爭還是不爭？爭什么？不爭什么？其實，爭本身不是問題，問題在爭后面的“東西”。比如，爭取、爭氣、爭光，爭功、爭名、爭奪……

是爭還是不爭？當(dāng)然得具體地看，不然，就如堂·吉訶德與風(fēng)車之“爭”般滑稽。

先從故事說起。

莊子在《則陽》中講：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”說觸氏國與蠻氏國為土地爭戰(zhàn)，曠日持久，傷亡慘重，民不聊生。爭多大的地呢？觸氏與蠻氏，分住在蝸牛的左右犄角里。爭到“伏尸數(shù)萬”，居然就為犄角之地。

莊子這則寓言的用意非常明白，爭蝸角之利，毫無意義。

問題在于，只要是利，總歸有人要爭。

隋朝韓擒虎與賀若弼兩將伐陳，分兵出擊，大勝陳國，活捉了國君陳叔寶。班師回朝后，卻鬧起了“二將爭功”：一個覺得自己率先擒獲主將，使敵人群龍無首而潰??；一個認(rèn)為是自己直取國都，擒獲了陳叔寶，功勞更大。隋文帝不得已，和了一把稀泥。兩將這是沒有吸取“二士爭功”的慘痛教訓(xùn)，功利雖然爭到，臉面卻又丟失，到底在后世戲文里被抹了白臉。

再說三國時，曹魏將帥司馬昭派遣鐘會（字士載）、鄧艾（字士季）分路伐蜀。鐘會取了漢中；鄧艾偷渡陰平，取了成都。滅蜀后，鐘鄧爭功，蜀漢姜維采用離間之計，結(jié)果二士相繼被殺，姜也死于亂箭。爭到最后，竟是性命不保。

爭功的背后是爭名，爭名既虛又實，實者便是利益。這種爭，自然令人不屑，讓人鄙夷。爭者，大抵也沒有好下場或好口碑。

于是，或曰，不要爭功、爭名、爭奪，而要爭氣、爭光、爭臉。爭氣、爭光、爭臉，爭的是建功立業(yè)、人生價值。然而，爭功、爭名、爭奪，也不一定必須排斥，端看爭的是什么。你爭的是國富民強(qiáng)的功業(yè)，爭的是更多服務(wù)民眾和更多艱苦工作的機(jī)會，這種爭，是爭氣、爭光和爭臉。

當(dāng)然，要爭，也需不爭。也許，有人覺得不爭是懦弱、消極，是不思進(jìn)取、安于一隅。其實，不能一概而論。如果不爭建功于人民和時代，自然不足掛齒；假若不爭個人功名利祿，這種不爭既是風(fēng)度也是操守，更顯道德情懷、堅毅之志，也更難能可貴。

所以，老子在《道德經(jīng)》里說，“夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。你不為自己爭功爭名爭利，也就沒有錯尤和罪愆，就像水不爭而“善利萬物”。這樣的不爭，豈不值得推崇？實在說，更多時候，爭是容易的，不爭更難，且更“幾于道”，即更臻于道德至境。曾國藩一生奉行“功不必自己出，名不必自己成”，成功了，更是“功成身退，愈急愈好”。梁啟超說其“深守知止知足之戒，常以急流勇退為心”，功勛卓著而不爭，就在彰顯其人生智慧和人性之美。

確實，不爭，是達(dá)到了又一境界。誠如水不爭，卻是千溪歸流；天不爭，乃有百鳥盡歡。

總之，爭，可以是動力，是為了人類的進(jìn)步；不爭，體現(xiàn)了對人性深邃、超然的認(rèn)識，更可能是爭的升華，是人類進(jìn)步后映現(xiàn)的那一縷溫煦的風(fēng)、那一場溫潤的雨，是以一種甘于恬淡而又銳意進(jìn)取的人生態(tài)度。

圖：付業(yè)興 編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com