漢畫像石的儒家思想探析

2024-09-23 00:00劉芷睿

大觀 2024年8期

摘要：漢畫像石是漢代重要的圖像史料庫(kù)之一，數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，具有巨大的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，形象地反映出當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界，是后人研究漢代歷史的重要史料之一。漢初，隨著董仲舒“天人合一”“三綱五?！钡扔^念的確立與發(fā)展，漢代儒家倫理體系逐漸穩(wěn)定，并與當(dāng)時(shí)的政治制度相得益彰，形成了穩(wěn)定良好的互動(dòng)關(guān)系。這套思想體系規(guī)范、指導(dǎo)著時(shí)人日常的言行舉止，也影響著人們精神世界的建構(gòu)。這種影響在漢畫像石中可見一斑。結(jié)合部分漢畫像石圖像內(nèi)容，分析漢畫像石中蘊(yùn)含的儒家思想。

關(guān)鍵詞：漢代；漢畫像石；儒家思想；倫理

一、學(xué)術(shù)綜述

近年來，隨著全國(guó)多地漢墓有關(guān)考古工作的有序開展，很多畫像石得以重見天日，為漢畫像石以及漢代社會(huì)發(fā)展的相關(guān)研究提供了重要史料。關(guān)于漢畫像石的現(xiàn)有研究主要集中于考古學(xué)研究方面。通過研究漢畫像石的圖像內(nèi)容、畫像石圖像的美學(xué)意義，人們對(duì)漢代歷史有了更具感性、更為全面的認(rèn)識(shí)。綜合來看，有關(guān)漢畫像石的研究在美學(xué)等方面成果突出，有關(guān)外部因素對(duì)漢畫像石的影響的研究成果雖有但缺。關(guān)于漢代的儒家思想，現(xiàn)有研究多將董仲舒及其儒家倫理思想作為我國(guó)思想史、文化史中的重要組成展開研究，同時(shí)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，探索不同文明之間重要思想的異同。本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行探析，總結(jié)漢畫像石藝術(shù)的形成與發(fā)展，從漢代倫理精神角度出發(fā)，具體論述漢畫像石蘊(yùn)含的儒家思想。

二、漢畫像石藝術(shù)的形成與發(fā)展

考古發(fā)現(xiàn)，漢畫像石常見于闕、祠堂、墓室、棺槨這些石質(zhì)建筑物與葬具上，是具有祭祀性質(zhì)的喪葬藝術(shù)。漢畫像石具備喪葬屬性的歷史可以追溯到漢昭帝、漢宣帝時(shí)期，一直到東漢末期。而漢畫像石作為一種成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其歷史只有不到三百年。

在漢代初期一些墓葬中發(fā)現(xiàn)了石刻畫像，如在河南永城保安山二號(hào)墓中室左側(cè)的廁室便坑墊腳石和柿園墓主室一側(cè)的廁室便坑墊腳石上，發(fā)現(xiàn)了刻有菱形圖案和常青樹、亭子圖案的刻飾。這一時(shí)期所謂“漢畫像石”的圖案刻畫內(nèi)容簡(jiǎn)單、數(shù)量極少，可被視作漢代畫像石的初步形態(tài)。

到了西漢中期，畫像石才正式出現(xiàn)在墓室內(nèi)，如南陽(yáng)唐河縣西冢張村出土的刻有執(zhí)笏門吏、擁彗門吏、菱形圖案、菱形連環(huán)圖案等的畫像石（圖1）。

西漢中晚期，畫像石大量出現(xiàn)在墓室內(nèi)，在南陽(yáng)唐河縣西冢張村M1墓葬中發(fā)現(xiàn)圖案豐富的畫像石14塊、畫像15幅。

一種圖案在一座墓中被反復(fù)運(yùn)用，說明此時(shí)石刻上的圖案并不具備特定的政治含義，造墓者及雕刻者并未將其作為某一特定政治符號(hào)加以對(duì)待。到了西漢末年及王莽時(shí)期，讖緯思想盛行，一些神話人物形象開始具備政治意義，成為一種統(tǒng)治手段。這一時(shí)期，漢畫像石的刻畫內(nèi)容和形式均表現(xiàn)出了較高的文化和藝術(shù)價(jià)值。例如現(xiàn)藏于故宮博物院的東漢神獸玉兔搗藥圖門楣畫像石，畫面“上層為卷草紋，兩端為日月輪；下層畫面有手舉嘉禾單腿跪拜的羽人與獨(dú)角神馬、獨(dú)角獸、翼龍、虎、玉兔搗藥、雙頭神鹿等”。畫面神學(xué)意義與美學(xué)價(jià)值兼具，是儒家倫理思想在畫像石上的具體體現(xiàn)。

漢畫像石是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是漢代眾多匠人以石為材、以刀為筆，在祠堂墓穴等地留下的石刻藝術(shù)品。我國(guó)漢畫像石的發(fā)現(xiàn)主要集中在四個(gè)核心區(qū)域：一是河南南陽(yáng)、鄂北區(qū)，二是山東、蘇北、皖北區(qū)，三是四川地區(qū)，四是陜北、晉西北地區(qū)。此外，河南新密、永城，北京豐臺(tái)，浙江杭州，陜西彬州也有零星考古發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)有資料顯示，目前已發(fā)現(xiàn)約一萬塊漢畫像石，其數(shù)量之龐大令人驚嘆。漢畫像石展現(xiàn)了豐富而多樣的內(nèi)容，大體上可以分為三類。一是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。如車騎出行、樂舞雜技、六博對(duì)弈、馳逐狩獵、射御比武等，反映出人們的生產(chǎn)生活狀況，概括總結(jié)了墓主的仕途生涯、身份地位。二是具有教化意義的歷史故事。在漢代倫理思想的影響下，人們對(duì)符合儒家思想觀念的行為懷有崇高敬意，畫像石中出現(xiàn)眾多相關(guān)內(nèi)容的歷史故事。三是雄奇瑰麗的神仙世界。伏羲、女媧、東王公、西王母、神獸等都可在畫像石中找到。這些刻畫也蘊(yùn)含了“天人合一”的思想觀念。

漢畫像石內(nèi)容豐富，取材廣泛，從不同角度反映了漢代社會(huì)生活的方方面面，不僅是精美的古代石刻藝術(shù)品，還是研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料。

三、儒家思想在漢畫像石中的體現(xiàn)

董仲舒以《春秋》為基礎(chǔ)，廣泛吸收有利于封建大一統(tǒng)的成分，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以期統(tǒng)一天下人民的思想觀念，維持君主專制統(tǒng)治。漢武帝采納了這一建議，并在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)立太學(xué)，同時(shí)設(shè)置五經(jīng)博士。儒學(xué)由過去的民間思想一躍成為官方哲學(xué)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位。

倫理精神作為一種固有的秩序，深深植根于每個(gè)人的心中，并對(duì)他們的日常生活和行為習(xí)慣產(chǎn)生影響。漢墓作為漢代人心中生死交匯的一塊精神領(lǐng)地，通過畫像石這一藝術(shù)形式的發(fā)展演變，已成為完美呈現(xiàn)漢人倫理精神的藝術(shù)場(chǎng)所，由此，漢畫像石圖像逐步演變?yōu)橐粋€(gè)內(nèi)容豐富、色彩斑斕的精神領(lǐng)域。

（一）三綱五常思想在漢畫像石中的體現(xiàn)

“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！薄拔宄Ｖ?，仁、義、禮、智、信也。”“三綱五?！弊鳛槎Y教所倡導(dǎo)的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系。

漢代的君臣觀念實(shí)際上也是一種“忠君觀念”。在士大夫看來，“人臣依義顯君，竭忠彰請(qǐng)，行之美也”，要求臣子對(duì)君主要絕對(duì)忠誠(chéng)并為之盡心竭力。這一君臣觀念在“周公輔成王”畫像石中體現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)藏于故宮博物院的“周公輔成王庖廚圖”畫像石圖像可分為上下兩部分，上邊的部分展現(xiàn)了一人端坐中央，左右四人站立，左邊一人神態(tài)謙卑向中央一人匯報(bào)事情的畫面。中央一人形體較小，是年幼的成王，左邊神態(tài)恭敬之人即被后人敬仰的周公旦。周公旦令人尊敬，卻仍聽命于年幼的成王，這是漢代君臣之間必須恪守的君臣關(guān)系，在畫像石中充分體現(xiàn)。除此之外，“荊軻刺秦”的意象也常在畫像石上出現(xiàn)（圖2）。荊軻為了替燕國(guó)消除隱患，同時(shí)也為了為太子丹報(bào)仇，只身赴秦刺秦王。這種為君赴險(xiǎn)的行為反映了忠君的思想，是對(duì)“臣事君以忠”的最好展示，為漢人所推崇。

董仲舒認(rèn)為夫尊妻卑，表現(xiàn)為妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。這一觀念在日常生活中表現(xiàn)為男女的位置關(guān)系：漢代以右為尊，因此男主人應(yīng)坐右位。這樣的場(chǎng)面在畫像石中也多有體現(xiàn)：牽牛、織女是先秦神話傳說中的人物，工匠在進(jìn)行牽牛、織女意象的雕刻時(shí)，往往會(huì)把牽牛像放左、織女像放右；在河南南陽(yáng)熊營(yíng)畫像中，西王母與東王公并排而坐，西王母像在右，東王公像在左。對(duì)于漢代人來說，西王母的地位要高于東王公，但雕刻畫像石的工匠深受綱常倫理思想的影響，在畫像石雕刻上就體現(xiàn)為夫在左、妻在右。

值得一提的是，到了西漢末期，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己岌岌可危的統(tǒng)治，大力推行“三綱五常”的觀念。在這一時(shí)期，地主階級(jí)的墓葬中便出現(xiàn)了大量有關(guān)“三綱五?！眱?nèi)容的壁畫及畫像石，例如洛陽(yáng)燒溝61號(hào)漢墓的“二桃殺三士”畫像石，通過公孫接、田開疆、古冶子“齊國(guó)三杰”的歷史典故，體現(xiàn)出仁義、舍生取義的教化思想。

（二）孝道思想在漢畫像石中的體現(xiàn)

漢代尊儒重孝的觀念在仕途取官上表現(xiàn)為統(tǒng)治者實(shí)行“舉孝廉”。在漢代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的影響下，孝道思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，諸多關(guān)于孝道的新理念被提出，漢畫像石也具備了評(píng)判死者后人是否達(dá)到“孝子”標(biāo)準(zhǔn)的意義。

孝道思想在畫像石中最為直觀的表現(xiàn)就是“孝子圖”的內(nèi)容。例如山東嘉祥武梁祠中便出現(xiàn)了丁蘭刻木、老萊娛親、孝子魏湯等多種有關(guān)孝子侍親的內(nèi)容。再如，“偃師邢渠孝父”畫像石記述了邢渠父親年邁齒落而不能食，邢渠食而哺其父，悉心照料父親直至其百歲而終的孝行故事。

孝道思想也體現(xiàn)在時(shí)人“事死如事生”的喪葬觀中。儒家孝道思想認(rèn)為人死后擁有和活人一樣的感知，在畫像石中表現(xiàn)為：一方面，后人通過雕刻畫像石還原死者生前生產(chǎn)生活的場(chǎng)景；另一方面，通過想象虛構(gòu)盛大的送葬場(chǎng)景，期望死者在死后能夠享受到這樣的生活，展現(xiàn)后人的孝心。例如安徽省靈璧縣九頂鎮(zhèn)出土的牛車殯葬畫像、山東省沂南縣北寨村出土的畫像石上均刻畫了盛大莊嚴(yán)的喪葬吊唁圖像，是人們孝心在畫像石中的體現(xiàn)。

（三）“天人合一”思想在漢畫像石中的體現(xiàn)

董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行說提出“天人合一”學(xué)說，把“天”作為最高權(quán)威，確立“君權(quán)神授”思想，提出“天譴論”?？v橫天地、囊括神鬼都是天人觀念和讖緯思想盛行的結(jié)果。如鄧州長(zhǎng)冢店漢墓出土的畫像磚有三分之二的內(nèi)容與羽化升仙、神話祥瑞等內(nèi)容有關(guān)。南陽(yáng)漢畫最具特色的部分就是天文星象畫像，這些刻于墓穴頂部的星座圖像大多起點(diǎn)綴作用，刻畫的重點(diǎn)還是在于神話祥瑞的內(nèi)容。南陽(yáng)麒麟崗漢墓有一幅四神天象圖（圖3），圖中央為太乙神，四周環(huán)繞著青龍、白虎、朱雀、玄武，手捧日月的伏羲、女媧位于外圍，最外側(cè)雕刻北斗七星與南斗六星。類似這種主題刻畫的畫像石在全國(guó)均有分布，以南陽(yáng)最為突出，可見董仲舒“天人合一”思想影響了工匠的創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

漢畫像石作為漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等帶有祭祀意義的建筑構(gòu)石，是一種在儒家倫理思想指導(dǎo)下衍生而來的喪葬文化的具體形式。在漢代，以“三綱五?！?、孝道思想、“天人合一”等為主要內(nèi)容的儒家思想為統(tǒng)治者所推崇，被時(shí)人廣泛接受，人們對(duì)此懷有極大的熱情，并在這種思想的指導(dǎo)下進(jìn)行各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作。這種思想在漢畫像石中表現(xiàn)得淋漓盡致。通過畫像石圖像，可以窺探到漢代人民在儒家思想浸潤(rùn)下的日常行為與豐富的精神世界。因此，漢畫像石是研究漢代儒家思想的重要史料。

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