摘要：作為中國近代的著名華僑，陳嘉庚在商業(yè)與管理理念、教育信念、愛國情懷等方面不斷深耕與實踐。他以誠待人，毅以處世，將“誠毅”作為內(nèi)核塑造了“陳嘉庚精神”，成為“華僑旗幟”與“民族光輝”。陳嘉庚始終以一種超越自己、超越歷史、超越時代的態(tài)度持續(xù)奮進，用畢生經(jīng)歷揭示“誠毅”的實踐內(nèi)涵在于超越，將超越作為生活準則和處世規(guī)范。陳嘉庚在“革命”的時代關(guān)注“建設(shè)”，推動福建多地教育、文化、社會、經(jīng)濟的發(fā)展，亦為祖國的民主革命與民族革命進行號召動員，為推動國家的長足發(fā)展與社會建設(shè)做出了重要的貢獻。

關(guān)鍵詞：陳嘉庚；誠毅品格；愛國思想；超越精神；文化經(jīng)濟建設(shè)

中圖分類號：K828.8文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）17-0016-04

The Practical Connotation of “Sincerity and Perseverance” Lies in Transcendence：

On Chen Jiageng’s View of “Construction”

Cha Shaofan

（College of Ocean Food and Biological Engineering， Jimei University， Xiamen 361012）

Abstract： As a famous overseas Chinese in modern China， Chen Jiageng has continued to deepen and practice his business and management concepts， educational beliefs and patriotic sentiments. He treats others with sincerity and lives with perseverance， and takes “sincerity and perseverance” as the core to shape the “Chen Jiageng spirit” and become the “flag of overseas Chinese” and “national glory”. Chen Jiageng always keeps forging ahead with an attitude of transcending himself， transcending history and transcending times， and reveals that the practical connotation of “sincerity and perseverance” lies in transcendence with his lifetime experience， and takes transcendence as his life standard and norms of conduct oneself in society. Chen Jiageng paid attention to “construction” in the era of “revolution”， which promoted the development of education， culture， society and economy in many places in Fujian， called for mobilization for the democratic revolution and national revolution of the motherland， and made important contributions to the long-term development of the country and social construction.

Keywords： Chen Jiageng; the character of sincerity and perseverance; patriotic thought; transcendental spirit; cultural and economic construction

中國現(xiàn)代化的達成需要內(nèi)在的文明體系和精神形態(tài)作為根本支撐。從這個意義上說，陳嘉庚先生的建設(shè)觀在革命時代尤其具有前瞻性意義。陳嘉庚（1874—1961年）是近代中國的著名僑領(lǐng)，祖籍福建同安，被毛澤東譽為“華僑旗幟、民族光輝”，關(guān)于他的歷史事跡、人格情操、精神典范在中國、東南亞廣為傳頌。陳嘉庚的一生波瀾壯闊，其奮斗歷程彰顯著“忠公、誠毅、勤儉、創(chuàng)新”等精神品格，為后世留下了珍貴而豐富的思想資源與精神指引。陳嘉庚在“愛國興學”中持續(xù)努力，積極投身于民族救亡的斗爭，在艱難困苦中砥礪前行，以國家和民族為重推動華僑團結(jié)與民族解放，堪稱華僑界的領(lǐng)袖與楷模，深刻詮釋與踐行了“華僑為革命之母”的內(nèi)涵。2014年，在陳嘉庚先生誕辰140周年之際，習近平總書記給廈門市集美校友總會回信：“希望廣大華僑華人弘揚嘉庚精神，深懷愛國之情，堅守報國之志，同祖國人民一道不懈奮斗，共圓民族復(fù)興之夢”。

一、超越變局：陳嘉庚的時代際遇

陳嘉庚出生于1874年，這個時代正是帝制中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的前夜。他出生在與廈門島隔海而望的集美，該地曾為鄭成功操練水師的據(jù)點之一，陳氏宗族聚居于此。少年時期的陳嘉庚因為父親外出謀生的緣故而由母親撫養(yǎng)，時常要做一些收番薯、花生、海蠣等農(nóng)活以幫助補貼家用。1882年，八歲的陳嘉庚入“南軒私塾”讀書學習，塾師去世后他輟學在家待了一段時間。從17歲開始，他跟隨父親赴南洋經(jīng)商，生活在“以中華文化為紐帶的華僑社會”［1］4，傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義觀念時刻影響著他的言行舉止。從20歲起，他逐漸開始熱心“鄉(xiāng)黨祠堂私塾和社會義務(wù)諸事”［1］5，自掏腰包印制醫(yī)書供閩南鄉(xiāng)民無償使用。

“從青少年居家求學到辛亥革命時期，是陳嘉庚愛國思想的萌發(fā)和形成階段”［1］4，具體彰顯在其思想“由孝到忠”的轉(zhuǎn)變。在陳嘉庚的回憶中，當時的社會狀況為“祖國前受制于滿清，政治腐敗，國弱民貧。迨光復(fù)后軍閥專橫，官僚貪污，農(nóng)村破產(chǎn)，百業(yè)落后”［2］，陳嘉庚堅守愛國主義，“關(guān)懷鄉(xiāng)梓，熱愛祖國，服務(wù)社會，造福人群”［1］1，將商業(yè)版圖的擴大與社會教育事業(yè)的發(fā)展作為重要追求，在長達幾十年的奮斗歷程中不斷推進“兩大事業(yè)”。

在不禁感嘆中國社會何以處在如此曲折的發(fā)展進程中時，“變局”這一概念無形中塑造了我們對于近代中國的整體概括。近代中國的信息傳播不平衡，在上層社會學習西方制度、文化、思想時，底層人民還在打雜、信教，這就導(dǎo)致了社會階層之間張力的存在。造成這一境況的原因多樣，教育資源的缺乏、思想文化的階層失衡是該狀況的主要緣由。陳嘉庚在社會變局與民族意識的共同影響下支持祖國革命事業(yè)、抗戰(zhàn)救亡、民族教育以及國家建設(shè)的各項活動。他的一生可謂是在變局中持續(xù)探索和超越的一生，是在實現(xiàn)自我價值與社會價值的路途上不斷發(fā)展的一生，其實踐背后蘊含著后世可以借鑒的思想資源與精神指引。

二、走向建設(shè)：陳嘉庚的家國擔當

“民國的國家建構(gòu)之演進，不僅是政治形態(tài)的轉(zhuǎn)換，政權(quán)的更迭，還包括文化的興革、經(jīng)濟的發(fā)展、民心的教化、社會的整頓?！保?］409陳嘉庚于1906年加入孫中山召集的同盟會新加坡分會，成為其支持革命的人生端緒。1911年，在孫中山從歐洲回國途經(jīng)新加坡時，陳嘉庚捐贈1萬元作為其路費。同年11月，由陳嘉庚、陳順善任負責人的“福建保安籌餉會”成立，是為新加坡華僑革命黨成立的標志性事件。在孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)時，陳嘉庚更是以個人名義捐款5萬元，用來支持國民革命事業(yè)，他致電孫中山道：“久客南洋，心懷祖國，希圖報效，已非一日”［4］。1912年后，陳嘉庚將注意力集中在推動廈門的教育建設(shè)方面，在福建的集美、同安、廈門等地開展了一系列辦學實踐，開創(chuàng)了“華僑在僑鄉(xiāng)捐資興辦教育的新風氣”［5］。閩南教育的發(fā)展自陳嘉庚推動集美中小學教育發(fā)展伊始，經(jīng)同安教育的擴大與普及，隨后是廈門大學的設(shè)立，這些舉措亦無一不是在革命年代開展的建設(shè)活動。受陳嘉庚影響，他的弟媳王碧蓮籌辦的集美女子學校于1917年正式開學，弟弟陳敬賢在1918年親自督建校舍使得集美學校的中學與師范兩部得以在當年春天開學。1919年，自新加坡返回同安的陳嘉庚目睹了該處農(nóng)村教育事業(yè)的落后，組織“同安教育會”并擔任會長籌備辦學經(jīng)費。1920年，陳嘉庚推動集美學校設(shè)置教育補助處，同時在1921至1923年間親自負擔各個學校所需的補助費用。集美學校與集美學村的發(fā)展歷程，全面展現(xiàn)了集美學校在中國教育現(xiàn)代化過程中的重要作用［6］。1924年，經(jīng)商獲利后的陳嘉庚陸續(xù)擴大教育補助的范圍，將之擴展到閩南、閩西等地。經(jīng)統(tǒng)計，1924至1932年，陳嘉庚共補助福建省19個縣市73所學校，金額共計174 016元［3］346。

1928年“濟南慘案”發(fā)生后，已成為新加坡僑商領(lǐng)袖的陳嘉庚同友人們以怡和軒俱樂部的名義展開動員活動，廣泛邀請華人社團并在中華總商mCPHKxF7U07AreALyB0PkJkWiqzHTQQ9rDAyJMMpSZw=會召開會議。會后，100多個華僑社團推動成立了“山東慘禍籌賑會”，以陳嘉庚為主席，該團體以募捐等方式為蒙難者家屬提供經(jīng)濟援助。抗戰(zhàn)時期的最大難關(guān)當屬經(jīng)濟，“海外華僑的僑匯與僑捐是中國外匯的重要來源”［7］。1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陳嘉庚領(lǐng)導(dǎo)華僑開展抗戰(zhàn)活動，新加坡華僑在他的領(lǐng)導(dǎo)下實施一系列聲援祖國的行動，推動南洋華僑的全面合作抗日。

“八一三”事變爆發(fā)后，新加坡中華總商會旋即召開會議，成立“馬來亞、新加坡華僑籌賑祖國傷兵難民大會委員會”，陳嘉庚出任主席。該會以協(xié)助中國抗戰(zhàn)為宗旨，分特別捐、常月捐兩種方式持續(xù)推動抗戰(zhàn)救國。1938年“南洋華僑籌賑祖國難民總會（南僑總會）”成立，陳嘉庚當選主席，以“研究籌賑方法”“籌款救濟祖國難民，集資發(fā)展祖國實業(yè)”“勸募公債及推銷國貨”為抗日救國的三項任務(wù)［3］288。其后，陳嘉庚多次組織和倡導(dǎo)籌賑事宜，推動南洋華僑大團結(jié)，支持祖國抗戰(zhàn)救亡事業(yè)。1938年，國民政府西南運輸處處長宋子良致電陳嘉庚支援軍品物資運輸。陳嘉庚隨后以南僑總會的名義，招募汽車駕駛員和機修人員，支持滇緬公路通車后的物資運輸事宜。在陳嘉庚的有力影響下，南僑總會在約四年的時間里共捐出了1億元以上的國幣。1939年冬天，陳嘉庚組織了“南洋華僑回國慰勞團”，考察戰(zhàn)時實況并在重慶、延安等地開展慰問活動。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南洋各地亦受禍及，陳嘉庚將其資金集中在廣西并設(shè)立集美銀行，致力于國內(nèi)的工業(yè)建設(shè)。新中國成立后，陳嘉庚繼續(xù)在祖國鐵路建設(shè)中積極作為、建言獻策，在鷹廈鐵路建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，“他不僅推動鐵路立項，還在鐵路修筑過程中提出專業(yè)性的技術(shù)方案”［8］。

從整個中國的階層架構(gòu)來看，陳嘉庚屬于知識分子群體，具備“身為‘知識精英’的使命感”［9］14，即“使得國家和體制獲得改善和加強為前提和目標”［9］16。從地方社會發(fā)展的角度來看，陳嘉庚是廈門當?shù)氐氖考濐I(lǐng)袖。在他的思想意識中，廈門經(jīng)濟社會的發(fā)展深植于國家的整體發(fā)展，他這一思想的重要體現(xiàn)，就是將領(lǐng)導(dǎo)廈門的地方經(jīng)濟社會建設(shè)與國家民族發(fā)展相結(jié)合。正是基于這樣一種考慮，陳嘉庚和中央領(lǐng)導(dǎo)層保持著一種親密的私人情誼，1952年毛主席題寫“集美解放紀念碑”，陳嘉庚曾專門為此事向主席撰寫致謝函。這種緊密的私人情誼促進了地方對國家發(fā)展的有力支撐，推動國家為地方發(fā)展投入了資源。陳嘉庚的個人威望、對地方的諸多貢獻以及墓后高臺上樹立的毛澤東親題并署名的“集美解放紀念碑”等，成為陳氏墓園的標識性支撐。

三、堅守“誠毅”：陳嘉庚的精神旨歸

1918年，陳嘉庚將“誠毅”作為集美學校的校訓(xùn)?！罢\”，是以誠待人；“毅”，是毅以處世?！罢\”，就是言信行果、一諾千金的為人之道，陳嘉庚不僅是這一品質(zhì)的倡導(dǎo)者，亦是實踐模范。“毅”，就是負責任、持之以恒、堅忍不拔，反對自私放任、半途而廢、輕易滿足等行為。陳嘉庚即便經(jīng)歷由弱到強又由盛到衰等人生波折與變故，依舊勇于奮斗，展現(xiàn)出一種剛強果毅、自強不息的氣概。他在去世前留下遺囑，要求將所有的存款均用于公益事業(yè)，對子女分文不留，這一切充分體現(xiàn)出他的“誠毅”精神。

林斯豐總結(jié)，陳嘉庚精神的基本內(nèi)涵“用最簡潔的文字來表達，則可以概括為‘忠、公、誠、毅、勤儉、革新’八個字”［1］179，這八個方面具體指的是，愛國謂之忠，奉獻謂之公，重德謂之誠，自強謂之毅，清廉謂之勤儉，與時偕行、革故鼎新謂之革新?？梢哉f，“它（陳嘉庚精神）的多元化內(nèi)涵，不但能從中華民族精神中找到基本因子，而且蘊含有20世紀中國的時代特色”［1］184-185。陳嘉庚的愛國實踐之下蘊藏的是一系列的精神財富與思想指引，時至今日仍具有諸多啟示與裨益。

一是陳嘉庚的商業(yè)與管理理念。1904年，陳嘉庚的父親在新加坡經(jīng)營的企業(yè)破產(chǎn)，不久抑郁而終。按照新加坡當時法律的規(guī)定“父債子免還”，然而陳嘉庚卻鄭重向債主表示欠款一定會盡數(shù)償還。幾年后，陳嘉庚連本帶利地還清了父親所欠的全部債務(wù)，誠信的品質(zhì)使他收獲了愈來愈多的贊譽。陳嘉庚的眼光獨到、敢做敢干的品質(zhì)構(gòu)成了其商業(yè)理念，從最初經(jīng)營菠蘿種植和罐頭制作，到1906年開拓橡膠業(yè)形成集農(nóng)工商于一體的綜合型企業(yè)實體，再到1915年租入輪船發(fā)展航運業(yè)，1916年及之后購置多艘輪船并重點經(jīng)營海上運輸，陳嘉庚與時俱進的商業(yè)理念貫穿其中。在商業(yè)合作與社會建設(shè)等層面上，陳嘉庚具備超越派別的遠見卓識。接任怡和軒總理后，他不分籍貫地接納各方會員并推動社會建設(shè)，團結(jié)華人社團參與籌賑事業(yè)。這一系列舉措不僅僅體現(xiàn)出他超越門派之見的品質(zhì)，亦彰顯著他顯著的跨地域關(guān)懷與愛國情感。

二是陳嘉庚先生的教育信念。陳嘉庚對教育事業(yè)尤為重視，他強調(diào)：“吾人欲競存于世界，而求免于天然之淘汰，非興教育與實業(yè)不為功?！痪瓦M化之程序言之，則必先興教育而后實業(yè)有可措手”［10］1。陳嘉庚擔任了21年的福建會館主席，領(lǐng)導(dǎo)福建會館統(tǒng)籌學校建制，發(fā)起創(chuàng)辦南僑女中，奠定了福建會館的教育事業(yè)基礎(chǔ)。在1930至1934年間，福建會館實施新加坡華僑會考，華僑教育事業(yè)得以推進，亦直接推動了全馬來亞華校會考的制度化。正是得益于陳嘉庚的遠見，福建的教育事業(yè)版圖方能臻于完備。他的教育思想首先體現(xiàn)在對跨文化的教育發(fā)展模式的提倡與實踐。無論是集美學校的創(chuàng)建，抑或是廈門大學的設(shè)立以及華文中小學等在新加坡的落成，這些學校都受跨文化教育理念的影響，都深處跨文化交流和碰撞之中。陳嘉庚在新加坡久居多年，接觸到一些現(xiàn)代的辦學理念、西化的教育模式與跨文化的文化環(huán)境?；诖耍麑⑦@些思想啟迪與教育模式引入中國，并逐步推動這些思想與辦學實踐相結(jié)合。

陳嘉庚是關(guān)切地方實際與聯(lián)系國家情勢的倡導(dǎo)者，他關(guān)注彼時的水產(chǎn)業(yè)、航海業(yè)等專業(yè)領(lǐng)域落后于世界上的其他國家。因此，水產(chǎn)科得以在他的倡導(dǎo)下于1920年創(chuàng)辦，培養(yǎng)了航海、水產(chǎn)等專業(yè)的諸多人才，更為高效和精準地促進著國家若干專門化領(lǐng)域與專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。他大量培養(yǎng)技術(shù)人才，提升我國的工業(yè)技術(shù)水平，同時通過給予學生經(jīng)濟補貼、幫助學生就業(yè)等措施，提升學生的治學熱情與決心。他重視師資選擇和嚴格管理標準，用“誠毅”為校訓(xùn)激勵了一代又一代的師生。時人贊嘆其興學的舉措：“他居然拿興學當作國民底義務(wù)，底責任，底天職。你想這思想何等透澈?！保?0］2正是在陳嘉庚的不懈努力下，“培植了無數(shù)鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)，遠及海外的中小學教師與社會基層最有用的人材（才）”［11］。

三是陳嘉庚的愛國情懷。在晚清政局陷入困境、整個社會動蕩不安之際，陳嘉庚身在南洋始終心系國家存亡、民族安危，他意識到：“政府之能力有限，國民茍不贊助，則曷克臻于治理？”［10］2他積極支持孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，不僅個人向?qū)O中山先生捐贈了大筆資金，并且廣泛動員南洋僑胞向國內(nèi)籌措資金，為革命事業(yè)提供了有力的資金保障。“陳嘉庚不僅是南洋華僑抗戰(zhàn)救國著名的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，而且還以自己的先鋒帶頭作用影響和帶動著華僑社會?！保?2］抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，陳嘉庚先生團結(jié)南洋技工，從南洋派出大量的人力物力支持祖國。正是這一緣故，陳嘉庚曾被日本政府懸賞、追殺，一度逃亡至印尼，產(chǎn)業(yè)也被人縱火燒空。他始終以拯救民族危亡為己任，以“毀家紓難”的擔當帶領(lǐng)著同仁們支持祖國抗戰(zhàn)事業(yè)。在好友汪精衛(wèi)叛國后，他與其斷絕關(guān)系并對汪精衛(wèi)集團的叛國投敵罪行予以痛斥。1940年，陳嘉庚回國慰勞考察時，目睹蔣介石集團的淫靡腐敗與消極抗戰(zhàn)，甚感失望。在蔣介石極其反對的情況下，陳嘉庚還是前往延安考察，親身感知了中國共產(chǎn)黨黨員的清正作風。他公開揭露并抨擊蔣介石集團，夸贊共產(chǎn)黨員為新中國的希望。

四、結(jié)語

陳嘉庚以其對時代的敏銳感知和前瞻思維，無論是從商辦企業(yè)，還是矢志不移辦學，啟發(fā)民智、愛國愛鄉(xiāng)始終是其一貫不變的追求和情懷。他靠著艱苦奮斗打下經(jīng)濟基礎(chǔ)，即便背負外債仍不屈不撓，“以誠待人，毅以處世”，始終以一種超越自己、超越歷史、超越時代的狀態(tài)不斷努力，他用一生揭示了“誠毅”的實踐內(nèi)涵在于超越，把超越當成日常生活和處世規(guī)范。誠信經(jīng)商、堅毅做事的品質(zhì)為他贏得了事業(yè)上的成就，也讓他獲得了廣泛的社會聲望與信譽。

陳嘉庚在“革命”的時代背景下，發(fā)現(xiàn)了“建設(shè)”的重要意義。他以前瞻性的思維發(fā)現(xiàn)了“建設(shè)”對于推動“革命”的重要作用，也發(fā)現(xiàn)了“革命”之后的未來方向與目標，決定著每個人生活的重要因素，實際上更多的是教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域的經(jīng)濟、社會和文化建設(shè)。因此，陳嘉庚將思想與行動的重點都放在“建設(shè)”上，他超越的視野和偉大的人格成為一個時代的代表。陳嘉庚先生留下的精神就像長久翱翔于浩瀚宇宙中的“陳嘉庚星”一樣將會影響、啟悟著一代又一代的青年學子以更開闊的視野，建設(shè)更美好的中國。

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作者簡介：察少帆（2004—），男，漢族，山東菏澤人，單位為集美大學海洋食品與生物工程學院，研究方向為海洋食品與生物工程。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）