摘 要：技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代人日常生活的主導語境，青年人因之思想活躍、思維敏捷、思緒活潑的群體特性，成為新技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)跑者。然而，技術(shù)的“無思”誤認侵蝕著了人們的深度思考習性，青年人“詞窮”的現(xiàn)象級事件成為技術(shù)異化具身性的時代腳注，母語表達能力退化、母語思維能力擱淺、母語文化能力斷裂是技術(shù)異化導致母語安全危機的突出表征。強化母語安全意識、辯證認知人與技術(shù)關(guān)系、重構(gòu)母語文化教育是解困青年人“詞窮”危機的可行路徑。

關(guān)鍵詞：青年人；“詞窮”；母語安全；技術(shù)異化；危機解困

中圖分類號：HO02；D631 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ０141 — ０5

2024年2月27日，《中國青年報》刊發(fā)了一篇題為《這些年輕人為何“詞窮”》的評論性文章，一時間青年人“詞窮”現(xiàn)象引起網(wǎng)絡(luò)熱議。隨即《北京日報》《浙江日報》《光明日報》《揚子晚報》《北京青年報》等多家影響力報刊發(fā)表相關(guān)評論，分析青年人“詞窮”的現(xiàn)象表征、問題根結(jié)、治理之方。青年人“詞窮”的本質(zhì)，通俗理解就是“一些年輕人語言文字表達能力下降，反映出互聯(lián)網(wǎng)時代‘文字失語’的現(xiàn)實問題?！保?］不獨青年人，伴隨互聯(lián)網(wǎng)之于人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學習的深度介入，提筆忘字、表達匱乏、語言干癟的問題已經(jīng)成為現(xiàn)代人的集體癥候。筆者在此著意強調(diào)青年人“詞窮”問題的嚴重性不是有意苛責，而在于青年人肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重大職責與神圣使命。誠如習近平總書記指出：“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年?！嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！保?］馬克思認為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！保?］思想、觀念、意識這些形上的精神范疇需要通過語言進行具體外化、深入、融合，最終形成認識主體的內(nèi)在品性。語言在此不僅僅是一個載存這些精神范疇的工具，“語言的背后是感情、是思想、是知識、是素質(zhì)?！保?］語言承載著一個國家、民族的歷史文化，語言在人們的日用而不知中型塑著每一個人的思想意識、價值觀念、文化心性。循此邏輯可知青年人“詞窮”問題不可輕視，它是典型的母語①安全問題，其背后關(guān)涉著青年人之于國家、民族情感依存、身份認同、文化自信的重大問題。于此，筆者認為有必要從技術(shù)哲學的角度關(guān)照當下青年人語言生活之中的“詞窮”問題，深入分析“詞窮”成因及現(xiàn)象，找出應(yīng)對“詞窮”問題之策略。

一、青年人“詞窮”的技術(shù)哲學探察

尼爾·波斯曼在其著作《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》的開篇引述分析了柏拉圖《斐德羅篇》中關(guān)于埃及法老塔姆斯與文字發(fā)明者特烏斯的故事。尼爾·波斯曼借塔姆斯之口想要告誡特烏斯們的是：“使用文字的人會依賴外在的符號，而不是內(nèi)心的資源，他們接受大量的信息，卻得不到良好的教育?！保?］10我們不要僅從表面來理解這句話，以為作者以及塔姆斯是在斥責特烏斯的文字發(fā)明之功，進而認為他們是在斥責文字之罪過。作者尼爾·波斯曼非常明智地在這句話之后做了這樣的解釋：塔姆斯的意思是“新技術(shù)改變我們的‘知識’觀念和‘真理’觀念，改變深藏內(nèi)心的思維習慣，一種文化對世界的感覺就是這種思維習慣賦予的?！保?］11文字是技術(shù)的附屬品，這里塔姆斯只是在用文字作為技術(shù)的隱喻，他意在強調(diào)人們對于技術(shù)發(fā)明及其應(yīng)用需要保持必要的意識形態(tài)警惕，按照今天的學術(shù)話語習慣表述就是人們在享受技術(shù)工具理性帶來的便利之時，要始終牢記技術(shù)價值理性的先前存在，技術(shù)價值理性之于工具理性的規(guī)訓意義。青年人“詞窮”背后折射出來的恰恰就是以上尼爾·波斯曼與法老塔姆斯對于技術(shù)文明過度嵌入人類生活世界之擔憂的時代佐證。提筆忘字、表達匱乏、語言干癟，青年人乃至大多數(shù)現(xiàn)代人均不同程度地存在著“詞窮”問題。這些不可否認的事實之形成很大程度上就在于青年人、現(xiàn)代人已經(jīng)被技術(shù)文明尤其互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)文明所左右、牽制甚至俘虜。盡管技術(shù)奇點論目前還只是理論上的預(yù)想，然而考察人類技術(shù)文明的進步史可以看到，它也是一個技術(shù)文明不斷給人類生存制造危機的過程。某種程度上可以說“我們的發(fā)明只不過是手段的改進，目的卻未見改善?！保?］5從物理空間到心理空間，人們遭受著技術(shù)文明催動的、普遍性的現(xiàn)代性焦慮。“無論在哪個時代，技術(shù)永遠都是教育和自律的手段?！保?］281然而，不幸的是在技術(shù)占據(jù)主場語境的今天，技術(shù)儼然已經(jīng)成為目的。包括教育在內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化等日常生活的各領(lǐng)域均已成為它的附庸。技術(shù)至少在過去是人的機能的延伸，而現(xiàn)在則形成“倒置”，甚至人已經(jīng)成為“多余”或者“剩余”。人們對于技術(shù)、教育、人的本質(zhì)認識成為一道純粹的數(shù)學題，教育與人都是技術(shù)的產(chǎn)品，進而“我們吸收的是產(chǎn)品，而不是生產(chǎn)產(chǎn)品的精神”［6］282便成為普世法則、奉為圭臬。青年人“詞窮”問題便是在這種技術(shù)壟斷的語境中，人們無意識或者潛意識甚至有意識地向技術(shù)“投降”的結(jié)果?！拔覀兊奈幕谟眯畔⒆晕蚁?，而且許多人還不知道如何駕馭這個過程?！保?］78所以，我們有必要通過技術(shù)哲學的深度追問，洞悉青年人乃至現(xiàn)代人“詞窮”成因的本質(zhì)，論析“詞窮”現(xiàn)象的隱蔽日常，提出有效的因應(yīng)之策，讓技術(shù)文明成為人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ?、學習的好幫手，而不是壞主人。

二、青年人“詞窮”現(xiàn)象的遞進表征

人們對于技術(shù)文明的盲目推崇以及深度依賴，導致技術(shù)工具理性大行其道、技術(shù)價值理性踟躕徐行甚至慘淡退場。筆者借用尼爾·波斯曼“文化向技術(shù)投降”的隱喻話語，通過芒福德技術(shù)哲學的人本主義進路深度關(guān)切并指明青年人“詞窮”成因根由之所在。依循芒福德的技術(shù)人本主義，筆者認為需要深入青年人日常言語生活深處，揭示青年人“詞窮”的隱蔽現(xiàn)象，為應(yīng)對青年人“詞窮”問題做到有的放矢。根據(jù)筆者近來的集中觀察與思考，認為當前青年人“詞窮”現(xiàn)象主要從母語表達能力退化、母語思維能力擱淺、母語文化能力斷裂三個主要方面進行遞進表征。

（一）母語表達能力退化

由于語言的日用而不知，人們很難察覺語言能力、語言思維、語言文化的存在及其重要性。只有當人們感覺到提筆忘字、表達匱乏、語言干癟之時，才會意識到自己的語言能力、語言素養(yǎng)、語言文化出了問題。筆者從《這些年輕人為何“詞窮”》這篇報道中摘錄了被訪青年的三段話，呈現(xiàn)如下：

1.“我遇到過提筆忘字的情況，原本會寫的字突然想不起怎么寫了，只能求助網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

2.“腦子里有許多零碎的詞匯，但連不成完整的句子，‘卡殼’了好幾次?！?/p>

3.“平時和朋友聊天，大家都喜歡用表情包和網(wǎng)絡(luò)流行語，如果誰發(fā)了一大段文字，反而會顯得很奇怪。”

不獨青年人，我們自身進行對號入座，大概也會有較為深刻的體會。這種“文字失語癥”是互聯(lián)網(wǎng)不斷介入人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學習之中潛移默化的結(jié)果?！爸袊嗄陥笊鐣{(diào)查中心對2002名受訪者進行的一項調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏?！保?］44作為青年人群體的知識代表大學生的整體中文語言水平也不盡如人意，光明日報最近曾發(fā)表了一篇題為《大學生漢字書寫僅得2分，提醒我們什么？》的文章引發(fā)關(guān)注，劉思誠等（2019）在《大學生“失語”現(xiàn)象與當代“大學語文”教學改革》一文中指出：“當代大學生‘失語’現(xiàn)象的擔憂”［8］問題，同時有論者總結(jié)當今青年人及現(xiàn)代人文字失語癥主要表現(xiàn)為“被動沉默、詞不達意、有口難言，同質(zhì)表達、高度依賴網(wǎng)絡(luò)熱梗，劣質(zhì)表達，用笑聲代替思考”［7］44-45三個主要方面?？梢?，包括青年人在內(nèi)的文字失語問題并非個案，也不是筆者一廂情愿的主觀夸張，無論從日常言語生活，還是學術(shù)界的探討，均表明現(xiàn)代人尤其青年人“詞窮”在母語表達、思維、文化的不同層面存在著嚴重問題，需要我們高度重視。要將其上升到母語安全、文化安全的高度進行深入認識。

（二）母語思維能力擱淺

語言與思維的密切關(guān)系早已為世人熟知。盡管語言與思維二者到底誰者在先，引發(fā)了著名的薩丕爾-沃爾夫假說之爭，但筆者在此并不想介入這種“先有雞還是先有蛋”的邏輯循環(huán)論證陷阱。跳出這種無謂的邏輯游戲之外，我們需要了解與把握的事實是語言與思維之間具有相互促進的作用更為重要。語言作為人類交際工具的實用性功能是大家一致認同的，然而，語言不僅僅只是工具，語言與思想、文化、情感、素質(zhì)、思維等均有著不可分割的關(guān)聯(lián)。不可否認的是思維等相關(guān)概念是一種抽象存在者，人們認可思維的存在卻無法觸及，這與人類的先天直觀癖好相悖。有幸的是語言擔負起了承載、外化思維等相關(guān)抽象概念的使命。正因如此19世紀末20世紀初西方哲學世界出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向，語言開始沖破工具論的束縛，越發(fā)具有了本體論、認識論、價值論的重要維度，甚至語言就是人本身。這無疑是一場思想上的深刻革命，也為語言自身動能的釋放提供了先決的理論條件。社會母語是某一國家、民族的通用語言，國家的大政方針、治國理念，民族的情感文化、風俗習慣均要通過社會母語宣化四方。其在型塑公民的思維模式、文化習性、情感認知等方面的作用不可小覷，然而，當下青年人包括廣大人民群眾中一定程度上的社會母語思維能力弱化甚至擱淺停滯值得警惕。很多年輕人在線做社交“E人”，回歸現(xiàn)實生活中就成了社恐“I人”，這便是長期使用網(wǎng)絡(luò)縮略語、流行語導致的語言危機。表達愉快情緒只會“哈哈哈……”、表示同意只會“嗯嗯嗯……”、表示驚嘆只會“哇哇哇……”，凡此種種便是思維向技術(shù)主動投降的先兆。要么就是拼圖片、拼表情包的狂轟濫炸，要么就是惡搞拆字游戲進行的另類創(chuàng)新。語言思維能力呈現(xiàn)粗鄙化、碎片化、直觀化的淺薄，深度的語言思維能力被放逐。

（三）母語文化能力斷裂

如所周知，文化安全是總體國家觀領(lǐng)域安全的重要方面，而意識形態(tài)安全又是文化安全的核心，關(guān)系著社會主義核心價值觀的正確樹立、有效實踐。語言又與文化、意識形態(tài)存在著更為直接緊密的關(guān)系，進而可知作為一個國家、民族、個體的社會母語在人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學習之中的重要性。正如符號學家趙毅衡先生所指出：“意識形態(tài)就是文化的元語言”［9］83，并進一步闡述指出：“凡是有文化存在的地方，就必然有對文化意義活動的元語言解釋和評價，也就是有意識形態(tài)?！保?］86母語載存著一個國家、民族、個人的歷史文化，是樹立文化自信、增進文化自強、承擔文化使命的重要憑借。當代青年人乃至現(xiàn)代人整體上存在著母語與歷史文化斷裂的嚴重問題。青年人母語文化能力斷裂與其語言表達能力、思維能力退化是互為表里的，母語文化能力斷裂來自前兩者的日積月累，同時母語文化的底蘊深淺又會對前兩者產(chǎn)生正負兩級的不同影響。有學者以語言亞文化為觀察視域，以“Z世代”為對象進行了較為系統(tǒng)的研究，其總結(jié)青年人的語言表述分類為“反雞湯式、廢話式、矛盾式、縮略式、無厘頭式”［10］85-86五種，限于篇幅僅引用一列以說明。其中的“無厘頭式”最能說明青年人社會母語表達、思維、文化層面的嚴重矮化問題，作者列舉了“XX子（如絕絕子）、凡爾賽；YYDS（永遠的神）、 emo（難過）、dddd（懂的都懂）、拴Q（thank you變音）”［10］86這些例子。它們基本上可以統(tǒng)一在字母詞的范域之內(nèi)，對于字母詞的爭論由來已久，始終莫衷一是。在此，筆者并非全盤否定字母詞的交際功能，但必須看到不加限制的任意捏造會從語言思維、文化的深層侵蝕使用者社會母語的思維運用力、文化感知力。因為“語言是文化的基本符號，對文化的呈現(xiàn)與傳播起著重要作用，同時也是探尋個體或群體心理樣態(tài)的有效路徑。”［10］84長時期浸淫于這種無厘頭的言語環(huán)境之中，就會形成心理上的思維定勢、文化定勢，對于自身社會母語、文化的感知與體認就會隨之弱化甚至徹底屏蔽。

三、青年人“詞窮”問題的應(yīng)對策略

“在人類歷史的大部分時間當中，人所使用的工具和器皿總體來說都是他自身機能的延伸?！保?］281芒福德技術(shù)人本主義用一句話概括就是“人是技術(shù)的主人，而不是奴隸”。然而，當下技術(shù)的強勢儼然使得現(xiàn)實情勢開始走向芒福德技術(shù)人本主義的反面，加之資本、權(quán)力的參與，人們自身的主體性地位岌岌可危。在技術(shù)-資本-權(quán)力三者合謀宰制之下，人們的日常生活變得扭曲，日常言語生活作為其中的重要組成也隨之異化。前文筆者以技術(shù)哲學的視角分析了青年人“詞窮”成因及其相關(guān)現(xiàn)象，論述了“詞窮”背后的母語安全危機問題?；诖?，筆者認為需要從強化母語安全意識、辯證認知人與技術(shù)關(guān)系、重構(gòu)母語文化教育三個主要維度應(yīng)對青年人乃至現(xiàn)代人“詞窮”的根本問題。

（一）強化母語安全意識

“語言從來就是政治、文化斗爭的有效工具，是獲取民族和國家經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，是保持和發(fā)展國家——民族共同文化的重要內(nèi)容。”［11］甚至，語言就是政治、文化本身，政治安全、文化安全又是總體國家安全觀領(lǐng)域安全的關(guān)鍵部分，進而語言安全問題就需要認真對待、提升站位。而就某一國家、某一民族而言，“語言安全主要是針對母語安全而言的”，［12］所以，母語安全的重要性不言而喻。然而，由于安全問題的復雜化是一個漸進過程，是伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化而隨之多元復合。在人類進入工業(yè)社會以前，可以說語言安全問題、母語安全問題是潛在的，甚至是不存在的。這便使得人們之于語言及其相關(guān)問題視而不見，或者更加準確地講是沒必要把時間、精力浪費在平凡無奇的語言身上。然而，人們的思想意識以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為轉(zhuǎn)移，進入工業(yè)社會已降，國與國、地區(qū)與地區(qū)、人與人之間的物理隔閡被技術(shù)打破，全球政治、經(jīng)濟、文化、科技等一體化進程加快，隨之而來的不同的語言文化開始頻繁交流，語言安全問題正是在這種時代大背景下必然而生的。所以，我們需要轉(zhuǎn)變固有的思想觀念，向廣大青年人、現(xiàn)代人講清楚、說明白當今世界安全問題的非傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向，講清楚、說明白語言安全、母語安全問題的必要性、重要性。要從國家高層進行宏觀的母語安全研究規(guī)劃，突出母語學習、認知的重要性，植入母語安全意識?？梢钥吹剑?022年教育部在《國家語委關(guān)于加強高等學校服務(wù)國家通用語言文字高質(zhì)量推廣普及的若干意見》中指出：“提高大學生語言文字應(yīng)用能力。學生應(yīng)具有‘一種能力兩種意識’（即語言文字應(yīng)用能力和自覺規(guī)范使用國家通用語言文字的意識、自覺傳承弘揚中華優(yōu)秀語言文化的意識），高校要將其納入學校人才培養(yǎng)方案，明確語言文字應(yīng)用能力及標準并納入畢業(yè)要求?！雹賴以谛袆?，青年人更應(yīng)積極響應(yīng)，深入把握強化母語安全意識的重大意義。

（二）人與技術(shù)辯證認知

包括母語安全在內(nèi)，現(xiàn)代世界一系列問題均根源于人們之于技術(shù)工具理性的過分推崇，以及資本、權(quán)力的失控導致的包括青年人在內(nèi)的現(xiàn)代人精神上的普遍焦慮。馬克思所擔憂的“物的世界在增值、人的世界在貶值”的未來已來。從語言安全層面來看、母語安全層面來看，技術(shù)-資本-權(quán)力三者合謀之下的語言、母語變得支離破碎，人們已經(jīng)沒有心性去品讀語言尤其是自身母語蘊含的豐富詩韻，語言、母語被技術(shù)化、資本化、權(quán)力化，形成了語言符號的漂浮、懸置，語言、母語與人之間變得越發(fā)陌生?！凹夹g(shù)的發(fā)展事實上一直與人類的普遍解放這個政治哲學的主題相關(guān)?！保?3］32人類希望通過技術(shù)的發(fā)展將自身從繁重的體力勞動之中解放出來，恰恰這種對于人類解放的單一理解導致技術(shù)工具理性的野蠻生長?！凹夹g(shù)的本質(zhì)從來就不是工具。古代技術(shù)并非一種單純的工具，而是一種知識形式；現(xiàn)代技術(shù)更不是一種單純的工具”［13］33，可以說技術(shù)自誕生之時就蘊含著與資本、權(quán)力的茍合稟賦，在資本、權(quán)力的推動下技術(shù)工具理性幾近將價值理性全線擊潰。從語言、母語層面看，人們的日常言語中充滿歷史虛無主義、權(quán)力金錢主義、個人自由主義的歪風邪氣，青年人用“躺平”“摸魚”“佛系”等語詞宣泄著內(nèi)心的情緒，同時也將自己的理性思考驅(qū)除。正是人們有意、無意地將人之所是的價值理性、精神屬性閹割，才導致技術(shù)工具理性不斷做大。筆者如此批判技術(shù)工具理性不是對技術(shù)本身的仇視，而是要反復說明人們對于技術(shù)要進行辯證認識。我們不否認技術(shù)工具理性推動人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的事實，但是我們需要指出技術(shù)工具理性的發(fā)展必須以價值理性對其進行規(guī)訓。尤其，在當前以ChatGPT、Sora等強人工智能橫空出世的現(xiàn)實語境中，更加需要清醒、冷靜地看待技術(shù)工具理性的有限性，防止技術(shù)工具理性之于價值理性的深度反噬。

（三）重構(gòu)母語文化教育

四大古代文明之中，只有中華文明綿延至今、生生不息。其中一個極為重要的原因就是我們的語言文字沒有斷絕，一直延續(xù)使用至今。盡管，今天的漢語漢字無論從音、形、義等多個維度均與古代漢語有著不小的差別，但是漢語之所以本質(zhì)沒有變更，即便幾千年之前的原典文本，今天的讀者只要具備一定的古漢語知識便可以穿越歷史的長河去與我們的先人進行對話?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”等經(jīng)史子集、楚辭漢賦的文脈氣運因之漢語漢字的延承而在今天依舊煥發(fā)著勃勃生機。我們有著五千輝煌燦爛的歷史文化，有著從遠古走到現(xiàn)代的語言文字，這是作為中國人的一份幸運。青年人作為祖國的未來、民族的希望更加有責任與義務(wù)將這份珍貴的語言文化傳承、發(fā)展下去并使之光大。從母語文化教育角度，首先作為青年人自身應(yīng)該積極培養(yǎng)對于祖國語言文字的熱愛，廣泛涉獵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍、拓展琴棋書畫的業(yè)余愛好，努力做一個有時代氣息、 文化底蘊的新青年。其次，國家、社會、學校要積極制定宣傳、學習漢語漢字的方略、措施，搭建多方平臺，激發(fā)、鼓勵在校大學生、社會青年人學好、用好漢語漢字的熱情與興趣。最后，要睜開眼睛看世界，通過孔子學院等平臺渠道展現(xiàn)漢語漢字文化魅力增強文化自信心，借鑒學習西方先進國家語言文字教育教學的優(yōu)秀理念為我所用。既要“走出去”，也要“引進來”，進而重構(gòu)具有新時代中國特色的語言文化教育體系、語言文化氣象。同時，辯證看待技術(shù)工具理性與價值理性，利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的便利，不斷拓展、打造漢語漢字文化的網(wǎng)絡(luò)秀場，繼續(xù)深入組織開展諸如《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》《中國詩詞大會》等語言文化類節(jié)目，打造全民學習漢語漢字的濃厚氛圍，實現(xiàn)包括青年人在內(nèi)的全民學習漢語漢字的常態(tài)化、日?；?。

四、結(jié)語

一個國家、民族的母語在某種程度上就是這個國家、民族的身份象征、精神標識、文化圖騰。母語之于一個國家、民族的意義重大，伴隨當今世界傳統(tǒng)安全的非傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向顯明，文化安全、語言安全作為非傳統(tǒng)安全的重要領(lǐng)域越發(fā)引起各國的普遍關(guān)注。青年人“詞窮”背后是語言安全危機、母語安全危機，茲事體大不可不察。本文以技術(shù)哲學的人本主義進路為指向，分析了當下技術(shù)工具理性的過度推崇是導致青年人“詞窮”的根本原因，并從技術(shù)-資本-權(quán)力三者合謀的視角較為深入地分析了青年人“詞窮”現(xiàn)象的危害性，進而提出應(yīng)對、解困青年人“詞窮”問題的可行路向。最終，希望包括青年人在內(nèi)的現(xiàn)代人能夠深刻意識到母語表達能力退化、母語思維能力弱化不是小事，母語背后聯(lián)系著一個國家、民族的歷史文化，母語是這條文脈得以健康延續(xù)的重要保障。青年人思想活躍、思維敏捷、思緒活潑，更應(yīng)將時間、精力放在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)語言文化、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)語言文化的偉大事業(yè)上。

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〔責任編輯：楊 赫〕