摘要：在推動(dòng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的今天，從蒲松齡思想及其聊齋文化中提煉反腐治貪的廉潔因子，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)大有裨益。本文從蒲松齡廉潔思想觀、聊齋文化中反腐倡廉主題、蒲松齡為民請(qǐng)命、躬身反貪等方面進(jìn)行闡述，旨在講好“中國(guó)故事”，溯源中華廉潔文脈，充分發(fā)揮聊齋文化“凡益之道，與時(shí)偕行”的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋文化;廉潔思想

中圖分類號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“世界短篇小說(shuō)之王”蒲松齡，以其代表作《聊齋志異》聞名于世，郭沫若贊其“刺貪刺虐入骨三分”，在反腐倡廉已成為時(shí)代主旋律的今天，深入挖掘蒲松齡生平事跡及其著作中反腐懲貪的廉潔思想，從中提煉植廉于心、倡廉于行、崇廉尚法的深厚內(nèi)涵，為培育和弘揚(yáng)新時(shí)代清正廉潔的價(jià)值觀提供精神動(dòng)力和豐富載體。

一、蒲松齡的廉潔思想觀

蒲松齡生于明末、長(zhǎng)于清初，經(jīng)歷戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩、民族矛盾和階級(jí)矛盾空前尖銳的時(shí)期。深受儒家思想影響的他，一方面渴望通過(guò)科舉進(jìn)仕，實(shí)現(xiàn)匡扶社稷的政治抱負(fù)，但卻“終身不遇” [1]973。“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明” [2]1129的科場(chǎng)蹇塞，使他深刻認(rèn)識(shí)到封建官場(chǎng)的腐敗和科舉制度的弊端;另一方面處于社會(huì)底層的他，對(duì)于“十月秋方盡，農(nóng)家已絕糧” [2]1829的民生疾苦感同身受，貪官腐吏、惡霸豪紳對(duì)百姓的盤(pán)剝壓榨，激發(fā)起他更為強(qiáng)烈的憎恨情緒與抗?fàn)幘瘛Ｋ怨P為刃，直戳封建社會(huì)的病灶，針砭吏治混亂、官貪吏虐、腐敗橫行的種種痼疾，并在實(shí)踐中形成了獨(dú)特的廉潔思想觀。

（一）植廉于心，修己立人

中華民族自古以來(lái)注重禮義廉恥，認(rèn)為“禮義廉恥，國(guó)之四維” [3]1344，飽讀四書(shū)五經(jīng)的蒲松齡，深知“廉”乃國(guó)家重要一維，不僅關(guān)乎個(gè)體的道德品質(zhì)，更是為官?gòu)恼叩牡谝灰獎(jiǎng)?wù)。他突破了儒家“窮則獨(dú)善其身”的局囿，以天下興亡為己任，踐履篤行倡廉尚法，輯著《為人要?jiǎng)t》《省身語(yǔ)錄》，編訂《循良政要》，增補(bǔ)《懷刑錄》，向執(zhí)政者建言獻(xiàn)策，維護(hù)底層人民的合法權(quán)益。

1.立《為人要?jiǎng)t》，輯《省身語(yǔ)錄》

在雜文《為人要?jiǎng)t》中，蒲松齡訂立了“正心、立身、勸善、徙義、急難、救過(guò)、重信、輕利、納益、遠(yuǎn)損、釋怨、戒戲” [2]1367十二條為人處世準(zhǔn)則，立文為范以教子弟，正心“貪心動(dòng)，則欲作盜” [2]1367，立身“風(fēng)波之中，立得腳定” [2]1367，強(qiáng)調(diào)不貪則清廉，立身則品高。皆從小處細(xì)節(jié)著眼，注重內(nèi)在修養(yǎng)的提升。

《省身語(yǔ)錄》輯錄名言警句344條，“用以自省，用以示后” [4]2071。其中“律身惟廉為宜，處世以退為尚” [4]2081、“生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空持手一雙” [4]2083、“事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬(wàn)古維新;功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載如一” [4]2081等，勸誡個(gè)體要修身潔己、重節(jié)輕利;“位重身危;財(cái)多命殆” [4]2078、“潔己方能不失己;愛(ài)民所重在親民” [4]2078、“勿施小惠傷大體，莫借公道遂私情” [4]2084、“官肯著意一分，民受十分之惠;上能吃苦半點(diǎn)，人沾萬(wàn)點(diǎn)之恩” [4]2095、“平民肯種德施惠，便是無(wú)位的公相;士夫徒貪?rùn)?quán)希寵，竟成有爵的乞人” [4]2105等，重在提醒為官?gòu)恼咭疂嵎罟嵣碜詯?ài)，莫因貪腐毀終生。其中蘊(yùn)含的清正廉明、克己奉公的思想智慧，是中華道德規(guī)范的傳承，也是華夏民族清風(fēng)正氣的賡續(xù)。

2.編訂《循良政要》，增補(bǔ)《懷刑錄》

蒲松齡雖為一介書(shū)生，卻位卑未敢忘國(guó)憂，他站在知縣的角度，編訂了治縣安民的《循良政要》十七條，涉及民風(fēng)、吏治、征稅等各個(gè)方面?！爸蒲靡邸睏l目，表現(xiàn)了他對(duì)貪贓舞弊、暴戾衙役的痛恨，“凡為衙役者，人人有舞文弄法之才，人人有欺官害民之志。蓋必誘官以貪，而后可取谿壑之盛” [2]1365，故對(duì)貪官蠹吏應(yīng)嚴(yán)懲不怠;“當(dāng)年廉者創(chuàng)之除民害，故為仁政” [2]1387，而后世者卻“借之以罔民財(cái)” [2]1387，故應(yīng)“杜流弊”?！堆颊诽N(yùn)含著深厚的廉政觀和民本觀，每條都從解決實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性。

“圣人制禮以范世，而世多悖禮，則刑生焉” [4]2365，為“使尊卑之分、親疏之義，愚夫婦一見(jiàn)可了;而又集日月所易犯者，增之為《懷刑錄》” [4]2365，“使讀禮者知愛(ài)，讀律者知敬，其有裨于風(fēng)化非淺矣 [4]2365”。其中《仕宜·治衙役法》規(guī)定“一、堂上宜嚴(yán)逐衙役、近侍，以肅堂規(guī)。一、衙役，切忌喚入私衙掩門(mén)問(wèn)話。”“一、皂行杖，嚴(yán)禁打在一處，不許打腿彎并筋” [4]2366等，《仕宜·雜記備查》中，“一、宴會(huì)，宜早赴早散。一、同僚不宜謔語(yǔ)?！薄耙?、居官，宜加意耐煩勞、耐郁悶、耐忿怒，不可喜事，亦不可忘事” [4]2369，《葵陽(yáng)筆記》條目中“‘少說(shuō)話、慢打人’。此六字，乃居官要訣也” [4]2373等對(duì)縣衙的制度條例、行為準(zhǔn)則、問(wèn)責(zé)制度作了規(guī)制，小到說(shuō)話服務(wù)態(tài)度大到政務(wù)運(yùn)作流程，無(wú)不詳實(shí)完備，為嚴(yán)肅吏律、整飭吏治提供了明確指導(dǎo)，也為新時(shí)代廉潔文化和法制建設(shè)提供了源頭活水。

（二）倡廉于行，以文載道

清朝初年，吏治衰微，貪腐無(wú)處不在，虐與貪相伴而生。蒲松齡作為封建社會(huì)的一介儒生，無(wú)力與統(tǒng)治階級(jí)和貪官蠹吏正面交鋒，便將他整治腐敗、肅清吏弊的救世良方，寫(xiě)進(jìn)以《聊齋志異》為代表的系列作品中。

1.揭露官貪吏虐，針砭政治腐敗

《聊齋志異》近五百篇故事中，有百余篇鞭撻高官蠹吏驕奢淫逸、貪贓枉法，橫征暴斂、魚(yú)肉人民的情形。《促織》篇，因征繳促織“輒傾數(shù)家之產(chǎn)” [5]484，“故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也” [5]489。《夢(mèng)狼》篇白甲的衙署“巨狼當(dāng)?shù)馈?[5]1052，“堂上、堂下、坐者、臥者，皆狼也” [5]1052，吸食民脂民膏的“官虎吏狼” [5]1055，令人觸目驚心、不寒而栗。《王者》篇巡撫“自起家守令，位極人臣，賕賂貪婪，不可悉數(shù)” [5]1491?！睹放菲涫肥苜V而誣陷梅女與盜私通，使梅女不堪其辱而自經(jīng)，借鬼嫗之口痛罵其貪鄙不仁，“汝居官有何黑白？袖有三百錢(qián)，便而翁也” [5]910?！独m(xù)黃粱》篇新晉進(jìn)士曾孝廉，夢(mèng)見(jiàn)自己加官進(jìn)爵、飛黃騰達(dá)，入家“繪棟雕榱，窮極壯麗” [5]519?！澳眵孜⒑?，則應(yīng)諾雷動(dòng)。俄而公卿贈(zèng)海物，傴僂足恭者，疊出其門(mén)” [5]519，大權(quán)在握，飛揚(yáng)跋扈，貪污受賄，窮奢極欲?！短锲呃伞分刑锲呃梢蚺c人爭(zhēng)獵豹而傷及人命，武承休“急以重金賂邑宰” [5]469，救釋七郎?！妒逄摗分心成袝?shū)為得到邢云飛的奇石，誣陷中傷邢云飛，把他拘囚收監(jiān)，迫其家人交出了石頭?！稄堷櫇u》中書(shū)生張鴻漸為冤死的范秀才伸冤寫(xiě)狀書(shū)，趙縣令卻“以巨金納大僚，諸生坐結(jié)黨被收” [5]1227，由此可見(jiàn)“今勢(shì)力世界，曲直難以理定” [5]1227，張鴻漸被迫逃亡他鄉(xiāng)?！娥I鬼》中的縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，對(duì)生員“輒酷掠如治盜賊”，以此進(jìn)行敲詐勒索?！豆珜O夏》中公孫夏引薦某監(jiān)生用五千貫錢(qián)行冥賄、買(mǎi)爵討官，受職時(shí)被勉以“清廉謹(jǐn)慎” [5]1661等語(yǔ)，辛辣諷刺了道貌岸然的官場(chǎng)骯臟的錢(qián)權(quán)交易。官商勾結(jié)的典型是《王十》中奸商貪官相互勾結(jié)，趁機(jī)給窮苦百姓扣上買(mǎi)賣(mài)“私鹽”的帽子，“私鹽者，上漏國(guó)稅，下蠹民生者” [5]1559，借以擄掠良民。

聊齋詩(shī)中有多首反映封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的題材?！对嚭笫倔梭蕖分小邦~雖十五人，其實(shí)僅四五。益之幕中人，心盲與目瞽：文字即擅場(chǎng)，半猶聽(tīng)天數(shù)” [2]1804。考官不是暗中受賄的瞎子，就是不分優(yōu)劣的心盲，錄取名額嚴(yán)重縮水，考生的命運(yùn)任由擺布。《歷下吟》“顛倒青白眼，事奇真殊尤” [2]1882，“驕浮濟(jì)刻薄，遂成無(wú)道昏” [2]1883，考官對(duì)文章優(yōu)劣評(píng)判陰睛不定、反復(fù)無(wú)常，背后原由不言而喻?！洞笕诵小分校瑥母哙]過(guò)境的“欽差大人”不僅縱容爪牙“前驅(qū)跋扈尤猖獗：圉卒毒掠肢殘傷” [2]1611，而且威逼勒索，“農(nóng)人榜人廢生業(yè)，上下駭竄真?zhèn)}皇！可憐大令雖強(qiáng)項(xiàng)，庫(kù)儲(chǔ)搜竭民亦殃” [2]1611，深刻控訴“大人”禍國(guó)殃民的丑惡行徑，強(qiáng)烈抨擊封建社會(huì)的吏治腐敗。

聊齋俚曲《森寒曲》中，老實(shí)巴腳的商員外，被惡霸趙興無(wú)故打死，商的小兒子去縣衙告狀，王縣令派差人傳喚趙興，受賄的差人卻替趙興告病，（知縣）大怒，乍一看，王知縣鐵面無(wú)私，公正嚴(yán)明，但實(shí)際怒因是嫌趙興送了二百兩銀子太少。

【耍孩兒】罵了一聲賊奴才，貪酒食圖錢(qián)財(cái)，如何便把正身賣(mài)？王子犯法皆同罪，怎么依著他自在？說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)王法在。你若不即時(shí)拿到，把狗腿夾將起來(lái)！王知縣怒沖沖，驚堂木響連聲，怎么由他那自在性？心里立個(gè)老主意，任他咋說(shuō)再不聽(tīng)，逞威風(fēng)俱是貪心病。也不是安心執(zhí)法，不過(guò)是銀子嫌輕。

差人昧心替嫌疑犯趙興報(bào)病，王知縣心知肚明，卻無(wú)計(jì)可施。官箴碑有言“廉則吏不敢慢，公則民不敢欺”，差人有令不行、趙興有傳不至，皆源于貪腐摧毀了知縣令牌的公權(quán)力。

2.懲治貪官腐吏，教化世道人心

蒲松齡借助幽冥異域的正義審判表達(dá)真理追求。《夢(mèng)狼》篇，白甲“為一邑之民泄冤憤” [5]1052的盜寇削掉了腦袋后，被倒安到脖子上，“邪人不宜使正”，讓千夫所指，萬(wàn)人唾罵?！断狡健分衅阉升g借冥王之口倡導(dǎo)為官之道：“職膺王爵，身受帝恩。自應(yīng)貞潔以率臣僚，不當(dāng)貪墨以速官謗?！?[5]1345判決城隍、郡司：“雖則職居下列，而盡瘁者不辭折腰”“惟受贓而枉法，真人面而獸心” [5]1346?！独m(xù)黃粱》中，徇私枉法、荼毒百姓的曾孝廉被揪到閻羅面前受審，判決一：欺君誤國(guó)而“宜置油鼎” [5]524，曾“皮肉焦灼，痛徹于心，沸油入口，煎烹肺腑，念欲速死，而萬(wàn)計(jì)不能得死” [5]524;判決二：濫殺無(wú)辜、倚勢(shì)凌人，罰罪上刀山，“曾大哭退縮，鬼以毒錐刺腦” [5]524，“捉曾起，望空力擲” [5]524，“暈然一落，刃交于胸，痛楚不可言狀” [5]524;判決三：賣(mài)官鬻爵、貪贓枉法所霸占的田產(chǎn)和財(cái)物，計(jì)“三百二十一萬(wàn)” [5]525，這堆積如山的金錢(qián)熔化成汁灌到他嘴里，“流頤則皮膚臭裂，入喉則臟腑騰沸” [5]525，終落得“生時(shí)患此物之少，是時(shí)患此物之多也”的下場(chǎng) [4]525，恰如馮鎮(zhèn)巒點(diǎn)評(píng)“喚醒一世癡迷，真是慈悲文字” [5]525?！豆珜O夏》中買(mǎi)官求榮、八面威風(fēng)的公孫夏，終被關(guān)帝痛斥并懲治，“干進(jìn)罪小，賣(mài)爵罪重” [5]1661，“褫去冠服，笞五十，臀肉幾脫，逐出門(mén)外。四顧車馬盡空，痛不能步，偃息草間” [5]1661?！而B(niǎo)語(yǔ)》篇貪官面對(duì)警告不敬畏、不收手，“果以墨敗” [5]1277，“仙人是借鳥(niǎo)語(yǔ)以施其婆心者耶” [5]1277！

蒲松齡以夸張的藝術(shù)手法，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的因果報(bào)應(yīng)觀，以筆為刃，鞭撻貪官污吏;善惡有報(bào)，彰顯人心向背。這些經(jīng)典篇章具有超越時(shí)代的思想價(jià)值，時(shí)至今天仍有警示和教育意義。

3.盛贊循官良吏，樹(shù)立清廉典范

后世讀聊齋，大都認(rèn)為蒲松齡刺貪又刺虐、笑罵成文章，其實(shí)，蒲翁也極力贊美以人為本、公正廉明的為政者?！墩郦z二則》《詩(shī)讞》《胭脂》等公案小說(shuō)，記載了當(dāng)時(shí)的真人真事，把廉政為民的清官載入了史冊(cè)。

《折獄》是發(fā)生在清順治年間的真實(shí)案件。淄川西鄙之崖莊商人賈某，“被人殺于途，隔夜，其妻也自經(jīng)死”。淄川縣令費(fèi)祎祉親自查驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，見(jiàn)賈某繡有萬(wàn)字文的裝錢(qián)布袱裹尚在腰中，“知非為財(cái)也者。拘兩村鄰保審質(zhì)一過(guò)，殊少端緒” [5]1249，案子查無(wú)頭緒，半年也難以告破。后來(lái)，費(fèi)公卻從納賦人周成繡有與被害人相同萬(wàn)字文的包袱上，探出蛛絲馬跡，牽出了真兇。眾人佩服費(fèi)公料事如神，“而不知所以能查之故也” [5]1250。費(fèi)公說(shuō)：“事無(wú)難辦，要在隨處留心耳?！?[5]1250費(fèi)公不濫傷無(wú)辜，愛(ài)護(hù)百姓、廉潔奉公的民本思想，是天下官員效仿的榜樣。

《詩(shī)讞》寫(xiě)周亮工出任青州海道時(shí)經(jīng)手的一起真實(shí)案件，也是一曲甄別冤假錯(cuò)案的頌歌。周亮工審理殺人案時(shí)，通過(guò)罪犯丟棄的一把扇子，辨明“賀被殺在四月上旬，是夜降雨，天氣猶寒，扇乃不急之物，豈有忙迫之時(shí)，反攜此以增累者，其嫁害可知” [5]1137。他從一扇入手順藤摸瓜，最終找出真兇，“讓三年冤獄，一朝而雪” [5]1137?！疤煜率?，入之深者，當(dāng)其無(wú)有有之用” [5]1137，“易曰：‘知幾其神?！壬兄印?[5]1137。周亮工勤政廉明、于隱微處探索真相的精神值得稱頌。

《胭脂》中，胭脂只因在遠(yuǎn)處多看了鄂秋隼一眼，夜晚卻招致自稱“秋隼”的男子強(qiáng)索繡鞋，而父親則被人殺死在遺落的繡鞋旁，輯兇案就此展開(kāi)。鄂秋隼首當(dāng)其沖被判為兇手，提交濟(jì)南復(fù)審，吳太守細(xì)究盤(pán)查，發(fā)現(xiàn)冒稱“秋隼”者卻是宿介，宿介供認(rèn)“自失履后，未敢復(fù)往，殺人實(shí)不知情” [4]1377，被屈打成招。學(xué)使施閏章反復(fù)研判、重審案件，又牽扯出毛大等嫌犯，施大人深詰細(xì)節(jié)，審慎嚴(yán)察，巧破案中案，從而繩愆糾謬。“審理案件不能不慎！明斷甲替乙頂罪純屬冤枉，可誰(shuí)又能想到乙也是在為丙頂罪，若不明察秋毫，撲朔迷離的案情難免成了烏龍”“人皆服哲人之折獄明，而不知良工之用心苦矣” [5]1377。

費(fèi)祎祉等清正廉明、勤政為民的清官廉吏，正是人們所呼喚的廉潔奉公的為政楷模，他們不僅被傳誦一時(shí)而且永垂后世，也為當(dāng)下新時(shí)代廉潔文化建設(shè)樹(shù)立起一座座不朽豐碑。

二、蒲松齡對(duì)廉潔思想的踐履

蒲松齡不僅對(duì)廉潔文化內(nèi)涵有思想理論上的闡釋，而且在現(xiàn)實(shí)生活中躬身踐履、知行合一，成就了古今知識(shí)分子“施于有政，是亦為政”的光輝典范。

（一）去疴除弊，為民除害

《放生池碑記》記載了蒲松齡在寶應(yīng)做幕賓期間，幫縣令孫蕙出謀劃策、放生鱸魚(yú)的事件。寶應(yīng)原有一官辦魚(yú)塘，此塘鱸魚(yú)味道鮮美，南來(lái)北往的達(dá)官顯貴無(wú)不以品嘗寶應(yīng)鱸魚(yú)而稱快。孫蕙在任時(shí)，既要疏通河道、賑災(zāi)救民、處理政務(wù)，還疲于應(yīng)付以鱸魚(yú)而“快口腹”者，捕魚(yú)百姓更是苦不堪言。蒲松齡憤然道“過(guò)矣！用民力而窮己欲” [2]1009。這些貪婪奢欲者，在吃拿卡要時(shí)，從未考慮 “念民膏”“得民情”“惜民力” [2]1009，既然這些大人們“罔念夫民命” [2]1009，蒲松齡強(qiáng)烈建議孫蕙將鱸魚(yú)放生，這樣既能減輕百姓負(fù)擔(dān)，又能從繁雜接待中脫身。孫蕙經(jīng)過(guò)深思熟慮，依策而行，毀了魚(yú)塘堤壩，改名為“放生池”，從此，寶應(yīng)不再受“鱸魚(yú)之患”。蒲翁剛直不阿、抵制貪官蠹役的斗爭(zhēng)精神，成為激勵(lì)世人廉潔奉公、反對(duì)貪腐的強(qiáng)大精神力量。

（二）文檄筆伐，為民請(qǐng)命

康熙四十八年，淄川漕糧經(jīng)承康利貞“欺官害民，以肥私囊，遂使下邑貧民，皮骨皆空” [2]1136，蒲松齡率眾上書(shū)《請(qǐng)明米價(jià)，呈具布政司》，反漕弊斗爭(zhēng)取得勝利，康利貞被革職。次年康利貞卻“自鳴得意，云已得老先生薦書(shū)” [2]1137，妄圖官?gòu)?fù)原職。蒲松齡以《上王司寇書(shū)》向王漁洋力陳康利貞巧取豪奪、魚(yú)肉百姓的惡行，懇請(qǐng)撤銷對(duì)康的支持。得知康利貞又尋求譚無(wú)競(jìng)的庇護(hù)，以《與張益公同上譚無(wú)競(jìng)再生進(jìn)士》一書(shū)再次上訴，以確鑿數(shù)據(jù)“每石派至二兩一錢(qián)零” [2]1138，痛斥康利貞“妄造雜費(fèi)名目，欺官虐民” [2]1138，請(qǐng)求譚再生放棄對(duì)康的復(fù)職支持。之后，蒲松齡又向縣令吳堂呈文《求革蠹漕康利貞，呈吳縣公》，“復(fù)任漕糧經(jīng)承，合縣震驚，如聞虎至” [2]1241，懇請(qǐng)“革去經(jīng)承，為淄除害” [2]1241，由于蒲松齡連連上書(shū)、窮追不殆，終使康利貞未能得逞。蒲松齡性格孤傲，從不因私而有求權(quán)貴，卻為民生疾苦挺身而出、勇斗積蠹，其反貪除惡的精神，堪稱廉潔形象的典范。

（三）累幅直陳，為民發(fā)聲

《淄川縣志·續(xù)貢生》記述蒲松齡“以文章風(fēng)節(jié)著一時(shí)”。蒲松齡好友孫蕙的族人在淄川老家橫行鄉(xiāng)里，老百姓敢怒不敢言。蒲松齡心慮摯友、情系百姓，不憚冒犯權(quán)勢(shì)、得罪朋友，呈之《上孫給諫書(shū)》，勸諫時(shí)任戶部給事中的孫蕙“名不可以威成，財(cái)不可以怒取，凡以此等事誘我者，皆欲壞我之德，以自便其私者也” [2]1122，告誡其“擇事而行”“擇人而友”“擇言而聽(tīng)”“擇仆而役”“收斂族人”，蒲松齡為保全朋友名節(jié)而義比馮諼，為保護(hù)百姓的利益而仗義執(zhí)言，其“孤介峭直”的凜然正氣在當(dāng)?shù)貜V為傳頌。

結(jié)語(yǔ)

蒲松齡雖“未歷仕途，卻志蘊(yùn)經(jīng)濟(jì)”，面對(duì)封建專制統(tǒng)治的黑暗與腐敗，他以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，著書(shū)立說(shuō)、刺貪刺虐，激濁揚(yáng)清、懲惡揚(yáng)善，鑄造了中國(guó)文言小說(shuō)之顛峰的《聊齋志異》，創(chuàng)作了“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢(mèng)”的聊齋俚曲及詩(shī)詞歌賦等作品，對(duì)封建社會(huì)的貪官酷吏予以鞭撻、對(duì)腐朽沒(méi)落的科舉制度進(jìn)行揭露，并在反腐倡廉的道路上躬身踐行。蒲松齡清正廉明、風(fēng)骨峭峻的高潔品性及其“刺貪刺虐”“激濁揚(yáng)清”的聊齋文化，是對(duì)中華民族幾千年來(lái)優(yōu)秀思想的賡續(xù)傳承，也是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的豐富源泉，對(duì)于在全社會(huì)營(yíng)造崇廉拒腐、海晏河清的政治生態(tài)，發(fā)揮著重要的啟示和借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]蒲松齡.蒲松齡全集（第1冊(cè)）[M].盛偉，編校.上海：學(xué)林出版社，1998.

[2][清]蒲松齡.蒲松齡全集（第2冊(cè)）[M].盛偉，編校.上海：學(xué)林出版社，1998.

[3][東漢]班固，撰.漢書(shū)今注[M].王繼如，主編.南京：鳳凰出版社，2013.

[4][清]蒲松齡.蒲松齡全集（第3冊(cè)）[M].盛偉，編校.上海：學(xué)林出版社，1998.

[5][清]蒲松齡.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1983.

An Analysis of Pu Songling's Incorruptible

Thought and His Serial Culture

Abstract： Today，with the promotion of the creative transformation and innovative development of Chinese excellent culture，it is of great benefit to extract the integrity factors of anti-corruption and corruption from Pu Songling's thought and his serial culture to promote the construction of clean culture in the new era. This paper expounds Pu Songling's incorruptible thought，the theme of anti -corruption in Liaozhai culture，Pu Songling's pleading for the people，devoting himself to anti-corruption，in order to tell the “Chinese story” well，trace back to China's incorruptible context，and give full play to the era value of Liaozhai culture's “keeping abreast of the times”.

Key words： Pu Songling;Liaozhai culture;integrity thought