之路，以凸顯全人類共同價(jià)值中“民主、自由”的價(jià)值內(nèi)涵?？傊?，“人類的前途命運(yùn)應(yīng)該由世界各國人民來把握和決定。只要共行天下大道，各國就能夠和睦相處、合作共贏，攜手創(chuàng)造世界的美好未來。我們將同各國人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展，持續(xù)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[11]。在不斷構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真實(shí)實(shí)踐中，不斷弘揚(yáng)好全人類共同價(jià)值的偉大時(shí)代意義。

（三）從推動人類文明多樣發(fā)展的目標(biāo)中，彰顯全人類共同價(jià)值的道義性

習(xí)近平總書記曾指出：“‘和羹之美，在于合異?！祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣?，也是人類進(jìn)步的源泉”，“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力”[12]。一直以來，中國積極倡導(dǎo)推動世界文明的多元化、多樣化，主張?jiān)陂_放包容的世界環(huán)境下，引導(dǎo)世界各民族、國家朝著更加普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，“通過推動中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享”[13]。實(shí)踐證明，尊重人類文明的多樣性是全人類共同價(jià)值出場的必然邏輯。在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變不斷展開的世界發(fā)展大背景下，必須努力構(gòu)建全球語境下的多元文明新格局，抒寫文明交流交融的歷史畫卷，在推動人類文明的多樣發(fā)展中，堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)好全人類共同價(jià)值，使其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念在國際舞臺上日益獲得更多的認(rèn)可和擁護(hù)，并在實(shí)踐中得到廣泛的實(shí)施和佐證，不斷顯示出其所具有的強(qiáng)大道義力量。

面對世界發(fā)展的十字路口，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)涵的全人類共同價(jià)值的世界發(fā)展理念充分展現(xiàn)出中國致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)的深邃思考，可以說，“堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程，就是中國發(fā)展與世界繁榮有機(jī)融通的過程，就是中華文明與世界文明同頻共振的過程，就是人類命運(yùn)共同體理念不斷落實(shí)落地的過程”[5]。相信全人類共同價(jià)值這一偉大創(chuàng)新理念在世界各民族國家的真切實(shí)踐中必將展現(xiàn)出其耀眼的時(shí)代思想魅力，從而更加有助于推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來。

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責(zé)任編輯：王玉倩

［基金項(xiàng)目］本文為2023年度國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的理論與實(shí)踐研究”（23BKS111）的階段性研究成果。

［作者簡介］吳寧寧（1981—），女，遼寧沈陽人，華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義文化觀、黨的文化建設(shè)與思想政治教育研究；石心如（2001—），女，山東淄博人，華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。