[摘 要]本研究聚焦大中小思政一體化，通過(guò)剖析凌家灘文化的歷史底蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值，設(shè)計(jì)包含學(xué)段銜接、空間交織以及能力升華的三維交互式層次化育人模型，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)與民族自信，成為兼具文化視野和鄉(xiāng)土情懷的時(shí)代新人。

[關(guān)鍵詞]大中小思政一體化；層次化育人；凌家灘文化

大中小思政一體化旨在建立起一個(gè)連貫、系統(tǒng)的思想政治教育體系，通過(guò)不同教育階段思政課程內(nèi)容的有機(jī)銜接，確保學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中能夠持續(xù)接受思想政治教育的浸潤(rùn)。層次化育人路徑正是實(shí)現(xiàn)大中小思政一體化的關(guān)鍵所在。凌家灘文化在中華文明起源和形成過(guò)程中具有標(biāo)志性地位，現(xiàn)已被納入到新一輪的“中華文明探源研究”課題中。作為思政課教師，通過(guò)挖掘凌家灘文化的潛在育人價(jià)值，結(jié)合層次化育人路徑的探索引導(dǎo)不同學(xué)段的學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神滋養(yǎng)。

一、凌家灘文化育人價(jià)值的發(fā)掘與轉(zhuǎn)化

（一）凌家灘文化資源的梳理與分類(lèi)

1.器物及技藝層面：凌家灘遺址出土了大量包括禮器、裝飾器、生活及生產(chǎn)工具在內(nèi)的文物，最具代表性的是玉器。其紋飾設(shè)計(jì)精美，既有抽象的幾何圖案，也有具象的動(dòng)植物形象，如玉鷹、玉龍、玉龜?shù)?。遺址中出土的玉器加工工具，如石錘、石砧等，展現(xiàn)出古代先民日趨復(fù)雜的制玉工藝，陰刻、浮雕、半圓雕、透雕、減地、鉆孔、拋光等技術(shù)，具有時(shí)代的創(chuàng)新性，達(dá)到了同時(shí)期東亞大陸玉器制作的高峰。

2.精神文化層面：凌家灘玉器的造型和紋飾反映出當(dāng)時(shí)人們追求和諧、對(duì)稱(chēng)、平衡的審美觀念，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。玉器的使用往往與祭祀、祈福、溝通神靈等宗教活動(dòng)密切相關(guān)，證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)玉器存有的神秘性和神圣性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，玉器可能代表著權(quán)力、地位、財(cái)富等社會(huì)因素，寄托著人們對(duì)美好生活的向往和追求。

3.社會(huì)歷史層面：凌家灘玉文化是在特定的歷史背景和地域環(huán)境中形成的，具有鮮明的時(shí)代特征和地域特色。通過(guò)對(duì)玉器的研究，我們可以了解當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、交通狀況、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流等方面的信息。

（二）潛在育人價(jià)值賦能思政一體化建設(shè)

1.歷史文化認(rèn)知與傳承價(jià)值：凌家灘文化作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，承載f37a55884b36cab38aa87895e1ae9421著豐富的歷史文化內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)凌家灘文化，學(xué)生們可以更全面了解古代社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、審美觀念、宗教信仰等方面的知識(shí)，從而增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，感受中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，把握中華文明的演進(jìn)脈絡(luò)。

2.美育與德育價(jià)值：玉石的色彩、質(zhì)感豐富多樣，每種都有其獨(dú)特的魅力。觀察凌家灘玉器以其精美的造型和獨(dú)特的紋飾，可以提升藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)對(duì)美的敏感度。玉在中華文明中有著深厚的象征意義，如溫潤(rùn)象征著君子的品德，堅(jiān)硬象征信念堅(jiān)貞，啟示學(xué)生要提高道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

3.社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)責(zé)任價(jià)值：文化遺址公園為學(xué)生提供了生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。通過(guò)實(shí)地考察，參觀文物專(zhuān)家的文物發(fā)掘與修復(fù)，聆聽(tīng)工作人員專(zhuān)業(yè)的講解，學(xué)生能夠親身體驗(yàn)到文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的價(jià)值與挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，激發(fā)他們的保護(hù)意識(shí)和參與熱情。同時(shí)，學(xué)校和社會(huì)也可以組織相關(guān)的志愿服務(wù)和公益活動(dòng)，讓學(xué)生親身參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作中，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

二、層次化育人理念更新與實(shí)踐探索

層次化育人對(duì)大中小思政一體化建設(shè)具有重要意義，它有助于促進(jìn)思政教育的連貫性和系統(tǒng)性，提高思政教育的針對(duì)性和實(shí)效性，為此，我們?cè)O(shè)計(jì)出三維交互式層次化育人模型，不僅結(jié)合了課堂內(nèi)、校園內(nèi)、校園外三個(gè)空間維度，還融合了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個(gè)教育階段，以及文化常識(shí)、能力拓展、實(shí)踐創(chuàng)新三個(gè)教育內(nèi)容緯度。這一模型包含學(xué)段的銜接、空間的交織以及能力的升華，共同建起一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的教育生態(tài)系統(tǒng)，提供了一個(gè)全面、系統(tǒng)、連貫的育人框架，以更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）三維交互式層次化育人模型的理論依據(jù)

1.教育心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)理論。著名心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為我們提供了深刻的啟示。小學(xué)階段通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)和情景模擬，讓小學(xué)生在與環(huán)境的互動(dòng)中逐漸建構(gòu)起對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，掌握簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)與生活常識(shí)。到了中學(xué)階段，依據(jù)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論，我們更加注重能力培養(yǎng)，通過(guò)問(wèn)題解決和批判性思維訓(xùn)練，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，幫助他們建立起更加完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而到了大學(xué)階段，依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，我們則更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的培育，以滿(mǎn)足他們自我實(shí)現(xiàn)的需求。

2.社會(huì)學(xué)和群體動(dòng)力學(xué)理論。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的集體意識(shí)理論，強(qiáng)調(diào)了群體對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要影響。在校園這個(gè)特殊的群體中，學(xué)生通過(guò)參與各類(lèi)校園活動(dòng)、社團(tuán)組織和志愿服務(wù)等，鍛煉了自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，形成了積極向上的集體氛圍。

3.實(shí)踐教育和終身教育理論。美國(guó)教育家杜威的實(shí)用主義教育理論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在教育中的重要作用。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等校外活動(dòng)，學(xué)生把在課堂內(nèi)和校園內(nèi)學(xué)到的知識(shí)技能應(yīng)用到實(shí)際情境中，從而加深對(duì)知識(shí)的理解，并培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)，這些校外活動(dòng)也為學(xué)生提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間和資源，有助于他們形成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，這也正與保羅·朗格朗的終身教育理念相吻合。

（二）三維交互式層次化育人模型的實(shí)踐探索

1.時(shí)間維度（x軸）：循序的文化傳承。學(xué)段銜接是這一框架的縱向支柱，見(jiàn)證了學(xué)生們從稚嫩的新芽逐漸成長(zhǎng)為參天大樹(shù)的過(guò)程。在凌家灘文化的熏陶下，從最初的好奇探索，到后來(lái)的深入研究，認(rèn)知層次逐漸提升，不斷深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟。

小學(xué)階段：在這一階段，教師用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，講述玉器的起源、制作工藝和象征意義，讓孩子們對(duì)凌家灘玉文化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，結(jié)合生動(dòng)有趣的故事和互動(dòng)游戲，向小學(xué)生們展示凌家灘玉文化的魅力。同時(shí)，可以組織孩子們參與玉器的繪畫(huà)和手工制作活動(dòng)，讓他們?cè)趧?dòng)手的過(guò)程中，更深入地感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中學(xué)階段：進(jìn)入中學(xué)后，系統(tǒng)地介紹凌家灘玉文化的歷史背景、藝術(shù)特色和文化價(jià)值。通過(guò)多學(xué)科課堂教學(xué)的融入和專(zhuān)題講座，引導(dǎo)學(xué)生們深入了解玉文化在中華文明中的地位和影響。此外，讓學(xué)生們帶著自己的研究主題參觀凌家灘遺址和博物館，目睹玉器的實(shí)物和背后的歷史故事，鼓勵(lì)學(xué)生們觀察或嘗試更復(fù)雜的玉器、陶器制作，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力和研究精神。

大學(xué)階段：到了大學(xué)階段，學(xué)生們已經(jīng)具備了較為扎實(shí)的凌家灘玉文化基礎(chǔ)。在這個(gè)階段，我們鼓勵(lì)學(xué)生們結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)，對(duì)玉文化進(jìn)行更深入的研究和探討。我們?cè)O(shè)置相關(guān)的專(zhuān)題課程和研究項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生們從多個(gè)角度探索玉文化的內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，我們還支持學(xué)生們開(kāi)展與凌家灘玉文化相關(guān)的創(chuàng)新研究和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

2.空間維度（y軸）：漸進(jìn)的思維體驗(yàn)。空間交織是這一框架的橫向紐帶。它連接了課堂、校園和社會(huì)等多個(gè)教育空間，為學(xué)生們提供了豐富的文化體驗(yàn)和實(shí)踐機(jī)會(huì)。

課堂內(nèi)：在課堂內(nèi)，通過(guò)多媒體展示、案例分析等方式，結(jié)合思政教材內(nèi)容，引導(dǎo)他們從不同角度審視和理解玉文化。同時(shí)，我們還組織課堂討論和小組合作活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诮涣髦猩罨瘜?duì)文化的認(rèn)識(shí)。

校園內(nèi)：在校園內(nèi)，舉辦各種形式的凌家灘玉文化主題活動(dòng)，如講座、展覽、比賽等。這些活動(dòng)不僅為學(xué)生們提供了一個(gè)展示才華的平臺(tái)，還讓他們?cè)趯?shí)際操作中更深入地了解玉文化。我們還邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和業(yè)界人士來(lái)校舉辦講座和分享會(huì)，讓學(xué)生們有機(jī)會(huì)與專(zhuān)業(yè)人士面對(duì)面交流，拓寬視野和認(rèn)知。

校園外：除了校園內(nèi)的活動(dòng)，我們還積極組織學(xué)生們走出校園，參觀凌家灘遺址和博物館等實(shí)地場(chǎng)所。這些活動(dòng)讓學(xué)生們能夠親身感受玉文化的歷史底蘊(yùn)和實(shí)物魅力，增強(qiáng)對(duì)文化的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，通過(guò)與當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和社區(qū)的合作，我們還為學(xué)生們提供了更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和資源，幫助他們更好地了解和傳承凌家灘玉文化。

3.內(nèi)容維度（z軸）：遞進(jìn)的能力養(yǎng)成。能力升華是這一框架的核心目標(biāo)。通過(guò)系統(tǒng)的教育和培養(yǎng)，學(xué)生們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人能力的全面升華。

文化感知：從小學(xué)階段開(kāi)始，就注重培養(yǎng)學(xué)生的文化常識(shí)素養(yǎng)。通過(guò)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，讓學(xué)生們了解凌家灘玉文化的基本知識(shí)和歷史背景，為后續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)和認(rèn)知水平的提升，我們會(huì)逐步增加文化常識(shí)的深度和廣度。

思維拓展：根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)了不同層次的思維訓(xùn)練活動(dòng)。從小學(xué)階段的基礎(chǔ)思維啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析、歸納，到中學(xué)階段的批判性思維培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，再到大學(xué)階段推動(dòng)學(xué)生解決更深刻的問(wèn)題。通過(guò)這些活動(dòng)，我們致力于幫助學(xué)生拓寬思維視野，提升思維深度，培養(yǎng)出具備卓越思維品質(zhì)的人才。

實(shí)踐創(chuàng)新：鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，從簡(jiǎn)單的創(chuàng)意表達(dá)到復(fù)雜的創(chuàng)新項(xiàng)目，不斷推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。我們?yōu)閷W(xué)生提供了豐富的實(shí)踐機(jī)會(huì)和資源，如創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室、創(chuàng)業(yè)孵化器等，支持他們開(kāi)展與凌家灘玉文化相關(guān)的創(chuàng)新研究和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生們不僅能夠更深入地了解玉文化，還能夠提升自己的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，為未來(lái)的職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、層次化育人的成效評(píng)估與案例反思

（一）評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與方案選擇

大中小思政一體化面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)就是同一個(gè)體在不同學(xué)段的成長(zhǎng)評(píng)估難以追蹤。為解決這個(gè)問(wèn)題，需要完善記錄系統(tǒng)，加強(qiáng)學(xué)段間溝通協(xié)作，并應(yīng)用成長(zhǎng)記錄分析數(shù)據(jù)，以推進(jìn)思政課一體化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（二）成效分析與問(wèn)題反思

1.成效分析：凌家灘文化作為中華文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史信息和精神內(nèi)涵，層次化育人的學(xué)習(xí)過(guò)程逐步深入，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，從感性認(rèn)識(shí)到理性思考，不僅了解了文化的起源和發(fā)展，更感受到了文化的力量和價(jià)值，從而更加堅(jiān)定地認(rèn)同和傳承中華文化。在育人各個(gè)環(huán)節(jié)，我們不僅注重知識(shí)的傳授，更關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和價(jià)值引導(dǎo)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)、開(kāi)展小組討論等方式，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、創(chuàng)新思維等能力，為學(xué)生的全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.問(wèn)題反思：遞進(jìn)式課程設(shè)計(jì)的連貫性不足。在構(gòu)建遞進(jìn)式課程體系的過(guò)程中，我們注意到部分學(xué)生在初始階段對(duì)凌家灘玉文化的興趣不足，這在一定程度上影響了他們?cè)诤罄m(xù)課程中的深入學(xué)習(xí)。課程之間的銜接不夠緊密，導(dǎo)致了連貫性的缺失。為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，我們必須在課程設(shè)計(jì)上更加注重連貫性和深度，確保每一階段的內(nèi)容都能夠引發(fā)學(xué)生的興趣，并為下一階段的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐活動(dòng)頻次及個(gè)人參與機(jī)會(huì)有限。盡管我們組織了一些實(shí)地考察和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但參與的學(xué)生數(shù)量有限，且活動(dòng)形式和內(nèi)容相對(duì)單一。這導(dǎo)致大部分學(xué)生仍然停留在理論學(xué)習(xí)的層面，缺乏對(duì)玉文化的真實(shí)感受和體驗(yàn)。因此，我們需要反思并改進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的形式和內(nèi)容，使其更加多樣化，同時(shí)擴(kuò)大參與范圍，讓更多的學(xué)生能夠親身參與到玉文化的傳承和發(fā)展中來(lái)。

文化遺產(chǎn)深層次挖掘能力欠缺。在思政教育與文化傳承的互動(dòng)中，我們往往只是簡(jiǎn)單地介紹歷史背景和文化內(nèi)涵，缺乏對(duì)其深層價(jià)值和社會(huì)意義的深入挖掘。這導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以形成對(duì)玉文化的深刻理解和認(rèn)同。因此，我們需要反思并加強(qiáng)對(duì)玉文化的研究和挖掘，深入探討其與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系和價(jià)值，并將思政教育與文化傳承更加緊密地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在實(shí)踐中深刻體驗(yàn)和感受玉文化的魅力和價(jià)值。

同一個(gè)體在不同學(xué)段的成長(zhǎng)記錄難以整體追蹤。學(xué)生的成長(zhǎng)數(shù)據(jù)難以在不同學(xué)段之間順暢傳遞和整合，教育者難以全面、連續(xù)地了解學(xué)生在思政課方面的成長(zhǎng)軌跡。大部分學(xué)段的思政課教學(xué)更多地關(guān)注知識(shí)的傳授和考試成績(jī)，而忽視了對(duì)學(xué)生思想、行為等方面的記錄。這導(dǎo)致學(xué)生的成長(zhǎng)記錄無(wú)法真實(shí)反映學(xué)生在思政課方面的成長(zhǎng)情況，難以從這些數(shù)據(jù)中提取出有價(jià)值的信息，進(jìn)而指導(dǎo)教學(xué)改進(jìn)和個(gè)性化教育。

通過(guò)不斷的研究與實(shí)踐，我們欣喜地見(jiàn)證了學(xué)生的點(diǎn)滴成長(zhǎng)。未來(lái)，我們將持續(xù)推進(jìn)層次化育人策略，堅(jiān)定不移地落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，全力助力大中小思政課一體化建設(shè)，繼續(xù)引領(lǐng)與陪伴他們成長(zhǎng)。通過(guò)積極構(gòu)建“大思政課”體系，不斷探索思政教育的創(chuàng)新路徑，讓學(xué)生深刻感受文化底蘊(yùn)，傳承文化精髓，努力將他們培養(yǎng)成為具有深厚文化素養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代青年，成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

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（責(zé)任編輯：劉瑩）