摘 要：蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，具有強(qiáng)烈的民族色彩和鮮明的審美特征。對(duì)其審美特征進(jìn)行研究，既是促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)形式不斷發(fā)展的需要，又是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑。以蒙古族舞蹈作品《嘎達(dá)梅林》為例，從動(dòng)作之美、音樂(lè)之美、情感之美三個(gè)方面對(duì)其審美特征進(jìn)行具體分析，并以此為基礎(chǔ)，探討《嘎達(dá)梅林》對(duì)當(dāng)下民族民間舞創(chuàng)作和小型舞蹈作品創(chuàng)作的啟示，以期加深人們對(duì)蒙古族舞蹈及民族民間舞蹈的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)蒙古族舞蹈的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蒙古族；民族舞蹈；審美特征；《嘎達(dá)梅林》

一、蒙古族舞蹈《嘎達(dá)梅林》概述

蒙古族舞蹈《嘎達(dá)梅林》是根據(jù)民歌《嘎達(dá)梅林》改編的蒙古族群舞。嘎達(dá)梅林是蒙古族人民心中的英雄，其因保護(hù)蒙古牧民的生存和草原人民的根本利益而壯烈犧牲。為了紀(jì)念民族英雄嘎達(dá)梅林，蒙古族人民創(chuàng)作了民歌《嘎達(dá)梅林》，謳歌了蒙古族人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。

蒙古族舞蹈作品《嘎達(dá)梅林》由青年舞蹈家奚斯日古楞和呼德勒編導(dǎo)，奚斯日古楞和呼德勒領(lǐng)舞，充分展示了蒙古族的舞蹈風(fēng)格，體現(xiàn)了蒙古族舞蹈文化鮮明的藝術(shù)特征。

二、蒙古族舞蹈《嘎達(dá)梅林》審美特征

（一）《嘎達(dá)梅林》動(dòng)作之美

動(dòng)作美是舞蹈審美價(jià)值體系的核心元素。民族民間舞蹈動(dòng)作的形成與所在地區(qū)的地理環(huán)境和自然環(huán)境密切相關(guān)。蒙古族人民長(zhǎng)期生活在遼闊的大草原上，放牧狩獵。他們跳舞時(shí)，無(wú)論是柔美流暢的手臂動(dòng)作，還是活潑靈動(dòng)的腳步動(dòng)作，都給人一種振奮和沉穩(wěn)的感覺(jué)。蒙古族舞蹈特別強(qiáng)調(diào)舞者腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼等各部位的有效協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，動(dòng)作主要集中在上半身。尤其是手和肩，往往最能體現(xiàn)蒙古族舞蹈的突出特點(diǎn)。

在舞蹈作品《嘎達(dá)梅林》中，嘎達(dá)梅林的英雄氣概和蒙古族舞蹈的粗獷、大氣都被表現(xiàn)得具體形象。舞者的每一個(gè)動(dòng)作都體現(xiàn)了蒙古族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。

在舞蹈作品《嘎達(dá)梅林》的開場(chǎng)部分，舞者們躺在地上翻滾掙扎，前排的演員手持草束。當(dāng)演員們圍繞著這束草站起來(lái)后，觀者可以深刻地感受到草地被破壞后周圍環(huán)境變得越來(lái)越荒涼的氛圍。從動(dòng)作之美的角度來(lái)看，這是一種非常形象的表達(dá)方式，而且在舞蹈表現(xiàn)中較為常見。當(dāng)主人公嘎達(dá)梅林出場(chǎng)時(shí)，舞臺(tái)上并沒(méi)有出現(xiàn)太多的動(dòng)作，而是用典型的蒙古族動(dòng)作組合“抖肩”來(lái)表現(xiàn)蒙古族人民的大氣與豪邁。緊接著的舞段，領(lǐng)舞在前，群舞在后，展現(xiàn)了嘎達(dá)梅林的領(lǐng)袖精神。

舞者們的動(dòng)作大氣、渾厚且有張力，很好地體現(xiàn)了蒙古族舞蹈的特色。尤其是在突出蒙古族的英雄氣概時(shí)，舞者在舞蹈中展現(xiàn)出了歷史感、渾厚感，動(dòng)作格外扎實(shí)穩(wěn)重。舞蹈《嘎達(dá)梅林》大氣、穩(wěn)重、豪邁動(dòng)作的表現(xiàn)，有力詮釋了蒙古族舞蹈的動(dòng)作之美。他們展現(xiàn)出的蒙古族領(lǐng)袖的精神本色，為觀眾帶來(lái)了最直觀的感受，使舞蹈表現(xiàn)更具感染力。

（二）《嘎達(dá)梅林》音樂(lè)之美

任何舞蹈都離不開音樂(lè)伴奏，優(yōu)秀的舞蹈更需要能夠引起人們共鳴的歌曲相伴。蒙古族舞蹈的種類繁多，伴奏歌曲的風(fēng)格和特點(diǎn)也各不相同。

舞蹈《嘎達(dá)梅林》的音樂(lè)是朝克吉勒?qǐng)D用馬頭琴演奏的民歌《嘎達(dá)梅林》。多年來(lái)，世世代代生活在科爾沁草原上的人們被民族英雄嘎達(dá)梅林的功績(jī)深深感動(dòng)?？陬^歌謠《嘎達(dá)梅林》以極其質(zhì)樸的語(yǔ)言和音調(diào)，表達(dá)了對(duì)這段歷史的深切悲痛、激昂慷慨之情，歌頌了蒙古族牧民保護(hù)自身利益和賴以生存的土地的英雄事跡。如今，《嘎達(dá)梅林》有很多版本，但不變的是其經(jīng)典的旋律，它是此曲的精神和靈魂。

在舞蹈《嘎達(dá)梅林》的開場(chǎng)部分，馬頭琴的聲音和逐漸急促的鼓點(diǎn)，體現(xiàn)了草原的遼闊。隨后的鼓聲和低沉的哼唱，交代了事件的發(fā)生背景。直到主人公出現(xiàn)，音樂(lè)開始有了轉(zhuǎn)變，旋律也發(fā)生了變化。作曲者旨在用不同的旋律，著重強(qiáng)調(diào)蒙古族人民的英雄氣概，用音樂(lè)傳遞出蒙古族人民內(nèi)心的悲壯。

（三）《嘎達(dá)梅林》情感之美

情感是藝術(shù)形式的源泉和歸宿。蒙古族舞蹈的情感表達(dá)直接而熱烈，其主題往往是歌頌草原、歌頌生命、歌頌?zāi)赣H、歌頌愛(ài)情等。同時(shí)，它也表達(dá)了蒙古族人民熱愛(ài)自然、尊重生命、堅(jiān)定不移地向往自由的美好情感。

在舞蹈《嘎達(dá)梅林》的開場(chǎng)部分，舞者們用舞姿抒發(fā)了自己的情感，表達(dá)了對(duì)草原和故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。通過(guò)這種方式，他們傳達(dá)了渴望重建家園、奪回草原的強(qiáng)烈愿望。此外，舞者們還用動(dòng)作表達(dá)了對(duì)自然、草原、家園、生命的熱愛(ài)。這是舞者們發(fā)自內(nèi)心的情感。因此，當(dāng)代演員們也從內(nèi)心情感出發(fā)，進(jìn)而在舞蹈表演中準(zhǔn)確地捕捉這些情感，以更自由從容地表達(dá)出來(lái)，塑造出更加生動(dòng)的舞蹈形象。

在舞蹈《嘎達(dá)梅林》進(jìn)行過(guò)程中，一群蒙古族漢子手挽手行進(jìn)，每個(gè)人心中都飽含著情感，為了自己的家園和美麗的草原而無(wú)畏地戰(zhàn)斗，激發(fā)出巨大的士氣。他們的舞蹈動(dòng)作大氣、灑脫，節(jié)奏穩(wěn)健，仿佛一群駿馬在草原上奔跑。在這個(gè)舞段的中間部分，有一個(gè)場(chǎng)景還表達(dá)了悲傷的情緒。舞者們深情地演繹著悲傷，他們傳達(dá)的這種情感仿佛把觀眾帶到了戰(zhàn)場(chǎng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害和痛苦展現(xiàn)給每一個(gè)觀眾，讓觀眾都能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。正是舞蹈中情感的表達(dá)，才更能引起觀眾的共鳴，使舞蹈更加豐滿，充滿生命力。

三、蒙古族舞蹈《嘎達(dá)梅林》對(duì)當(dāng)下民族

民間舞創(chuàng)作的啟示

（一）在民族民間舞創(chuàng)作時(shí)，以民族文化故事為主線

在傳統(tǒng)民族民間舞創(chuàng)作時(shí)，大多舞蹈創(chuàng)作者會(huì)以民族圖騰崇拜或民族舞蹈元素進(jìn)行編排，具有故事情節(jié)性的舞蹈也有，但數(shù)量不多。例如，蒙古族舞蹈對(duì)大雁的模仿，傣族舞蹈對(duì)孔雀的模仿，朝鮮族舞蹈對(duì)鶴的模仿等。創(chuàng)作者往往以特色鮮明的民族舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行創(chuàng)作，但針對(duì)人物事跡的創(chuàng)作數(shù)量占比相對(duì)較少。然而，在舞蹈界影響深遠(yuǎn)且創(chuàng)作較為成功的優(yōu)秀民族民間舞作品，往往是以民族文化故事為創(chuàng)作主線。例如藏族舞蹈《牛背搖籃》、秧歌舞《一把酸棗》、蒙古族舞蹈《老雁》等，不僅給觀眾留下了深刻的印象，還成為舞蹈界中非常優(yōu)秀且具有重要意義的作品。以民族文化故事為主線進(jìn)行民族民間舞創(chuàng)作，可以增強(qiáng)民族民間舞蹈的故事性、情景性，給人留下深刻的印象，這是當(dāng)下創(chuàng)作民族民間舞的重要方式。

（二）在民族民間舞創(chuàng)作時(shí)，從人物形象尋找創(chuàng)作靈感

民族民間舞的創(chuàng)作是在厚重的民族文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們因圖騰崇拜及展現(xiàn)民族文化特色而創(chuàng)作了具有不同風(fēng)格韻律的民族民間舞蹈。與特色人物形象的結(jié)合，會(huì)讓舞蹈作品不僅具有民族風(fēng)格特色，還能夠活起來(lái)，讓觀眾產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感共鳴，給人留下更加深刻的印象。在民族民間舞的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者大多圍繞一種共性的形象特點(diǎn)，較少圍繞單一人物形象特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。然而往往以這種單一人物形象為主線的作品創(chuàng)作成功率較高，特點(diǎn)形象更突出。因此，在民族民間舞創(chuàng)作時(shí)，可以從人物形象中尋找創(chuàng)作靈感。

（三）在民族民間舞創(chuàng)作同一主題時(shí)，以單人或多人形式分別體現(xiàn)

《嘎達(dá)梅林》在舞蹈表現(xiàn)上有多個(gè)版本，不僅有單人獨(dú)舞的形式，還有不同版本群舞創(chuàng)作。單人和多人的創(chuàng)作都能夠體現(xiàn)嘎達(dá)梅林的人物性格特征，闡述民族文化故事。再如經(jīng)典蒙古族舞蹈《鴻雁》，有單人舞、群舞等多種版本。雖然舞蹈的表現(xiàn)形式不同，但表達(dá)的思想情感及舞蹈意境是相似的。因此，在民族民間舞蹈創(chuàng)作時(shí)，同樣的主題不僅可以單人表演，還可以嘗試群舞的表演形式。

四、蒙古族舞蹈《嘎達(dá)梅林》對(duì)當(dāng)下小型舞蹈作品創(chuàng)作的啟示

（一）小型舞蹈作品同一主題創(chuàng)作內(nèi)容的多樣性

蒙古族舞蹈《嘎達(dá)梅林》不僅于2010年在河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)進(jìn)行了展示，還在2014年的“中國(guó)好舞蹈”總決賽上有所呈現(xiàn)。蒙古族舞蹈《嘎達(dá)梅林》不僅展示次數(shù)比較多，而且不同演員、不同時(shí)間所展示的內(nèi)容多樣。同一主題不同的舞蹈編導(dǎo)及舞蹈演員對(duì)其的理解是不同的，再加上時(shí)代的變化、舞蹈審美的變化，《嘎達(dá)梅林》的展示形式也在不斷變化。不同的舞蹈演員及舞蹈編導(dǎo)會(huì)將作品內(nèi)容進(jìn)行不斷調(diào)整。因此，《嘎達(dá)梅林》所展示的內(nèi)容并不是完全固定的，演員們?cè)谡故緯r(shí)依然可以進(jìn)行改編。

同一主題不同創(chuàng)作內(nèi)容在舞蹈中是很常見的，例如當(dāng)代舞蹈《萱花草》《兒時(shí)》等。根據(jù)舞蹈本身的特點(diǎn)，演員可以用同樣的音樂(lè)進(jìn)行不同的表達(dá)，并不是作品由他人創(chuàng)作后就不可以進(jìn)行更改，尤其是小型舞蹈作品。在編導(dǎo)課上，教師往往為學(xué)生提供固定的主題，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。因此，他們對(duì)同一主題創(chuàng)作的展示內(nèi)容也是多樣的。然而大型舞劇作品的再創(chuàng)作難度就較大，例如《紅色娘子軍》《大紅燈籠高高掛》等，它們?cè)谟^眾心中已經(jīng)有了較深的固有印象，不如小型舞蹈作品具有較多的可能性和再創(chuàng)性。

（二）小型舞蹈作品同一主題音樂(lè)變化的多樣性

舞蹈《嘎達(dá)梅林》因版本不同，所以在音樂(lè)上進(jìn)行了細(xì)微的變動(dòng)和調(diào)整，但整體都沒(méi)有脫離《嘎達(dá)梅林》作品本身想要表達(dá)的情感，其要傳達(dá)的思想是一致的。在小型舞蹈作品音樂(lè)的調(diào)整上，可以依據(jù)舞蹈加入自身的想法，從而進(jìn)行調(diào)整和改動(dòng)。音樂(lè)在舞蹈情感的表達(dá)中是極其重要的，但音樂(lè)的選擇不是一成不變的，可以采用截取、重組等方式來(lái)調(diào)整音樂(lè)。在音樂(lè)調(diào)整的同時(shí)，也要對(duì)小型舞蹈作品的結(jié)構(gòu)、形式進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而給觀眾帶來(lái)不同的視覺(jué)沖擊。音樂(lè)的變化在舞蹈作品中是極其重要的，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整音樂(lè)將會(huì)給作品表達(dá)帶來(lái)不同的韻味。例如，同一主題采用獨(dú)舞或群舞的不同表現(xiàn)形式，對(duì)音樂(lè)的變化及要求也是不同的。比如，蒙古族經(jīng)典音樂(lè)《賽馬》在舞蹈展示中有諸多變化、調(diào)整，并以不同的形式表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中也有諸多相關(guān)的例子，音樂(lè)的變化對(duì)作品的表達(dá)有不可忽視的影響，尤其是小型舞蹈作品，其可以依據(jù)舞蹈編導(dǎo)或舞蹈演員的需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以豐富自己的作品。

（三）小型舞蹈作品同一主題創(chuàng)作時(shí)間的靈活性

舞蹈《嘎達(dá)梅林》在不同時(shí)期由不同的演員呈現(xiàn)出來(lái)。該舞蹈故事背景雖然發(fā)生在20世紀(jì)30年代，但近十年《嘎達(dá)梅林》的舞蹈呈現(xiàn)是較多的。舞蹈編導(dǎo)和演員們通過(guò)對(duì)作品故事的了解，然后進(jìn)行思考設(shè)計(jì)，進(jìn)而展現(xiàn)作品，并向觀眾傳達(dá)正能量，促使觀眾對(duì)歷史進(jìn)行回顧，呼吁人們熱愛(ài)自然、保護(hù)自然環(huán)境。此類現(xiàn)象在其他舞蹈作品中也有體現(xiàn)，例如古典舞蹈作品《梁?！?，其表達(dá)的是古代愛(ài)情故事。同時(shí)，該舞蹈也有諸多版本，并在不同時(shí)間呈現(xiàn)在觀眾面前。小型舞蹈作品的創(chuàng)作時(shí)間及呈現(xiàn)方式多種多樣。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上看到很多舞蹈愛(ài)好者和舞蹈工作者的舞蹈視頻。他們于不同時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布舞蹈作品，內(nèi)容也在不斷更新。小型舞蹈作品的創(chuàng)作時(shí)間是靈活的、不受限制的，創(chuàng)作者在任何時(shí)間都可以對(duì)想要表達(dá)的主題進(jìn)行創(chuàng)作。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)蒙古族舞蹈作品《嘎達(dá)梅林》的分析，并對(duì)民族民間舞蹈和小型舞蹈作品的創(chuàng)作進(jìn)行了思考。民族民間舞蹈是中華民族文化的根，需要當(dāng)代舞者不斷創(chuàng)作、發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，舞蹈前輩們一直以嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦的專業(yè)態(tài)度帶領(lǐng)后來(lái)的舞者前行?，F(xiàn)階段，每一個(gè)舞者都要珍惜來(lái)之不易的成果，繼續(xù)去思考、探索、鉆研?；谖璧副旧淼奶攸c(diǎn)，大型舞劇因時(shí)間、演員、場(chǎng)地以及排練難度都較大，而小型舞蹈作品相對(duì)較容易呈現(xiàn)，并且其呈現(xiàn)方式多樣。因此，可以對(duì)小型舞蹈作品同一主題進(jìn)行不同內(nèi)容的創(chuàng)作，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行調(diào)整、變化。

《嘎達(dá)梅林》是一個(gè)比較有代表性的小型民族民間舞蹈作品，其意義深刻，能夠引發(fā)觀眾的共鳴。有諸多專家學(xué)者對(duì)作品《嘎達(dá)梅林》進(jìn)行了研究思考，同時(shí)也有諸多學(xué)者對(duì)此類作品的主題形式進(jìn)行了研究。本文從研究者的角度提出一些建議，希望為當(dāng)下民族民間舞蹈及小型舞蹈作品創(chuàng)作提供有價(jià)值的參考，為我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊興保.論舞蹈作品《嘎達(dá)梅林》的藝術(shù)特征[D].延吉：延邊大學(xué)，2019.

[2]鄧昕妍.朝鮮族舞蹈《麗人》的審美特征研究[D].長(zhǎng)春：吉林藝術(shù)學(xué)院，2020.

[3]李京.當(dāng)代蒙古族舞蹈的審美意蘊(yùn)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2022.

[4]陳琳琳.中國(guó)蒙古族小型舞蹈作品創(chuàng)作流變及其審美范式研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2016.

[5]蘇日娜.淺析蒙古族舞蹈的審美特征[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2020（1）：79-81.

[6]劉成菊.蒙古族舞蹈審美特征探究[J].大舞臺(tái)，2014（12）：201-202.

[7]阿拉騰格日勒.傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈探討[J].黃河之聲，2016（3）：80.

作者單位：

永城職業(yè)學(xué)院