摘 要“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系”是黨的二十屆三中全會(huì)提出的深化文化體制機(jī)制改革的具體舉措之一。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系是深化新時(shí)代公民道德建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容、深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的道德基因、涵養(yǎng)時(shí)代新人道德品格的重要源泉。在問題破解上，針對(duì)“復(fù)古論”和“虛無論”，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，突出方向性；針對(duì)“碎片化”問題，堅(jiān)持整體統(tǒng)籌布局，突出系統(tǒng)性；針對(duì)“生硬化”問題，堅(jiān)持傳承轉(zhuǎn)化發(fā)展，突出時(shí)代性；針對(duì)“表面化”問題，堅(jiān)持人民主體地位，突出實(shí)踐性；針對(duì)“籠統(tǒng)化”問題，堅(jiān)持關(guān)注重點(diǎn)人群，突出針對(duì)性。以闡釋體系為學(xué)理支撐、以人才體系為力量根基、以教育體系為重要陣地、以踐行體系為核心任務(wù)、以媒介體系為關(guān)鍵增量，使中華傳統(tǒng)美德更好滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞中華傳統(tǒng)美德傳承體系；新時(shí)代公民道德建設(shè)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

作者簡(jiǎn)介于文博，北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授

黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）明確提出“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系”[1]，將其作為深化文化體制機(jī)制改革的舉措任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華傳統(tǒng)美德傳承弘揚(yáng)，著眼實(shí)現(xiàn)中華文明永續(xù)發(fā)展，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供道德力量的目標(biāo)，提出一系列重要論述、作出一系列重要部署。從黨的十九大報(bào)告指出“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[2]，到黨的二十大報(bào)告明確“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”[3]，從《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》將“中華傳統(tǒng)美德”[4]列為主要內(nèi)容，到《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將“傳承中華傳統(tǒng)美德”[5]作為重點(diǎn)任務(wù)，對(duì)中華傳統(tǒng)美德重要意義的重視強(qiáng)調(diào)一脈相承，對(duì)中華傳統(tǒng)美德傳承的任務(wù)部署不斷深入。

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，既是對(duì)黨的十八大以來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德系列舉措的延續(xù)發(fā)展，也是以制度建設(shè)深入推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要抓手。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要以整體視野把握重要意義，以關(guān)鍵環(huán)節(jié)破解主要問題，以系統(tǒng)觀念落實(shí)實(shí)現(xiàn)路徑。

一、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的重要意義

中華傳統(tǒng)美德是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的、至今仍然具有重要價(jià)值的道德理念、道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范、道德行為及道德風(fēng)尚的總和。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要求以制度化、體系化、常態(tài)化的方式，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的系統(tǒng)傳承守護(hù)和有機(jī)創(chuàng)新發(fā)展，為強(qiáng)國偉業(yè)、復(fù)興征程提供深厚道德滋養(yǎng)和重要精神底蘊(yùn)。

（一）深化新時(shí)代公民道德建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在“傳承中華傳統(tǒng)美德”這一重點(diǎn)任務(wù)中，既從實(shí)施思路上強(qiáng)調(diào)發(fā)掘道德資源、弘揚(yáng)嘉言懿行，又從主要內(nèi)容上歸納代表性思想觀念和美德要求，還從根本方向上明確要繼承創(chuàng)新、與現(xiàn)實(shí)生活相融相通。近年來，我國對(duì)中華傳統(tǒng)美德傳承的路徑、內(nèi)容、方向日益形成共識(shí)，不斷將其引向深入?！稕Q定》將中華傳統(tǒng)美德傳承作為新時(shí)代公民道德建設(shè)的有機(jī)組成部分，著力突出傳承體系構(gòu)建，一方面，注重中華傳統(tǒng)美德本身的系統(tǒng)挖掘闡釋；另一方面，注重調(diào)動(dòng)中華傳統(tǒng)美德資源，破解新時(shí)代公民道德建設(shè)的突出問題。比如，闡發(fā)義以為上、先義后利的美德，反對(duì)拜金主義；闡發(fā)自強(qiáng)不息、剛健有為的美德，反對(duì)享樂主義；闡發(fā)大公無私、先公后私的美德，反對(duì)極端個(gè)人主義；闡發(fā)見微知著、求真務(wù)實(shí)的美德，反對(duì)歷史虛無主義。這些傳統(tǒng)美德是深植于中華民族血脈中的道德基因，也是進(jìn)一步破解新時(shí)代公民道德建設(shè)難題的寶貴資源。

（二）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)美德的文化承載，中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)核?！爸s續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]，是習(xí)近平文化思想“七個(gè)著力”的重大要求之一。深入貫徹習(xí)近平文化思想，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文fb+YxHhshdHetJZla5krDw==化強(qiáng)國，不僅要實(shí)現(xiàn)廣大人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信自豪，更要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的自覺自省。特別是在當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣受關(guān)注，“文博熱”“非遺熱”“漢服熱”如火如荼的語境下，中華傳統(tǒng)美德傳承體系構(gòu)建既有良好的文化環(huán)境，又迫切需要將文化載體所蘊(yùn)含的深層的、內(nèi)隱的、無形的道德意涵挖掘出來?！稕Q定》在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》所提出的“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系”，主題更為聚焦，內(nèi)涵更為深刻，任務(wù)更為艱巨，作用更為深邃，體現(xiàn)了從文化載體、文化現(xiàn)象深入到文化基因、文化核心的主動(dòng)認(rèn)識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，推進(jìn)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向縱深發(fā)展。

（三）深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的道德基因

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。高尚的道德品格、崇高的道德境界、良好的道德風(fēng)尚，無疑是精神文明的重要內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)中華古老文明的現(xiàn)代化，既具有現(xiàn)代化的普遍特征，又具有鮮明的中國特色。中華傳統(tǒng)美德作為中華民族代代守護(hù)、薪火相傳的道德精髓，是中華文明突出特性的重要支撐。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，馬克思主義道德觀指引中華傳統(tǒng)美德實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)美德豐盈了馬克思主義道德觀的深厚底蘊(yùn)。在深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，一方面，能夠彰顯中國特質(zhì)、中國風(fēng)格、中國氣派，在人類通往現(xiàn)代化的多種選擇中，在多樣文化交流交融交鋒的時(shí)代背景下，保持中華民族的道德主體性、精神獨(dú)立性，防止“不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲”[7]；另一方面，能夠運(yùn)用人類迄今為止唯一沒有中斷的文明所蘊(yùn)含的道德精神，為消弭當(dāng)代人類面臨的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

（四）涵養(yǎng)時(shí)代新人道德品格的重要源泉

一個(gè)國家的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)為青少年的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。當(dāng)代青少年是與強(qiáng)國偉業(yè)同頻共振的一代，擔(dān)當(dāng)著民族復(fù)興的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。當(dāng)代青少年的道德素質(zhì)和道德品格，既直接關(guān)系到新時(shí)代公民道德建設(shè)的成敗，也深刻關(guān)系到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的成效。在習(xí)近平總書記關(guān)于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人的論述中，錘煉品德修為、涵養(yǎng)高尚品格始終貫穿其中。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，在時(shí)代新人培養(yǎng)過程中以中華傳統(tǒng)美德啟潤青春，一方面，重在“體系”，引導(dǎo)青少年沉浸歷史又跨越歷史，全面理解、深刻領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)美德的思想體系、主要內(nèi)容、重要意義，向上向善、自強(qiáng)自律，涵育道德自尊、道德自信；另一方面，重在“傳承”，引導(dǎo)青少年深入網(wǎng)絡(luò)又善用網(wǎng)絡(luò)，積極主動(dòng)踐行中華傳統(tǒng)美德，用豐富的形式、青春的方式激活中華傳統(tǒng)美德的生機(jī)活力?！爸灰腥A民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！盵8]

二、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的問題破解

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向、效果導(dǎo)向相統(tǒng)一，破解當(dāng)前中華傳統(tǒng)美德傳承中存在的問題，厘清癥結(jié)、明確方向。

（一）堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，突出方向性

傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，首先要破解的是“復(fù)古論”和“虛無論”兩種錯(cuò)誤思潮?！皬?fù)古論”一味以古非今，將中國傳統(tǒng)道德與中華傳統(tǒng)美德混為一談；“虛無論”一味以西非中，徹底否認(rèn)中國傳統(tǒng)道德中的中華傳統(tǒng)美德的意義。這兩種錯(cuò)誤思潮都割裂了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，都沒有回答清楚古今中西之爭(zhēng)。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，這兩種錯(cuò)誤思潮以更為隱蔽、靈活的方式影響著人們的道德觀念和道德行為。

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義道德觀，突出社會(huì)主義方向，不能食古不化或照搬照抄。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者、建設(shè)者，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)人類美好社會(huì)的理想，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)造形成了引領(lǐng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)主義道德體系。綜觀黨的十八大以來黨和國家的重要文件，與中華傳統(tǒng)美德傳承相關(guān)的論述或在“推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化”部分提出，或在“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”部分提出，或在“提高全社會(huì)文明程度”部分提出。這無疑表明，中華傳統(tǒng)美德傳承的最終目的是促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。當(dāng)代中國社會(huì)主義道德不是憑空而來的，而是植根于中華傳統(tǒng)美德這一“源頭活水”，承載中國革命道德這一“紅色基因”，吸收借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果而來的。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是最本質(zhì)特征，社會(huì)主義是根本方向。

（二）堅(jiān)持整體統(tǒng)籌布局，突出系統(tǒng)性

當(dāng)前，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德存在“碎片化”問題。一是內(nèi)容上的碎片化，注重對(duì)中華傳統(tǒng)美德某一片段、某一領(lǐng)域、某一觀點(diǎn)的詮釋，而對(duì)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容邏輯體系的完整呈現(xiàn)不夠充分；二是主體間的碎片化，研究、教育、宣傳主體之間在內(nèi)容選擇、傳播方式上重復(fù)重疊，相互配合、有效協(xié)同機(jī)制不夠完善。

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要突出系統(tǒng)性，堅(jiān)持整體統(tǒng)籌布局。一是整體統(tǒng)籌布局中華傳統(tǒng)美德體系的挖掘闡釋，全面呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的歷史根基、精華內(nèi)容、載體形式、整體特質(zhì)；二是整體統(tǒng)籌布局中華傳統(tǒng)美德主體的相互協(xié)同，保證研究、教育、宣傳各主體各環(huán)節(jié)定期聯(lián)系、相互配合，有重點(diǎn)、有側(cè)重地展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。

（三）堅(jiān)持傳承轉(zhuǎn)化發(fā)展，突出時(shí)代性

當(dāng)前，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德存在“生硬化”問題。一是內(nèi)容上生硬，主要采取復(fù)述引用、閱讀記誦等方式呈現(xiàn)經(jīng)典文本內(nèi)容，對(duì)于內(nèi)容背后的傳統(tǒng)美德意蘊(yùn)、傳承脈絡(luò)和當(dāng)代價(jià)值詮解得不夠深入；二是形式上生硬，主要采取固定的時(shí)間、固定的環(huán)節(jié)、固定的方式進(jìn)行相關(guān)儀式活動(dòng)，以形式創(chuàng)新推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新和時(shí)代延伸不夠有力。

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要突出時(shí)代性，堅(jiān)持傳承轉(zhuǎn)化發(fā)展。一是把握好繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。“‘傳承’是為了‘發(fā)展’，只有解決文化發(fā)展中存在的問題，這樣的‘傳承’才是有效的?！盵9]繼承傳統(tǒng)，原原本本、原汁原味的展示固然重要，但道德只有融入生活、付諸實(shí)踐，才真正具有生命力。傳承中華傳統(tǒng)美德，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。二是推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”是習(xí)近平總書記對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)美德的原創(chuàng)性論斷，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的必然要求。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是對(duì)去粗取精、去偽存真的進(jìn)一步深化，其對(duì)象是中華傳統(tǒng)美德。即使是已經(jīng)公認(rèn)的傳統(tǒng)美德，也仍然要轉(zhuǎn)化發(fā)展，煥發(fā)時(shí)代氣象、開創(chuàng)時(shí)代新局。

（四）堅(jiān)持人民主體地位，突出實(shí)踐性

當(dāng)前，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德存在“表面化”問題。一是重文化載體、輕道德內(nèi)核，與對(duì)文物古跡、書法繪畫、文化遺產(chǎn)、非遺民俗等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的關(guān)注相比，對(duì)道德內(nèi)核的探尋和總結(jié)不夠集中。二是重活動(dòng)表演、輕修身踐行，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念儀式、相關(guān)活動(dòng)關(guān)注較多，對(duì)日常生活實(shí)踐中的自覺體認(rèn)、修養(yǎng)自律、引導(dǎo)踐行不夠聚焦。

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要突出實(shí)踐性，堅(jiān)持人民的主體地位。一是引導(dǎo)人民自覺投身實(shí)踐。文化載體、活動(dòng)表演并非不重要，而恰恰是傳承中華傳統(tǒng)美德的必要方式，但美德最終要落實(shí)到日常的、持續(xù)的實(shí)踐。要在保護(hù)文化載體、開展活動(dòng)表演的基礎(chǔ)上，剖析中華傳統(tǒng)美德的先進(jìn)性和廣泛性要求，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大人民身體力行、崇德向善、移風(fēng)易俗。二是激發(fā)人民創(chuàng)新創(chuàng)造活力。尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，深挖區(qū)域、地域、領(lǐng)域特色傳統(tǒng)美德資源，深析人民開展傳統(tǒng)美德實(shí)踐的有益經(jīng)驗(yàn)，鼓舞人民以改革創(chuàng)新精神傳承中華傳統(tǒng)美德。

（五）堅(jiān)持關(guān)注重點(diǎn)人群，突出針對(duì)性

當(dāng)前，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德存在“籠統(tǒng)化”問題。一是受眾分析不夠充分，針對(duì)不同群體、不同地域、不同年齡的對(duì)象采取的針對(duì)性舉措還不系統(tǒng)；二是領(lǐng)域細(xì)分不夠充分，特別是中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的時(shí)代敘事還不夠鮮明。

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要突出針對(duì)性，堅(jiān)持關(guān)注重點(diǎn)人群。一是針對(duì)性構(gòu)建系統(tǒng)資源。在展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德全貌的同時(shí)，注重針對(duì)性資源調(diào)動(dòng)，在主題上細(xì)分社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，在對(duì)象上細(xì)分群體、地域、年齡等。二是關(guān)注青少年這一關(guān)鍵群體。黨員干部、青少年、社會(huì)公眾人物是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重點(diǎn)群體，也是中華傳統(tǒng)美德傳承體系構(gòu)建的重要主體。其中，青少年的作用尤為突出，面向青少年的工作尤為重要，要采取青少年樂于接受的方式，引導(dǎo)他們向上向善、自強(qiáng)自律，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

三、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的實(shí)現(xiàn)路徑

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要破解問題、務(wù)求實(shí)效、同向同行，以制度安排、政策保證、體制機(jī)制、質(zhì)量監(jiān)測(cè)構(gòu)建“四梁八柱”，錨定闡釋體系、人才體系、教育體系、踐行體系、媒介體系，保證適時(shí)適度適當(dāng)、有序有為有效。

（一）以闡釋體系為學(xué)理支撐

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承的“學(xué)科—學(xué)術(shù)—話語”闡釋體系，作為學(xué)理支撐。文化發(fā)展、道德建設(shè)，都需要堅(jiān)持走自己的路。闡釋體系要全面梳理、系統(tǒng)詮釋中華傳統(tǒng)美德的歷史根基、精華內(nèi)容、載體形式、整體特質(zhì)，展現(xiàn)中華文明的氣象、氣韻、氣度。

在學(xué)科體系上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多學(xué)科協(xié)同。將中華傳統(tǒng)美德傳承主線貫穿在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中，開展有組織研究闡釋，發(fā)揮協(xié)同優(yōu)勢(shì)，避免各說各話、各行其是。在學(xué)術(shù)體系上，務(wù)求深入內(nèi)涵、突出特質(zhì)。在內(nèi)容、領(lǐng)域、話題、范疇上，涵蓋中華傳統(tǒng)美德的核心理念，突出中華傳統(tǒng)美德支撐中華文明突出特性的道德基因。在話語體系上，統(tǒng)籌歷史、理論、時(shí)代話語。歷史話語反映中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代和語境，理論話語反映中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值追求，時(shí)代話語反映中華傳統(tǒng)美德的鮮活賡續(xù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)話語歷史厚度、理論深度、時(shí)代溫度的統(tǒng)一。

（二）以人才體系為力量根基

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承的“研究—教育—宣傳”人才體系，作為力量根基?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)“培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍”[10]，在構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的過程中，也要注重培育人才、建設(shè)梯隊(duì)，落實(shí)專項(xiàng)計(jì)劃、政策傾斜，做到不拘一格、揭榜掛帥。

在研究人才上，鼓勵(lì)深耕細(xì)作、深入淺出。通過研究中華傳統(tǒng)美德傳承的重大問題、現(xiàn)實(shí)困境，突破古今時(shí)代壁壘，打破中西文化阻礙，采取平實(shí)平易、平正豁達(dá)的表達(dá)方式。在教育人才上，鼓勵(lì)以德立身、以德施教。提升教育工作者的中華傳統(tǒng)美德素養(yǎng)，特別是提高其平衡知識(shí)傳授與內(nèi)涵闡釋、賡續(xù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的敏感度和能力水平，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一。在宣傳人才上，鼓勵(lì)內(nèi)容為主、突破創(chuàng)新。以理解中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容體系為核心目標(biāo)，善于圍繞目標(biāo)創(chuàng)新宣傳形式，針對(duì)不同群體、不同年齡、不同地域體現(xiàn)差異性，扭轉(zhuǎn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德“老生常談”的刻板印象，實(shí)現(xiàn)“常談常新”。

（三）以教育體系為重要陣地

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承的“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”教育體系，作為重要陣地。家庭、學(xué)校、社會(huì)向來是道德教育的重要陣地，以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，也有賴于家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)同教育。

在家庭教育中，持續(xù)發(fā)揮家教家風(fēng)的涵育作用。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，特別是重言傳、重身教、重品德，以中華傳統(tǒng)家庭美德傳承滋養(yǎng)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。在學(xué)校教育中，持續(xù)發(fā)揮國民教育的主導(dǎo)作用。針對(duì)兒童、青少年、青年等不同群體的成長規(guī)律和接受特點(diǎn)，循序漸進(jìn)、螺旋上升、一體設(shè)計(jì)落實(shí)中華傳統(tǒng)美德傳承，使其逐步激發(fā)道德情感，遵守道德準(zhǔn)則，錘煉道德意志，承擔(dān)道德責(zé)任。在社會(huì)教育中，持續(xù)發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督作用。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的基礎(chǔ)上，突出道德意蘊(yùn)和道德基因，擴(kuò)展社會(huì)輿論對(duì)中華傳統(tǒng)美德“怎么看”“怎么轉(zhuǎn)”“怎么傳”等問題的討論深度，引導(dǎo)全社會(huì)透過文化載體，關(guān)注、討論、傳承中華傳統(tǒng)美德。

（四）以踐行體系為核心任務(wù)

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承的“儀式—活動(dòng)—日常”踐行體系，作為核心任務(wù)。知行合一是道德的本質(zhì)之一，中華傳統(tǒng)美德傳承體系最終落腳在踐行。遵循形成正確的道德認(rèn)知和道德判斷、激發(fā)正向的道德認(rèn)同和道德情感、強(qiáng)化堅(jiān)定的道德意志和道德信念、落實(shí)持續(xù)的道德踐行和道德修養(yǎng)的道德教育邏輯，在中華傳統(tǒng)美德傳承踐行中注重儀式儀節(jié)、文明創(chuàng)建，特別要突出日常持續(xù)不懈踐行。

在儀式踐行上，注重儀節(jié)儀式的底蘊(yùn)挖掘。中華民族自古是禮儀之邦，禮儀禮節(jié)、儀式儀節(jié)與道德意蘊(yùn)、道德追求是緊密聯(lián)系的，既要延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日、重要儀式的載體作用，又要有層次、有計(jì)劃地挖掘儀節(jié)儀式所蘊(yùn)含的道德內(nèi)核。在活動(dòng)踐行上，注重文明創(chuàng)建的道德根基。中華民族自古重視風(fēng)俗傳承，在吸取新時(shí)代各類文明創(chuàng)建活動(dòng)所取得的成績(jī)的基礎(chǔ)上，通過榜樣示范帶動(dòng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)創(chuàng)建、道德規(guī)范凝練等方式，厚植文明創(chuàng)建的中華傳統(tǒng)美德根基。在日常踐行上，注重修養(yǎng)方法的當(dāng)代踐行。中華民族自古重視道德修養(yǎng)和道德自律，當(dāng)代中華傳統(tǒng)美德傳承也要落腳到道德主體的自我培育、自我陶冶、自我完善。要推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德道德修養(yǎng)實(shí)踐的現(xiàn)代詮釋、當(dāng)代踐行，將正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐有效結(jié)合。

（五）以媒介體系為關(guān)鍵增量

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承的“環(huán)境—平臺(tái)—模型”媒介體系，作為關(guān)鍵增量?！稕Q定》將網(wǎng)絡(luò)思想道德教育作為重要議題?？梢哉f，信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代條件、生產(chǎn)生活被“一網(wǎng)打盡”的現(xiàn)實(shí)境況，使網(wǎng)絡(luò)成為中華傳統(tǒng)美德傳承體系構(gòu)建必須要考量的重要變量，要積極應(yīng)對(duì)、前瞻謀劃，將網(wǎng)絡(luò)作為中華傳統(tǒng)美德傳承的重要媒介，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)鍵增量。

在環(huán)境媒介上，搭建網(wǎng)絡(luò)道德大環(huán)境。系統(tǒng)謀劃體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德特質(zhì)、符合傳播規(guī)律、大眾易于接受的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容制作，注重升華故事案例、人物經(jīng)歷中蘊(yùn)含的道德追求；倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明自律、豐富網(wǎng)上道德實(shí)踐，為中華傳統(tǒng)美德傳承體系構(gòu)建營造良好環(huán)境，提供數(shù)字化內(nèi)容呈現(xiàn)途徑。在平臺(tái)媒介上，搭建沉浸體驗(yàn)大平臺(tái)。發(fā)揮直觀化優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用技術(shù)手段展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代背景、生活方式，引導(dǎo)人們身臨其境、感同身受；發(fā)揮迅捷化優(yōu)勢(shì)，采取時(shí)空隧道沉浸體驗(yàn)等途徑，引導(dǎo)人們深思中華傳統(tǒng)美德的鮮活傳承，對(duì)多種觀點(diǎn)及時(shí)宣傳引導(dǎo)。在模型媒介上，搭建人工智能大模型。探索建設(shè)中華傳統(tǒng)美德大語言模型，將浩如煙海的典籍文獻(xiàn)、口耳相傳的經(jīng)典故事進(jìn)行集成化存儲(chǔ)、精準(zhǔn)化調(diào)取、青春化再創(chuàng)，讓中華傳統(tǒng)美德的傳承“活”起來、“廣”起來。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要在“作為”之后突出“作用”，在“熱鬧”之后保持“熱度”，在“技術(shù)”之后堅(jiān)持“道術(shù)”，以突出特性、時(shí)代精神、青春風(fēng)采激活中華傳統(tǒng)美德的感染力。

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責(zé)任編輯︱何 蕊