摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論既源于馬克思主義的異化勞動(dòng)理論，又以法蘭克福學(xué)派的異化消費(fèi)理論為重要前提，在此基礎(chǔ)上形成了關(guān)于異化消費(fèi)的系統(tǒng)理論體系，其中包括異化消費(fèi)產(chǎn)生的原因、危害以及解決路徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)代的啟示是，要把好生產(chǎn)關(guān)口，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；加大環(huán)保教育力度，樹(shù)立正確消費(fèi)觀念；積極倡導(dǎo)正確的生態(tài)文明價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費(fèi)；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：F091.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）17-0056-04

The Alienated Consumption Theory of Ecological Marxism

and Its Contemporary Enlightenment

Lu Li

（School of Marxism， Jiangsu Normal University， Xuzhou 221116）

Abstract： The alienated consumption theory of ecological Marxism not only originates from the alienated labor theory of Marxism， but also takes the alienated consumption theory of Frankfurt School as an important premise， and on this basis， it forms a systematic theoretical system about alienated consumption， including the causes， harms and solutions of alienated consumption. The enlightenment of the alienated consumption theory of ecological Marxism to the contemporary era is to grasp the production threshold and promote the sustainable development of economy; strengthen environmental protection education and establish a correct consumption concept; actively advocate the correct values of ecological civilization.

Keywords： ecological Marxism; alienated consumption; ecological civilization construction

生態(tài)學(xué)馬克思主義是以西方生態(tài)危機(jī)為背景，綜合馬克思主義生態(tài)觀、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、法蘭克福學(xué)派生態(tài)思想等進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，是當(dāng)代國(guó)外馬克思主義中最有影響的思潮之一。該學(xué)派對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系進(jìn)行了系統(tǒng)批判，揭示了資本主義社會(huì)中消費(fèi)現(xiàn)象的異化本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)與生態(tài)之間的緊密聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的批判性與反思性，為我們理解和解決消費(fèi)存在的問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了重要的理論視角和借鑒參考。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論之理論淵源

（一）馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬克思認(rèn)為在人類發(fā)展的過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定性的作用。他指出，勞動(dòng)就是人與自然相聯(lián)系的過(guò)程，也正是因?yàn)閯趧?dòng)，才將人與動(dòng)物根本地區(qū)別開(kāi)來(lái)。自由的、自覺(jué)的勞動(dòng)才是人的類本質(zhì)。但人類的勞動(dòng)卻隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?jié)u趨異化，馬克思對(duì)資本主義私有制下人們勞動(dòng)異化本質(zhì)的剖析，大多集中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他指出最本真的勞動(dòng)是以愉悅勞動(dòng)者身心，滿足人們需求為目的的，然而由于資本主義的趨利性，在一味謀求經(jīng)濟(jì)利益的情況下，造成勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化，勞動(dòng)成為一種與自身力量相抗衡的存在。由于生產(chǎn)與消費(fèi)是相互依存的，也可以說(shuō)生產(chǎn)與消費(fèi)直接就是同一的，這就表明異化現(xiàn)象并不只是生產(chǎn)領(lǐng)域的“附屬品”，消費(fèi)領(lǐng)域同樣存在這一現(xiàn)象。正如本·阿格爾所指出的，在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，人們?yōu)榱搜a(bǔ)償單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且報(bào)酬不足的勞動(dòng)，轉(zhuǎn)而致力于獲得商品，這導(dǎo)致消費(fèi)成為一種異化行為［1］。馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)于人的本質(zhì)異化的剖析，對(duì)法蘭克福學(xué)派以及生態(tài)學(xué)馬克思主義深入批判異化消費(fèi)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

（二）法蘭克福學(xué)派的消費(fèi)異化理論

法蘭克福學(xué)派對(duì)異化消費(fèi)的批判深刻而獨(dú)到，具有深刻的社會(huì)價(jià)值，是生態(tài)學(xué)馬克思主義尋求更加健康和可持續(xù)消費(fèi)模式的重要前提，并對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，在資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的驅(qū)使下，人們逐漸淪為商品的奴隸，失去了對(duì)自我和生活的真正掌握。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的人只以物質(zhì)的獲得作為唯一追求，稱他們是只會(huì)進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的單向式的人。物質(zhì)消費(fèi)和享樂(lè)成為人們的人生方向，他們傾盡所有盡一切努力去使自己獲得消費(fèi)欲望的滿足?！叭藗冐澙返叵M(fèi)著一切，啃食著一切，世界仿佛成了填充胃口的巨大物品?！辟Y本家不停地通過(guò)各種手段宣傳商品，人們深陷其中無(wú)法自拔，“物品”主宰著人們，人們逐漸成為商品的奴隸。

其次，人們癡迷各種“虛假需求”。這一觀點(diǎn)主要源于法蘭克福學(xué)派對(duì)消費(fèi)社會(huì)和資本主義制度的深入批判。何為虛假需求？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，虛假需求是指人們對(duì)于生產(chǎn)出來(lái)的商品或服務(wù)的需求，并不是處于人們真實(shí)的愿望，也就是說(shuō)人們并不是真正需要，而是資本強(qiáng)加給他們的一種被迫的、非本真的需要。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中充斥著大量的虛假需求，這些需求并非源于人們的真實(shí)需要，而是由消費(fèi)主義和廣告業(yè)所制造出來(lái)的。這些虛假需求往往與人們的內(nèi)在需求和社會(huì)關(guān)系脫節(jié)，它們更多的是為了推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展和利潤(rùn)的增長(zhǎng)。這些虛假需求不僅讓人們陷入了無(wú)止境的物質(zhì)追求中，還可能導(dǎo)致人們?cè)诰駥用嫔系目仗摵褪?。在這一現(xiàn)象的影響下，人們逐漸喪失理性判斷的能力，被虛假需求所支配。

最后，異化消費(fèi)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。法蘭克福學(xué)派深入剖析了資本主義社會(huì)中消費(fèi)模式的異化現(xiàn)象，指出這種異化不僅導(dǎo)致人的主體性和精神生活的喪失，還對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。資本主義制度下的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式是以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的，這導(dǎo)致了生產(chǎn)過(guò)剩和消費(fèi)主義的盛行。為了滿足不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，資本家不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，加快了資源的損耗，加劇了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論之主要內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)產(chǎn)生的原因

不同于其他學(xué)派，生態(tài)學(xué)馬克思主義一語(yǔ)中的，指出資本主義制度與異化消費(fèi)之間存在緊密聯(lián)系，并從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了具體論述。

首先，資本主義制度的核心是私有制和自由競(jìng)爭(zhēng)。為了獲取更多的利潤(rùn)，企業(yè)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)大量商品，然而生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張與資源的有限性是無(wú)法共存的。資本主義的反生態(tài)性質(zhì)，是生態(tài)學(xué)馬克思主義普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。資本主義用生態(tài)環(huán)境換取短期利益，將整個(gè)社會(huì)乃至子孫后代的生存權(quán)益拋之腦后，在高生產(chǎn)、高消費(fèi)的模式下，人們的勞動(dòng)逐漸異化。在這一過(guò)程中，資本主義忽視了人們?cè)谏a(chǎn)中能動(dòng)性的發(fā)揮，使人們逐漸柔弱并依附于消費(fèi)行為。

其次，生產(chǎn)力以及技術(shù)革新所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)?！岸?zhàn)”之后，尤其是在后來(lái)的工業(yè)革命以來(lái)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平在科技的加持逐步提高，在加速社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也伴隨著諸多問(wèn)題。一方面，工廠機(jī)械化程度不斷提高，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的創(chuàng)造性無(wú)法充分發(fā)揮；另一方面，勞動(dòng)者在單調(diào)乏味、機(jī)械化的生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸失去獨(dú)立思考能力和工作樂(lè)趣，從而產(chǎn)生了對(duì)消費(fèi)的過(guò)度依賴。人們通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛和失落，追求物質(zhì)上的滿足和虛幻的幸福感。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者高茲指出，異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)二者是辯證統(tǒng)一的，在消費(fèi)領(lǐng)域，人們感受到一種主體的自由選擇性，這是生產(chǎn)領(lǐng)域所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

最后，消費(fèi)主義導(dǎo)致消費(fèi)價(jià)值觀扭曲。消費(fèi)主義是一種標(biāo)榜個(gè)人個(gè)性消費(fèi)，以滿足物質(zhì)需要與享受的消費(fèi)價(jià)值觀，把消費(fèi)看作是最高的人生價(jià)值。這一消費(fèi)觀念，使得人們的消費(fèi)目的、消費(fèi)行為逐漸扭曲。一則，消費(fèi)主義的觀念侵蝕著人們，使其逐漸喪失理智，在消費(fèi)活動(dòng)中盲目攀比、奢華消費(fèi)。萊斯認(rèn)為，欲望是漫無(wú)邊際的，消費(fèi)主義誘導(dǎo)人們放縱自己的物欲，病態(tài)的消費(fèi)行為正是這種欲望所導(dǎo)致的。二則，消費(fèi)主義推崇的是追求消費(fèi)的炫耀性、奢侈性和新奇性。在這一價(jià)值觀的驅(qū)使下，人們往往不以商品的使用價(jià)值為消費(fèi)目的，而是更看重其符號(hào)價(jià)值，即商品所能代表的社會(huì)地位、身份認(rèn)同等。正如弗洛姆所說(shuō)的，“如果我有錢(qián)，即使我對(duì)藝術(shù)沒(méi)有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫(huà)；即使我不懂音樂(lè)，我也可以買(mǎi)最好的留聲機(jī)”［2］。

（二）異化消費(fèi)的危害

異化消費(fèi)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)與損失。異化消費(fèi)使消費(fèi)者在不必要或者不合適的商品、服務(wù)上花費(fèi)大量金錢(qián)，這直接造成了經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)和損失。例如，為了追求潮流或者滿足虛榮心，消費(fèi)者可能會(huì)購(gòu)買(mǎi)大量并不真正需要或適合自己的物品，這不僅浪費(fèi)了金錢(qián)，還可能增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。此外，異化消費(fèi)還可能對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生負(fù)面影響。過(guò)度的、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)行為可能導(dǎo)致資源的過(guò)度消耗和對(duì)環(huán)境的破壞，這不僅影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)一系列環(huán)境問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

資本主義統(tǒng)治者利用異化消費(fèi)維護(hù)其統(tǒng)治地位。在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種社會(huì)和文化現(xiàn)象。異化消費(fèi)通過(guò)媒體、廣告等手段，將特定的消費(fèi)模式、品牌和價(jià)值觀灌輸給大眾，使人們將這些外部標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的追求。這樣一來(lái)，消費(fèi)行為成為一種社會(huì)規(guī)范，人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)展示自己的身份、地位和歸屬感。這有助于資本主義統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序，并加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的控制。通過(guò)異化消費(fèi)，資本主義統(tǒng)治者塑造了一種“消費(fèi)即自由”的幻象，讓人們相信在消費(fèi)市場(chǎng)中可以自由選擇自己想要的生活。這種幻象掩蓋了資本主義社會(huì)的不平等和剝削，使人們對(duì)現(xiàn)有政治體制產(chǎn)生認(rèn)同和支持，這有助于維護(hù)資本主義統(tǒng)治者的政治合法性。

異化消費(fèi)扭曲了人的價(jià)值觀。在異化消費(fèi)的觀念下，人們往往將消費(fèi)視為衡量幸福和滿足感的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如吳寧所說(shuō)的：“人把追求物質(zhì)欲求的滿足作為生活的全部?jī)?nèi)容，人不是為了滿足自己的需要而生活，而是為了滿足商品的消費(fèi)而存在。”［3］這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變使人們不再關(guān)注內(nèi)心的真正需求和精神世界的豐富，而是將更多的精力和資源投入到物質(zhì)的追求和滿足上。人們相信，只要擁有更多的物質(zhì)財(cái)富和更高的消費(fèi)水平，就能獲得幸福和滿足。然而，這種觀念忽視了人的情感、精神和社會(huì)需求，導(dǎo)致人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的過(guò)程中逐漸迷失自我。此外，異化消費(fèi)還削弱了人的自我認(rèn)同和批判性思維。在消費(fèi)主義文化的熏陶下，人們逐漸失去了對(duì)自我價(jià)值和需求的獨(dú)立思考和判斷能力，變得盲目從眾和隨波逐流。人們享受著消費(fèi)活動(dòng)的便利和物質(zhì)生活的豐富，個(gè)體可能不再對(duì)消費(fèi)行為進(jìn)行深入思考和反思，而是盲目追求物質(zhì)的滿足。

（三）異化消費(fèi)的解決途徑

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建立生態(tài)發(fā)展體系。阿格爾指出大規(guī)模生產(chǎn)是引起生產(chǎn)過(guò)度和消費(fèi)異化的源頭，應(yīng)該利用小規(guī)模的技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)。小規(guī)模技術(shù)就是指以自然規(guī)律為底線，將人性化的、符合人類社會(huì)發(fā)展的技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)中，例如在電力方面，充分利用太陽(yáng)能、風(fēng)能等。充分借助大自然的力量，做到既促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，滿足人們的生活需要，又保護(hù)生態(tài)環(huán)境。應(yīng)優(yōu)先發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，減少對(duì)自然資源的過(guò)度依賴和破壞。在此基礎(chǔ)上，福斯特提出了良性技術(shù)發(fā)展，主張將生態(tài)理念化為道德規(guī)范融入到公眾的行為中，以此達(dá)到約束人們行為的目的，并提出應(yīng)該將生產(chǎn)關(guān)系沿著社會(huì)主義方向改變，這樣才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡。

樹(shù)立良好的消費(fèi)觀念，實(shí)施綠色消費(fèi)行為。異化消費(fèi)使人們逐漸喪失自我意識(shí)和主體地位，以實(shí)現(xiàn)虛假需求為目的，失去了對(duì)生活的真正意義和價(jià)值的理解。因此，人們必須轉(zhuǎn)變觀念，掙脫非理性的消費(fèi)觀念的束縛，樹(shù)立理性消費(fèi)觀，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展。人類幸福的源泉應(yīng)該是在勞動(dòng)創(chuàng)造中尋找，勞動(dòng)不僅僅是為了謀生，更是創(chuàng)造財(cái)富、獲得幸福、實(shí)現(xiàn)美好生活的主要方式。因此要擺脫異化消費(fèi)的桎梏，以滿足自身實(shí)際需求為基礎(chǔ)進(jìn)行綠色消費(fèi)，注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，這不僅是為自己更是為子孫后代積累生態(tài)財(cái)富。綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)消費(fèi)觀，是指人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中更加注重商品的生產(chǎn)、使用對(duì)環(huán)境的影響，從而積極主動(dòng)將自己的消費(fèi)行為控制在自然可以承受的范圍之內(nèi)。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論之當(dāng)代啟示

（一）把好生產(chǎn)關(guān)口，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

馬克思說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)?！保?］生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)的異化是導(dǎo)致消費(fèi)異化的重要原因之一，正是因?yàn)槠髽I(yè)生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，對(duì)自然資源的過(guò)度使用，才致使生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。因此，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的合理化，優(yōu)化生產(chǎn)過(guò)程和技術(shù)，對(duì)于推動(dòng)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

首先，企業(yè)應(yīng)該堅(jiān)持清潔生產(chǎn)。積極引進(jìn)和應(yīng)用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的清潔生產(chǎn)技術(shù)，減少生產(chǎn)過(guò)程中的污染物排放；通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，降低能耗、物耗和污染物產(chǎn)生量，提高資源利用效率；淘汰高能耗、高污染的老舊設(shè)備，引入高效、節(jié)能、環(huán)保的新設(shè)備。新設(shè)備往往具有更高的自動(dòng)化程度和更精確的控制能力，有助于提升生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，同時(shí)減少對(duì)環(huán)境的影響。其次，企業(yè)要積極推動(dòng)創(chuàng)新生產(chǎn)。鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)，增加對(duì)環(huán)保技術(shù)的研發(fā)投入。通過(guò)自主研發(fā)或合作研發(fā)，攻克環(huán)保技術(shù)難題，推動(dòng)環(huán)保技術(shù)升級(jí)換代。最后，企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持循環(huán)生產(chǎn)。在企業(yè)內(nèi)部實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用。例如，將廢水、廢氣、廢渣等廢棄物進(jìn)行回收處理，將其轉(zhuǎn)化為可利用的資源或產(chǎn)品；將廢舊設(shè)備進(jìn)行拆解、修復(fù)和再利用，延長(zhǎng)設(shè)備使用壽命。這些措施的實(shí)施，使企業(yè)在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了綠色生產(chǎn)，可謂一舉兩得。

（二）加大環(huán)保教育力度，樹(shù)立正確消費(fèi)觀念

實(shí)踐證明，在人類發(fā)展過(guò)程中，要遵循自然發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持適度原則，這樣人與自然才能保持動(dòng)態(tài)平衡。這就需要每個(gè)人都要有保護(hù)自然的積極性與主動(dòng)性，要強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。首先，通過(guò)多種渠道和形式，如媒體宣傳、社區(qū)活動(dòng)、學(xué)校課程等，廣泛傳播生態(tài)文明價(jià)值觀。強(qiáng)化人類與自然和諧共生的理念，倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)環(huán)境的行為準(zhǔn)則，使生態(tài)文明觀念深入人心。其次，政府、企業(yè)和組織共同推動(dòng)綠色消費(fèi)模式的普及。通過(guò)制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)和引導(dǎo)消費(fèi)者選擇綠色、環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù)。同時(shí)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，打擊不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品和商家，為消費(fèi)者提供安全、健康的消費(fèi)環(huán)境。教育是樹(shù)立正確消費(fèi)觀念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)校應(yīng)將生態(tài)文明和綠色消費(fèi)理念納入教育體系中，從娃娃抓起，培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感。家長(zhǎng)和社會(huì)各界應(yīng)積極參與，共同營(yíng)造良好的教育氛圍。同時(shí)，通過(guò)樹(shù)立榜樣和典型，推廣正確的消費(fèi)行為和模式。例如，宣傳那些積極踐行綠色消費(fèi)、節(jié)約資源的個(gè)人和企業(yè)，讓他們的行為成為社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。最后，我們每個(gè)人都應(yīng)從自身做起，從小事做起，積極踐行生態(tài)文明價(jià)值觀。例如，減少不必要的購(gòu)物、選擇環(huán)保材料、重復(fù)使用物品、參與垃圾分類等，以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（三）積極倡導(dǎo)正確的生態(tài)文明價(jià)值觀

正確的生態(tài)文明價(jià)值觀需要我們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的保障，人類與自然并不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，人類在向自然索取的同時(shí)，應(yīng)遵循自然發(fā)展規(guī)律，在自然能夠承受的范圍之內(nèi)，利用自然實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

首先，要認(rèn)識(shí)到生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。要認(rèn)識(shí)到自然資源是有限的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。應(yīng)積極推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙贏。其次，要認(rèn)識(shí)到生態(tài)的倫理價(jià)值。這強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的責(zé)任和道德義務(wù)。人類應(yīng)該珍惜大自然賦予的恩賜，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，為子孫后代留下一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的世界。最后，要認(rèn)識(shí)到生態(tài)的功能價(jià)值。要認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)具有保持水土、凈化空氣、提供氧氣等重要的生態(tài)功能，這些功能的正常發(fā)揮是維持人類生存和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

總之，正確的生態(tài)文明價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共生，它以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，倡導(dǎo)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生活方式和生產(chǎn)方式，我們應(yīng)從自身做起，積極踐行綠色低碳的生活方式，共同建設(shè)美麗中國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：陸莉（1996—），女，漢族，江蘇鹽城人，單位為江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）