摘 要 香港著名慈善家田家炳先生，用自己的一生生動(dòng)展現(xiàn)了“己立立人、己達(dá)達(dá)人”的道德智慧及德育實(shí)踐，形成了愛德勝財(cái)、回報(bào)社會(huì)的田家炳德育精神。田家炳先生的這一德育精神，源自其對(duì)人生道德問題的感性體悟、理性思考，源自其始終堅(jiān)持的身體力行道德原則及其道德實(shí)踐智慧。當(dāng)代中國德育事業(yè)的發(fā)展應(yīng)遵循道德實(shí)踐邏輯，通過挖掘并弘揚(yáng)包括田家炳德育精神在內(nèi)的道德實(shí)踐智慧，以榜樣的力量弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)立德樹人崇高事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 田家炳；德育精神；道德實(shí)踐智慧

作者簡介 戚萬學(xué)，曲阜師范大學(xué)特聘教授、田家炳現(xiàn)代德育研究院院長

經(jīng)師易求，人師難得。香港著名慈善家田家炳先生盡管沒有從事教師這一職業(yè)，但其包含豐盈德性的言行舉止以及慷慨捐資助教、捐資育德的德育情懷，使其成為一名名副其實(shí)的優(yōu)秀的德育教師。2024年是田家炳先生誕辰105周年，作為一位受恩于、受益于田先生獎(jiǎng)掖與教誨的德育學(xué)術(shù)工作者，重溫先生一生追求的“己立立人、己達(dá)達(dá)人”的道德智慧，致敬先生的民族氣節(jié)、慈善精神、教育情懷，從中尋求其道德智慧對(duì)中國德育發(fā)展的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而身體力行先生的道德智慧，當(dāng)是后輩學(xué)人對(duì)先生最高的致敬、最好的紀(jì)念。

一、田家炳德育精神的核心：

薄己利人、愛德勝財(cái)?shù)乃降掠^

和立足長遠(yuǎn)、回報(bào)社會(huì)的公德觀

道德關(guān)涉各種利益關(guān)系的沖突和調(diào)節(jié)，道德教育是圍繞教人如何理性地面對(duì)各種利益沖突，積極地處理、調(diào)節(jié)各種關(guān)系而展開的教育活動(dòng)。[1]田家炳先生一生與不同階層的人群打交道，其中必然涉及與利益相關(guān)的各種沖突，通過對(duì)其如何應(yīng)對(duì)、如何調(diào)節(jié)各種利益沖突的概括，可以明了田先生的道德品質(zhì)與道德行為，進(jìn)而從中抽繹出其德育思想，這一德育思想可稱之為田家炳德育精神。研究田家炳先生對(duì)中國德育的影響，必先研究其道德實(shí)踐，分析其中蘊(yùn)含的道德精神。

（一）薄己利人、愛德勝財(cái)?shù)乃降掠^：處理自我與他者的關(guān)系

第一，與自己相處時(shí)的薄己利人觀。一個(gè)人如何應(yīng)對(duì)自身內(nèi)部出現(xiàn)的利益沖突、展現(xiàn)何種道德行為，即表明其具有何種道德人格。田家炳先生在處理通過自身努力獲得的萬貫家財(cái)時(shí)，內(nèi)心定產(chǎn)生了許多道德困境。第一，我的錢是花在自己和家人身上，還是花在具有更大意義的事情上？通過對(duì)田家炳傳記的學(xué)習(xí)我們了解到，其選擇是：“我雖然不是最有錢，但我一直在想盡自己的綿力。錢財(cái)都是身外物，特別是，看到一棟棟教學(xué)大樓拔地而起，聽到萬千學(xué)子的讀書聲，精神上的享受比物質(zhì)上的享受好得多?！盵2]第二，田家炳先生在地產(chǎn)市場低迷時(shí)，面對(duì)心愛的別墅是留給自己住還是賣掉用于公益事業(yè)的捐資困境，他選擇了賣掉房子用于公益。田家炳先生薄己利人的高尚行為令人敬崇，然而他卻認(rèn)為，與先賢們殺身成仁、舍生取義相比，自己做的事情微不足道。這是一種令人敬佩、值得效仿的超越世俗功利的高尚道德境界。

當(dāng)然，我們并不認(rèn)為這種與自己相處的薄己利人的價(jià)值觀具有完全積極的正面作用，因?yàn)閺淖置鎭砜?，其?qiáng)調(diào)的是在面對(duì)自己作為一個(gè)完整的人處理自身內(nèi)部矛盾時(shí)壓抑自身的需求，似乎自我感受和需求并不重要。殊不知，當(dāng)我們把這條價(jià)值觀置入田家炳先生為人處世的細(xì)節(jié)處時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其所謂薄己利人的價(jià)值觀并非處處壓抑自我，而是充分利用高尚的社會(huì)道德思維，來協(xié)調(diào)處理自我內(nèi)心出現(xiàn)的為己與為他之間的矛盾。這種價(jià)值觀體現(xiàn)了田家炳先生合理對(duì)待自我利益、他者利益、社會(huì)利益的道德選擇與道德境界。

第二，與家人相處生成的引導(dǎo)子女愛財(cái)不如愛德的家庭教育觀。雖然道德具有處理利益沖突的本質(zhì)特征，但利益關(guān)系并非僅僅涉及財(cái)富，有時(shí)也關(guān)涉更深層的沖突。田家炳先生與家人相處時(shí)，要處理的首要利益沖突乃是在腰纏萬貫的家庭生活中，如何合理規(guī)劃錢財(cái)才能給子女發(fā)展帶來積極影響。比如，教育子女不因家中錢財(cái)多而好逸惡勞；教育子女如何接受父親的資產(chǎn)僅少量留給自己、大量用于捐資教育事業(yè)等問題。然而，財(cái)富的處置與家庭道德教育的沖突交織在一起，自然引發(fā)教育問題。古語云：“富不過三代?！弊鳛?個(gè)孩子的父親，田家炳先生曾飽含深情地指出，讓兒女多受點(diǎn)好教育，使他們懂得人生的真正價(jià)值是為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，為人類謀求幸福，而不是追求一己的物質(zhì)享受。[3]處理家庭教育問題與應(yīng)對(duì)家庭財(cái)富規(guī)劃問題休戚相關(guān)，完善的家庭教育能夠幫助子女養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，進(jìn)而學(xué)會(huì)既能創(chuàng)造財(cái)富、又能守住家庭中已有財(cái)富的技能；反之，則一損俱損。田家炳先生常說：“子孫能勝我，要財(cái)干什么？子孫不如我，要財(cái)干什么？子孫能似我，要財(cái)干什么？”[4]他在面對(duì)子女可能因家境而出現(xiàn)教育問題時(shí)選擇重視教育，尤其注重以身作則，引導(dǎo)子女思考個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題，形成了“留財(cái)給后代不如留德給后代”[5]的私德觀。

（二）立足長遠(yuǎn)、回報(bào)社會(huì)的公德觀：關(guān)注教育事業(yè)和國家發(fā)展

田家炳先生以長遠(yuǎn)利益為錨點(diǎn)，努力尋求社會(huì)利益與自我利益的統(tǒng)一。其最初的思考點(diǎn)在于自身發(fā)展與國家發(fā)展的關(guān)系上，即如何通過發(fā)展自己的利益維護(hù)國家利益。通過對(duì)此問題的深刻思考，延伸出其對(duì)自身發(fā)展與國家發(fā)展、德育與教育的關(guān)系等一系列問題的思考。固然前者不直接屬于德育內(nèi)容，但卻與其德育精神息息相關(guān)。田家炳先生的事業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了多次變化，首先是商業(yè)轉(zhuǎn)工業(yè)，而后是工業(yè)、慈善事業(yè)并舉，最后以慈善業(yè)為主。通過這種轉(zhuǎn)變可以發(fā)現(xiàn)，其在謀求事業(yè)發(fā)展時(shí)，越來越重視自身發(fā)展與社會(huì)及國家發(fā)展的關(guān)系。

一方面，田家炳先生的財(cái)富觀直接反映了其愛國、愛社會(huì)、愛人民的公德觀。他曾經(jīng)深有感觸地說：“同是100萬元，放在自己口袋里，雖然可以為自己多賺一些錢，但投在公益事業(yè)上，廣大民眾的受益卻會(huì)比自己私益大得多；同樣的款項(xiàng)，用在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和比較落后地區(qū)，相信用在后者的效益和影響會(huì)比前者好得多。特別是，一個(gè)社會(huì)是由無數(shù)小我組成的，我們?nèi)粘Ｉ钏璧囊率匙⌒?，都是有賴社?huì)各階層人士分工合作共同提供的。我享受了別人辛勤釀造出的成果，就應(yīng)出一份力回報(bào)社會(huì)?！盵6]另一方面，因戰(zhàn)爭、家庭等各種問題，田家炳先生選擇回國入駐香港從事新行業(yè)，讓長遠(yuǎn)利益引導(dǎo)人生方向，其奮斗歷程雖艱辛，卻也間接體現(xiàn)了其敢于創(chuàng)新、回報(bào)社會(huì)的公德觀。1958年，田家炳先生來到人生地不熟的香港創(chuàng)業(yè)，在選擇投資方向時(shí)備受煎熬，并在心理上受到許多約束，創(chuàng)業(yè)之艱難可見一斑。“關(guān)于這次創(chuàng)業(yè)涉及的具體問題則是，投資已有的工業(yè)類型還是創(chuàng)新投入新工業(yè)，一些投資商認(rèn)為，田家炳先生選擇的人造革沒有下游加工業(yè)，沒有市場，不應(yīng)冒險(xiǎn)投資。田先生則認(rèn)為正因香港沒有人造革制造廠而沒有下游加工業(yè)，如生產(chǎn)人造革后，必可帶動(dòng)下游加工業(yè)，成為香港一項(xiàng)強(qiáng)而有利的工業(yè)?！盵7]面對(duì)是追逐短期可見利益還是長久發(fā)展利益問題的糾纏，田家炳先生選擇以長期利益、社會(huì)利益為錨點(diǎn)，運(yùn)用創(chuàng)新思維開展實(shí)業(yè)。這是一種創(chuàng)業(yè)的魄力，更是一種令人敬佩的道德魅力。

田家炳先生回報(bào)社會(huì)的道德理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，得益于其對(duì)國家發(fā)展現(xiàn)狀、國家建設(shè)與教育特別是德育關(guān)系的深刻見解。面對(duì)20世紀(jì)國家間的激烈競爭以及中國仍落后于世界發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)狀，田家炳先生深刻地指出：“中國作為13億人口的大國，因教育不發(fā)達(dá)，國民教育水平低，這是招致全國人均收入低，國家負(fù)擔(dān)中的一個(gè)重要原因。要解決這個(gè)問題，最基本的方法，是提高國民的綜合素質(zhì)和知識(shí)水平，也即是要國民多受教育?！盵8]通過對(duì)人的道德素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的深層關(guān)系進(jìn)行分析，田家炳先生提出應(yīng)重視青年的道德人格教育?！爸袊嗽欠浅Ｕ湎鹘y(tǒng)的道德觀念，故五育里面以德育為首?，F(xiàn)在中西文化交流成為熱門，不少外國不良風(fēng)氣也被國人接受，追求名利權(quán)力，物質(zhì)享受成為時(shí)尚。故而在教育中眾人更關(guān)注‘有了數(shù)理化，走遍天下都不怕’的智育，而忽視看不見，摸不著的德育。雖然上述智育觀可以給學(xué)生以就業(yè)和生活保障，但是有才華的青年，不應(yīng)只求自己生活舒適而已，更高的人生價(jià)值應(yīng)在對(duì)社會(huì)、國家作出更有意義的貢獻(xiàn)才對(duì)?！盵9]

田家炳先生對(duì)國家、社會(huì)、教育以及自身事業(yè)的綜合分析并未停留在口頭，而是即刻以“安老婦幼，興學(xué)育才，推廣文教，造福人群，回饋社會(huì)，貢獻(xiàn)國家”為宗旨予以實(shí)施。他于1982年創(chuàng)辦了田家炳基金會(huì)[10]，從實(shí)處著手解決國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的問題，自此正式開啟了田家炳先生一生捐資助教、捐資興德的一系列善舉，真正將立足長遠(yuǎn)、回報(bào)社會(huì)的公德觀落于實(shí)際。

二、田家炳道德實(shí)踐的智慧：

以辯證思維應(yīng)對(duì)二元對(duì)立的道德問題

田家炳先生將自己道德精神的形成歸功于良好的家庭教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶及自律精神。[11]這也是其道德精神形成的實(shí)踐邏輯。實(shí)際上，德育活動(dòng)就是一種理智因素和非理智因素相互共生、彼此合作孕育道德智慧，培養(yǎng)良好道德心理，進(jìn)而形成道德思維、判斷和行為的過程。[12]實(shí)踐智慧以觀念的形式內(nèi)在于人并作用于實(shí)踐過程，其中既凝結(jié)著體現(xiàn)價(jià)值取向的德性，又包含關(guān)于世界與人自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，二者相互作用，滲入人的現(xiàn)實(shí)能力。[13]故而，道德實(shí)踐智慧的形成依賴于恰切的道德情境及個(gè)體的道德觀念、道德選擇與道德行為。道德選擇是主體面臨道德情境時(shí)根據(jù)自身的價(jià)值觀作出的合理選擇。道德行為體現(xiàn)在道德主體的生活點(diǎn)滴中，當(dāng)一個(gè)人做出符合道德的行為時(shí)，可稱其為道德的人。阿倫特指出，勞動(dòng)、工作都體現(xiàn)不了一個(gè)人的真正人格，但當(dāng)面對(duì)道德情境如何行動(dòng)時(shí)，則可以體現(xiàn)人之人格面相。人類作為存在，其本質(zhì)“不僅由人類思考和人類反思的能力所界定，而且人的存在還涉及人類所做的。行動(dòng)作為具有主動(dòng)性特點(diǎn)的行為，讓我們每個(gè)人獨(dú)一無二”[14]。田家炳先生道德實(shí)踐智慧的形成也正是其一生道德行動(dòng)的實(shí)踐寫照。道德情境千變?nèi)f化，具有道德理性的人用自己的行動(dòng)來展現(xiàn)其獨(dú)一無二的道德選擇及道德存在。田家炳先生之所以能夠形成誠信待人、奉獻(xiàn)社會(huì)等道德精神，并運(yùn)用道德實(shí)踐智慧處理善惡、名利、虛實(shí)、標(biāo)本等問題，主要源自其對(duì)生活問題與道德困境進(jìn)行的感性體悟與辯證思考，尤其是處理道德范疇涉及的基本問題所采用的是辯證思維而非二元對(duì)立的簡單思維。這是其道德實(shí)踐智慧之源。

第一，辨析真善與偽善，推崇真善。田家炳先生曾說過：“我生平做事都是很忠實(shí)地將好壞的效果擴(kuò)大以激勵(lì)或警惕自己應(yīng)不應(yīng)該做，而不是考慮有沒有人知道。‘善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡’的古訓(xùn)對(duì)我有很大的啟示?！盵15]當(dāng)代社會(huì)存在許多道德偽善現(xiàn)象，做善事并不是為了善本身，而是將善事作為手段、工具以換得名聲、錢財(cái)、地位等利益。而田家炳先生提倡的古訓(xùn)以及自己所做出的善行為乃是真善。第二，寧可實(shí)而不華，不可華而不實(shí)。當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)而不華的人不受重用，而華而不實(shí)的人則飛黃騰達(dá)這一現(xiàn)象時(shí)，田家炳先生深刻地指出：“社會(huì)確實(shí)存在這樣的現(xiàn)象，但我為求心安理得，問心無愧，寧愿循規(guī)蹈矩，按部就班追求自己的事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，不求任何僥幸及不應(yīng)取得的利益，故而，在商場上建立了良好商譽(yù)及獲得客戶和業(yè)界的信賴而取得種種便利與收獲”[16]。第三，富貴與貧賤并非簡單對(duì)應(yīng)關(guān)系。田家炳先生認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)存在一種將財(cái)富等同于富貴、貧窮等同于貧賤的簡單對(duì)應(yīng)思維，而這種思維是極為錯(cuò)誤的。有錢人運(yùn)用其財(cái)富作出對(duì)國家、對(duì)民族極具意義的善行，這本是受人崇敬的，但假如用來行善的財(cái)富不是來的光明正大，其人格是否仍然受人尊敬？有些人即使有錢也得不到人的尊敬，稱不上貴；反之，具有高尚人格的人，事事以德服人，高風(fēng)亮節(jié)，縱使沒有很多財(cái)富支持他為社會(huì)做更多的善事，但仍然受人尊敬，這比有財(cái)有勢而不講道德與人格的人要“貴”得多?？梢?，富與貴、貧與賤并非對(duì)應(yīng)簡單的關(guān)系，判斷貴賤的標(biāo)準(zhǔn)在道德而不是財(cái)富。

上述看似二元對(duì)立的道德情境，都源于田家炳先生的生活實(shí)踐。有些體悟源自其商業(yè)活動(dòng)，有些源自其家庭教育活動(dòng)，有些來自其捐贈(zèng)活動(dòng)。故而，田家炳德育思想的形成并非憑空而來，更非紙上談兵，其標(biāo)舉的每一條道德原則，都是自身面對(duì)道德困境時(shí)通過感性道德體會(huì)、理性思考而形成的具有田家炳氣質(zhì)的道德實(shí)踐智慧，這一實(shí)踐智慧又通過其自身的身體力行，最終孕育而成了田家炳先生的德育精神。

三、田家炳德育精神

及其道德實(shí)踐智慧的當(dāng)代價(jià)值

第一，有效的道德教育須以清明理性的道德理性為始基。田家炳先生通過其生動(dòng)務(wù)實(shí)的言行舉止及慷慨無私的道德善舉，向我們展示了高尚的道德修養(yǎng)與成功的道德教育不僅需要感性的道德情感，更離不開對(duì)道德問題的理性思考與長遠(yuǎn)規(guī)劃。他曾多次說過，其父極為嚴(yán)厲，讓其必須背誦并踐行《朱柏廬治家格言》。因而，田家炳先生一生德育精神及道德實(shí)踐智慧的形成有著堅(jiān)實(shí)的家學(xué)傳統(tǒng)與深厚的道德知識(shí)基礎(chǔ)。盡管知善并不意味著必然行善，道德修養(yǎng)也并不等同于一個(gè)人的知識(shí)，但沒有知識(shí)的道德只能停留在感性層面，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的道德問題和利益沖突時(shí)，由于缺乏道德知識(shí)、道德理性思考的基礎(chǔ)，一個(gè)人很難作出恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇。道德知識(shí)與道德行為之間盡管不是對(duì)應(yīng)關(guān)系，但這并不意味著不應(yīng)傳授基本的道德知識(shí)，否則就不會(huì)產(chǎn)生正確的道德判斷。正如亞里士多德對(duì)“美德即知識(shí)”的命題作出的延伸性解釋：“蘇格拉底在一個(gè)方面的研究是完全正確的，但是另一方面卻是不正確的。說美德就是知識(shí)，這是不對(duì)的，但是說美德不能沒有識(shí)見（不能沒有知識(shí)），他這句話卻有道理，他把美德當(dāng)作邏各斯；可是我們說，美德與邏各斯是相連的?！盵17]道德知識(shí)以理性的道德原則、感性的道德故事為載體，學(xué)校德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育素材的深度挖掘，為學(xué)生筑牢道德知識(shí)基礎(chǔ)。許多田家炳學(xué)校以田家炳事跡為素材，編寫了生動(dòng)活潑、行之有效的德育校本教材，但卻收獲了細(xì)微的道德教育效果。因此，學(xué)校道德教育應(yīng)充分挖掘社會(huì)生活及學(xué)生身邊的真實(shí)道德故事，解析其道德意蘊(yùn)，抽取其德育素材，為學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供更多鮮活的道德榜樣，而不是僅僅根據(jù)對(duì)道德原則的解釋編制虛擬的道德故事，這種虛擬的德育內(nèi)容由于缺乏生動(dòng)性，很難使學(xué)生生成真切的道德情感，生發(fā)真實(shí)的道德行為。

第二，有效的道德教育應(yīng)以培育師生深切的道德智慧為鵠的。學(xué)校德育實(shí)踐中主知主義與生活主義的片面性困厄，需要運(yùn)用道德實(shí)踐智慧的超越性來分析與解決。盡管道德實(shí)踐智慧離不開感性感知與理性思考，但它并非是二者的簡單結(jié)合，而是二者融合后的超越。道德實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)道德行為應(yīng)該是基于理性思考和自覺選擇的結(jié)果，但理性思考其實(shí)就是為了道德實(shí)踐中的“非理性堅(jiān)守”，這種堅(jiān)守不以利益考量為基礎(chǔ)，不以“道德計(jì)算”為手段，之所以強(qiáng)調(diào)它是非理性的，因?yàn)樗碇环N堅(jiān)定不移的信仰、信念。[18]學(xué)校德育改革既離不開對(duì)學(xué)生道德知識(shí)的傳授，更要觀照對(duì)其道德實(shí)踐智慧的培育。而道德實(shí)踐智慧能否為被學(xué)生習(xí)得，依賴于教育者對(duì)道德實(shí)踐智慧的切身領(lǐng)悟與具身實(shí)踐。通過詳細(xì)分析田家炳先生接受采訪的細(xì)節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，無論是談?wù)摻?jīng)商中的利義問題，還是教育中的智育與德育關(guān)系等問題，他都習(xí)慣從深淺兩個(gè)角度來談——從感性道德的感悟和覺解上升至理性道德的思維和能力。田家炳先生指出，學(xué)校教育一定要做好道德教育工作，德育在全面教育的發(fā)展中應(yīng)該居于首位。這并非沒有根據(jù)的斷言，而是其圍繞社會(huì)道德問題與社會(huì)發(fā)展需要作出的理性思考。更重要的是，田家炳先生不僅深刻地領(lǐng)悟了“中國的希望在教育”、中國教育的希望在德育的真諦，而且將其作為畢生的道德信念去追索、去踐行。他一生捐資資產(chǎn)的80％用于中國的教育事業(yè)和德育事業(yè)的壯舉，就生動(dòng)而真實(shí)地詮釋了這一點(diǎn)。

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責(zé)任編輯︱李亞靜