［摘要］“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為習(xí)近平文化思想一以貫之的核心要義，是習(xí)近平總書記系統(tǒng)總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)研判時(shí)代發(fā)展大勢(shì)提出的原創(chuàng)性論斷，內(nèi)蘊(yùn)鮮明的理論、歷史與實(shí)踐邏輯。從理論邏輯看，“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”重要論斷既堅(jiān)守“魂脈”與“根脈”，又兼容并包，不僅繼承經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論精髓、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華要義，而且借鑒西方學(xué)者文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的有益成分。從歷史邏輯看，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年歷史沿革見證了“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”重要論斷產(chǎn)生的歷史必然。從實(shí)踐邏輯看，鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持以加強(qiáng)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為突破點(diǎn)、以推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”為著力點(diǎn)、以增進(jìn)“文化認(rèn)同”為優(yōu)化點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；習(xí)近平文化思想；理論邏輯；歷史邏輯；實(shí)踐邏輯

［中圖分類號(hào)］G120 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0169（2024）09-0010-06

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞什么是、為什么要堅(jiān)持以及怎樣堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題形成了一系列具有深刻理論蘊(yùn)含的新論述，為新時(shí)代加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)提供了根本遵循。新征程上，為鞏固社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位，必須把堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)擺在更加突出的位置。基于理論、歷史與實(shí)踐三重維度，厘清中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯理路，有助于全面把握“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重要論斷，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，鑄就社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供理論指引。

一、堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論邏輯

任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。既是“由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[1]，也有一定的理論根源?！皥?jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”重要論斷的建構(gòu)也并非孤立發(fā)生，而是蘊(yùn)含著堅(jiān)守“根脈”與“魂脈”，又兼容并包的理論邏輯。

（一）經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的涵育

雖然馬克思和恩格斯經(jīng)典著作中并未直接涉及“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”一詞，但其關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”“精神生產(chǎn)”等問題的探討，已顯現(xiàn)出對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的構(gòu)想。其一，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨是意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)力量。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)工作的根本政治保證。馬克思強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]178無產(chǎn)階級(jí)政黨作為無產(chǎn)階級(jí)最可靠的領(lǐng)導(dǎo)者，必須通過精神生產(chǎn)、思想教化等非暴力手段組織意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)工作，并且要在最大限度內(nèi)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)。其二，主張人民群眾是意識(shí)形態(tài)工作的根本依靠力量。資本主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了促使“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”[2]403的積極作用，但囿于金錢本位的制約，最終異化為剝削人民的工具。恩格斯指出：“必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳布到工人群眾中去，必須日益加強(qiáng)團(tuán)結(jié)黨組織和工會(huì)組織?！盵3]表明無產(chǎn)階級(jí)政黨必須將科學(xué)思想傳播至人民群眾中，從而夯實(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。

此外，列寧在馬克思主義發(fā)展史上明確提出了無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。在文化層面表現(xiàn)為：一方面要同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)劃清分野。為肅清各種形形色色的小資產(chǎn)階級(jí)思潮肆意歪曲馬克思主義的錯(cuò)誤傾向，列寧提出用“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”來指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，在批判錯(cuò)誤思潮中樹立起正確觀點(diǎn)，并且全面地認(rèn)識(shí)到“黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅要體現(xiàn)在根本原則上，更要體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)體制和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)上”[4]。另一方面要采用“灌輸式”的方法實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧認(rèn)為脫離無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論指導(dǎo)的“純粹的工人運(yùn)動(dòng)”無法觸及革命運(yùn)動(dòng)的核心，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須積極主動(dòng)地對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行政治教育，以通俗易懂的語言、喜聞樂見的形式灌輸無產(chǎn)階級(jí)理念以奪取并鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思關(guān)于文化建設(shè)的思想”[5]，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論作為馬克思主義理論體系不可或缺的組成部分，其作用和價(jià)值依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)在理論支撐。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華要義的滋養(yǎng)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”[6]，積淀著中華民族獨(dú)特的精神意蘊(yùn)，其精華要義為新時(shí)代治國理政提供豐富的文化滋養(yǎng)，并影響黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。一方面，“以民為本”的治國理念反映文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人民導(dǎo)向性。民本思想是以儒家為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。孟子基于孔子“仁”的學(xué)說，進(jìn)一步提出以“不忍人之心”與“制民之產(chǎn)”為主要內(nèi)容的仁政理念?！安蝗倘酥摹奔淳鲬?yīng)以“民貴君輕”為施政的根本前提，只有體恤民生疾苦，使百姓安居樂業(yè)，國家政權(quán)才能穩(wěn)定；“制民之產(chǎn)”則指通過適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策保障民眾的基本物質(zhì)需求，使百姓更容易接受思想教化和道德培養(yǎng)，構(gòu)建起維護(hù)封建社會(huì)的道德倫理秩序。以“兩創(chuàng)”為方法指引，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民本理念的時(shí)代轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要逐漸從單一的物質(zhì)生活需求轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神的多維度需求。因此，著眼于爭取人民群眾對(duì)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度認(rèn)同，我們黨既要在物質(zhì)層面持續(xù)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，又要在精神層面以習(xí)近平文化思想為科學(xué)引領(lǐng)，始終站穩(wěn)為人民服務(wù)的根本立場，努力提供更高質(zhì)量的文化供給。

另一方面，“求新求變”的哲學(xué)智慧賦予文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以鮮明時(shí)代性?！爸腥A文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”[7]。由古至今，創(chuàng)新求變向來是中華民族的基本品行?！对娊?jīng)》中便有“周雖舊邦，其命維新”之語；后經(jīng)儒家經(jīng)典的深入闡發(fā)，創(chuàng)新精神集中體現(xiàn)為“茍日新，日日新，又日新”的變通智慧，其核心要義昭示著新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)始終保持主動(dòng)應(yīng)變、創(chuàng)新求變的精神狀態(tài)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍不平靜。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)日益加劇。這一復(fù)雜背景下，習(xí)近平總書記以時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代走向?yàn)橐罁?jù)，科學(xué)認(rèn)識(shí)到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的流變性，強(qiáng)調(diào)只有放眼文化發(fā)展全局，以整體思維把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)長久地掌握于黨的手中，并于2023年全國宣傳思想文化工作會(huì)議上，實(shí)現(xiàn)了由“堅(jiān)持黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”至“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的話語轉(zhuǎn)變，凸顯出系統(tǒng)性、全局性與戰(zhàn)略性。

（三）西方學(xué)者文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)觀點(diǎn)的借鑒

在“以我為主、守住根本”的原則上吸收西方學(xué)者文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的有益成分，有助于為堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供一定理論借鑒。其一，借鑒葛蘭西發(fā)展“有機(jī)知識(shí)分子”的思想，加強(qiáng)知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)。葛蘭西指出，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)可以通過掌握“智識(shí)與道德層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”來實(shí)現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。并且強(qiáng)調(diào)伴隨工業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)方式變革而產(chǎn)生的“有機(jī)知識(shí)分子”作為新的社會(huì)群體，是鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要行使者，與傳統(tǒng)知識(shí)分子不是對(duì)立的關(guān)系，他們能夠通過“陣地戰(zhàn)”的方式同化傳統(tǒng)知識(shí)分子，具有智識(shí)與教育作用。基于此，中國共產(chǎn)黨也應(yīng)積極凝聚知識(shí)分子的力量，培養(yǎng)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相協(xié)調(diào)、相匹配的知識(shí)分子隊(duì)伍。一方面，要為知識(shí)分子提供寬容試錯(cuò)、寬容探索的創(chuàng)造環(huán)境，全面深化機(jī)制體制改革，按照創(chuàng)新規(guī)律培養(yǎng)和吸引人才，努力激發(fā)各類人才的創(chuàng)新活力。另一方面，需充分發(fā)揮知識(shí)分子的組織、教育職能。廣大知識(shí)分子不應(yīng)該只埋頭于“經(jīng)院哲學(xué)”之中，必須承擔(dān)起與人民大眾協(xié)商、溝通與交流的教育職責(zé)，綜合運(yùn)用多樣化、多元化的手段創(chuàng)造和傳播中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

其二，汲取阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器“的觀點(diǎn)，構(gòu)建社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)行重構(gòu)，提出了意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器觀點(diǎn)。阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)的概念從思想觀念層面推進(jìn)到物質(zhì)實(shí)踐層面。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑范疇，是根源于一定歷史條件下階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)賦予意識(shí)形態(tài)以斗爭屬性，為無產(chǎn)階級(jí)爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了理論支撐。此外，他進(jìn)一步分析意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器統(tǒng)一思想的重要功能。不同于鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的強(qiáng)制性，以宗教、學(xué)校、法律為主要陣地的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器能夠以隱蔽性、柔和性的方式凝聚思想、統(tǒng)一共識(shí)。因此，意識(shí)形態(tài)的重要性不可忽視，我們黨必須進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，聚焦用黨的理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民，在各種文化交匯融合中進(jìn)一步壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化，塑造社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性、引領(lǐng)性。

二、堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史邏輯

“中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展”[8]12。百余年來，在革命、建設(shè)與改革的不同歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)一脈相承、前后相繼，在推動(dòng)文化建設(shè)的實(shí)踐中形成了豐富的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。

（一）新民主主義革命時(shí)期

新民主主義革命時(shí)期，我們黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)圍繞建設(shè)統(tǒng)一的文化戰(zhàn)線、凝聚人民群眾革命意識(shí)展開。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人便開始以創(chuàng)辦報(bào)刊的方式來開展馬克思列寧主義的宣傳教育，深刻重視報(bào)刊作為“人民喉舌”的思想引領(lǐng)作用，并在黨的一大決議中提出了黨對(duì)出版工作的基本要求，明確強(qiáng)調(diào)：“一切書籍、日?qǐng)?bào)、標(biāo)語和傳單的出版工作，均應(yīng)受中央執(zhí)行委員會(huì)或臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)的監(jiān)督?！盵9]大革命失敗后，瞿秋白較為科學(xué)地提出了無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點(diǎn)。他指出：“要來一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命”[10]，深刻闡明了無產(chǎn)階級(jí)在文化革命運(yùn)動(dòng)中扮演的核心角色和所承擔(dān)的重要責(zé)任。此后，歷經(jīng)新民主主義革命運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨洗禮，毛澤東在《大量吸收知識(shí)分子》《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等一系列文章中先后提出了吸收知識(shí)分子加入文化軍隊(duì)、推動(dòng)文藝工作大眾化普及化、文藝須為人民大眾服務(wù)等觀點(diǎn)，有效擴(kuò)大了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)，為取得新民主主義革命的勝利提供了重要的文化條件。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

新中國成立后，為了改造百廢待興、落后貧窮的社會(huì)面貌，努力調(diào)動(dòng)文化領(lǐng)域的一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)成為這一歷史時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作的重要任務(wù)。一方面，新中國成立初期，面對(duì)宣傳部門的機(jī)構(gòu)設(shè)置不足、宣傳系統(tǒng)干部缺乏等一系列問題，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民健全了宣傳部門的工作機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步完善了全國宣傳工作體系，為推動(dòng)黨和國家方針政策家喻戶曉發(fā)揮了重要的作用。在第一次全國宣傳工作會(huì)議上，劉少奇強(qiáng)調(diào)了日后加強(qiáng)黨的宣傳工作的重要舉措，即“每個(gè)黨員要把黨的主張、黨的政策向人民作解釋、作宣傳，宣傳我們黨的基本觀點(diǎn)，以馬列主義的觀點(diǎn)反對(duì)一切錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”[11]。另一方面，為把知識(shí)分子、文藝工作者緊密團(tuán)結(jié)在黨周圍，發(fā)揮其推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的積極作用，毛澤東提出：“藝術(shù)問題上的百花齊放、學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”[12]，激發(fā)了文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性，為黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供了正確方向。此外，毛澤東認(rèn)為黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)要用說服性、民主性的方式。在黨的七屆三中全會(huì)上，他強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)分子“要使用他們，同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行教育和改造”[13]，通過采取“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的政策，使廣大知識(shí)分子逐步認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的事業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)，適應(yīng)了社會(huì)主義文化建設(shè)內(nèi)在規(guī)律。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

以黨的十一屆三中全會(huì)的思想解放為先導(dǎo)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，開啟了黨和國家事業(yè)的新局面。鄧小平同志把解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)提高到黨的思想路線高度，帶領(lǐng)全黨全國人民科學(xué)完整地評(píng)價(jià)了毛澤東與毛澤東思想，為文化發(fā)展指明了正確的方向。鄧小平還特別注重宏觀層面上思考黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，強(qiáng)調(diào)要不斷改進(jìn)和完善黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，把我們黨建設(shè)成為“領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心”[14]。20世紀(jì)80年代中期，以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)人以“重新評(píng)價(jià)歷史”為名，否定蘇共，否定社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重受挫，其根本原因就是沒有把握住無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。江澤民同志指出：“思想宣傳陣地，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)”[15]，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，只有牢牢掌握黨在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能打破西方勢(shì)力“和平演變”的不軌圖謀，確保中國特色社會(huì)主義永遠(yuǎn)處于不敗之地。隨著改革開放的深入推進(jìn)，人們的思想觀念也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。胡錦濤首次提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重要命題并突出強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”[16]，通過把社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈活地融入人們的日常生活之中，進(jìn)而營造積極健康、氛圍良好的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)環(huán)境，促進(jìn)了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)工作。

（四）中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

進(jìn)入新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競爭愈加激烈，發(fā)揮黨在文化建設(shè)方面舉旗定向、正本清源的領(lǐng)導(dǎo)作用更為迫切。黨的十八大以來，我們黨始終把“堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)”作為新時(shí)代治國理政的一項(xiàng)基本遵循。在充分肯定黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)百年歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記繼續(xù)深化對(duì)新時(shí)代宣傳文化工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)深化拓展至文化事業(yè)全局。2014年在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”[8]5；2018年在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記高度凝練、系統(tǒng)總結(jié)了黨對(duì)宣傳文化工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，把“堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[8]9作為“九個(gè)堅(jiān)持”的首要內(nèi)容；2023年在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，旗幟鮮明地將“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”[17]作為“七個(gè)著力”的首要政治任務(wù)。習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要論述為新形勢(shì)下宣傳思想文化工作立起了“主心骨”，表明了我們黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的深入認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握達(dá)到了新高度。

三、堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐邏輯

黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的定盤星與壓艙石，如果忽視黨對(duì)文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，文化建設(shè)的航向標(biāo)就會(huì)偏離社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義文化建設(shè)也難有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。鞏固好黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持以加強(qiáng)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為突破點(diǎn)、以推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”為著力點(diǎn)、以增進(jìn)“文化認(rèn)同”為優(yōu)化點(diǎn)。

（一）以加強(qiáng)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為突破點(diǎn)

1.加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)?！包h的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、系統(tǒng)的、整體的，必須全面、系統(tǒng)、整體加以落實(shí)”[18]53。文化建設(shè)作為“五位一體”總體布局的文化向度，也應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下鋪展開來。黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代宣傳思想文化工作的根本保證與最大優(yōu)勢(shì)，二者是正向度關(guān)系。因此，必須強(qiáng)化各級(jí)黨委的政治擔(dān)當(dāng)，把黨的全面領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)到理論輿論、文化文藝、網(wǎng)上線下等宣傳思想文化工作中，釋放黨的領(lǐng)導(dǎo)在宣傳思想文化工作方面的賦能效應(yīng)。一是完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。推動(dòng)各級(jí)黨委完善意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、管理制度及工作機(jī)制，分析研判意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)因素，強(qiáng)化對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)及模糊認(rèn)識(shí)的辨別能力，營造態(tài)度鮮明、敢于斗爭、正本清源的工作氛圍。二是借助新業(yè)態(tài)新技術(shù)實(shí)現(xiàn)高效研究、運(yùn)用及管理。通過新技術(shù)構(gòu)建綜合網(wǎng)絡(luò)治理體系，可有效提升網(wǎng)絡(luò)綜合治理效率，鑄牢網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全發(fā)展底線，進(jìn)而打造一個(gè)清晰明朗的網(wǎng)絡(luò)文化交流陣地，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全發(fā)展。

2.練就過硬素質(zhì)本領(lǐng)。當(dāng)前，文化建設(shè)仍存在意識(shí)形態(tài)建設(shè)陣地監(jiān)督不到位，應(yīng)對(duì)市場化、網(wǎng)絡(luò)化沖擊水平較低等問題。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)增強(qiáng)各方面本領(lǐng)，鍛造宣傳思想文化工作的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。一方面，增強(qiáng)理論素養(yǎng)。新時(shí)期，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部參與理論學(xué)習(xí)，練就過硬本領(lǐng)，掌握領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)權(quán)。把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想作為基礎(chǔ)課程，持續(xù)開展“四力”教育實(shí)踐，通過加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉及專業(yè)訓(xùn)練，提升宣傳工作的腳力、眼力、腦力、筆力水平，使開展思想工作更具時(shí)代性、創(chuàng)造性特征。另一方面，鍛造法治建設(shè)優(yōu)勢(shì)。著重借助法治思維、法治方式推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，驅(qū)動(dòng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，增強(qiáng)文化立法的靈活性，為確立黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供法治形態(tài)引領(lǐng)。此外，應(yīng)鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，營造依法辦事、遇事找法、用法解決的法治氛圍，用強(qiáng)烈的規(guī)則及程序意識(shí)履職，可有效提升黨的全面領(lǐng)導(dǎo)能力。

（二）以推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”為著力點(diǎn)

1.遵循開放包容，展現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”基本態(tài)度。遵循“兩個(gè)結(jié)合”的方法指引，有利于確保黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化始終具有先進(jìn)性，進(jìn)而引領(lǐng)民眾、凝聚民心。經(jīng)過長期努力，我們比以往任何時(shí)候都需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。因此，注重尋求古代與現(xiàn)代、中華與西方文化的耦合之處成為推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的重要著力點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)古今文化融通是推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的第一個(gè)層面的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新統(tǒng)一起來，促進(jìn)經(jīng)歷過篩選后的新文化成為中華民族現(xiàn)代文明的文化新形態(tài)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間找到了張力的平衡點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)中西文化匯通是推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的第二個(gè)層面的任務(wù)。文明因交流而獨(dú)特，因交流而包容，因交流而發(fā)展。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”應(yīng)打造匯通中西的思想建設(shè)格局，以開放包容的心態(tài)實(shí)現(xiàn)文化交流，在堅(jiān)守文化主體性的基礎(chǔ)上秉承開放包容、美美與共的開放格局，吸收國外各種有益的文化思想，推動(dòng)本民族文化與世界文化互為彰顯、共同發(fā)展。

2.堅(jiān)持守正創(chuàng)新，強(qiáng)化“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)手段。守正意味著恪守正道；創(chuàng)新是指勇于開拓，敢于創(chuàng)造。當(dāng)前，厚植文化強(qiáng)國建設(shè)新時(shí)期，應(yīng)始終堅(jiān)持以黨集中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)為實(shí)踐要求，積極借助新科技、新媒體挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。其一，應(yīng)借助時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力，進(jìn)一步摸清文化家底，發(fā)掘和整理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在做好文化傳承項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，加速新設(shè)項(xiàng)目的進(jìn)程，堅(jiān)定不移地提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承能力。其二，要借助新科技及新媒體資源，拓寬文化發(fā)展空間，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的距離，使傳統(tǒng)文化真實(shí)有效地嵌入日常現(xiàn)實(shí)生活，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明建設(shè)中的生命力。

（三）以增進(jìn)“文化認(rèn)同”為優(yōu)化點(diǎn)

1.增進(jìn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。”[18]14只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化的指導(dǎo)地位，才能推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作朝著“為國家立心、為民族立魂”的方向持續(xù)發(fā)展。首先，必須要把馬克思主義指導(dǎo)地位貫穿到文化建設(shè)各方面。高揚(yáng)馬克思主義旗幟，才能把穩(wěn)我國文化建設(shè)道路的正確方向。因此，新聞媒體工作、文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、精神文明創(chuàng)建等文化領(lǐng)域的一切活動(dòng)都要圍繞馬克思主義在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的根本制度來展開、來推進(jìn)，切實(shí)建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。其次，深化馬克思主義理論學(xué)習(xí)研究。馬克思主義絕非脫離現(xiàn)實(shí)的一紙空文，而是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[19]，只有從多維度、多層次認(rèn)真學(xué)習(xí)研究這一科學(xué)理論體系，才能做到真懂、真信、真用。最后，加強(qiáng)馬克思主義宣傳陣地建設(shè)。應(yīng)做好在黨校系統(tǒng)、高校系統(tǒng)及科研機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)馬克思主義的工作，同時(shí)創(chuàng)新馬克思主義傳播手段，用喜聞樂見的文化形式向廣大人民群眾通俗化、普及化解讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。

2.增進(jìn)歷史文化認(rèn)同。以歷史發(fā)展眼光領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性，是在新時(shí)代語境下建設(shè)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效路徑。一方面，深刻認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨作為歷史燈塔的前行力量。新征程上，必須聚焦黨帶領(lǐng)人民在百余年建設(shè)實(shí)踐中取得的宏偉成就，積極主動(dòng)地開展經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和歷史總結(jié)，堅(jiān)定落實(shí)黨的理論創(chuàng)新成果，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中培育歷史自信、歷史認(rèn)同。同時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神，堅(jiān)持正確黨史觀，以“大歷史觀”把握中國共產(chǎn)黨歷史的發(fā)展主線。另一方面，拓展增強(qiáng)歷史認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)。推進(jìn)“五史”研究和闡釋工作是鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話語基礎(chǔ)，關(guān)乎推進(jìn)中華文明探源工程，驅(qū)動(dòng)中國歷史知識(shí)話語體系建設(shè)，有助于推進(jìn)學(xué)理、學(xué)術(shù)的體系化發(fā)展進(jìn)程，為堅(jiān)定歷史認(rèn)同奠定學(xué)理基礎(chǔ)。在推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過程中，應(yīng)把堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為首要政治任務(wù)，把增進(jìn)全體人民的情感認(rèn)同、歷史認(rèn)同作為落腳點(diǎn)。通過闡明歷史發(fā)展進(jìn)程中黨對(duì)人民的情感認(rèn)知，在文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、信任并依賴彼此，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

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