摘 要：家國同構(gòu)是中國儒家思想的政治和倫理標(biāo)準(zhǔn)，具有價值整合和弘揚(yáng)愛國意識的歷史意蘊(yùn)。當(dāng)前關(guān)于青年學(xué)生的家國同構(gòu)工作重點，主要集中在政府政策和學(xué)校教育等領(lǐng)域。實際上，一種文化的產(chǎn)生，有經(jīng)濟(jì)、文本、生活三種路線，而且三種路線的有機(jī)結(jié)合，是文化養(yǎng)成的充分策略。作為一種傳統(tǒng)的治世文化，家國同構(gòu)文化以身—家—國—天下同本為立論依據(jù)，經(jīng)過了近兩千年的政治實踐才最終形成，其形成過程充分體現(xiàn)了文化生產(chǎn)的三條路線。新時代的青年學(xué)生家國同構(gòu)取得了一定的成效，同時也存在著經(jīng)濟(jì)一體化支撐作用尚不充分、文本教育效果不佳、生活交流不暢等方面的挑戰(zhàn)。參照文化生產(chǎn)的三條路線，增強(qiáng)青年學(xué)生家國意識，推進(jìn)青年學(xué)生家國同構(gòu)進(jìn)程，要進(jìn)一步清除上述障礙，從經(jīng)濟(jì)、教育、日常生活等三大領(lǐng)域進(jìn)一步采取有效措施。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)；青年學(xué)生；家國同構(gòu)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ０129 — ０6

青年學(xué)生是社會主義事業(yè)的主人翁，更是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的未來骨干力量。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入爬坡過坎的關(guān)鍵期，在迎接國內(nèi)外日益嚴(yán)峻的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)過程中，如何推動青年學(xué)生視國如家、愛國如身，增強(qiáng)青年學(xué)生的民族凝聚力和國家向心力，不但是一個重大理論問題，更是一個重大實踐問題。

現(xiàn)有在青年學(xué)生群體中培育家國同構(gòu)文化，增強(qiáng)家國情懷的研究，主要是從政府的宏觀頂層設(shè)計角度出發(fā)，探討如何加強(qiáng)以愛國主義為主要內(nèi)容的國民教育和以人民為中心的施政舉措上。然而，我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)有情況下從政治角度推進(jìn)家國情懷構(gòu)建稍顯僵硬，從教育角度推進(jìn)家國情懷構(gòu)建則略顯功利，從文化生產(chǎn)的視角培育青年學(xué)生家國同構(gòu)情懷，能夠發(fā)揮物質(zhì)生產(chǎn)、教育引導(dǎo)、社會生活等對青年學(xué)生的漸進(jìn)影響和浸潤滲透作用，可以在青年學(xué)生家國同構(gòu)文化培育中承擔(dān)起主要角色。

一、文化及文化建構(gòu)

在漢語系統(tǒng)中，“文化”本來主要反映“以文教化”的思想，表示對人品格的教養(yǎng)。然而，隨著社會發(fā)展和人們思維視野的拓展，“文化”逐漸發(fā)展成為一個多維概念。雷蒙·威廉斯早在1958年就認(rèn)為，“對于文化這個概念，困難之處在于我們必須不斷擴(kuò)展它的意義，直至它與我們的日常生活幾乎成為同義的。”［1］錢穆先生則直截了當(dāng)?shù)恼J(rèn)為，文化是指經(jīng)過長時期演變醞釀而形成的大眾集體公共人生，［２］文化即生活［3］。實際上，關(guān)于文化的定義有廣義和狹義之分。廣義的文化，指人類社會取得的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品及其生產(chǎn)方式，而狹義的文化定義，則主要是指人類社會的精神產(chǎn)品及其生產(chǎn)方式。本文所指的文化，主要是指文化的狹義定義。

關(guān)于文化的生產(chǎn)過程，理查德·約翰生提出了一個分析框架，該分析框架包含了文化的四個要素：生活的文化（社會關(guān)系）、生產(chǎn)、文本、閱讀。文化的生產(chǎn)從生活的文化（社會關(guān)系）出發(fā)，表現(xiàn)為兩種線路：一是生活的文化（社會關(guān)系）影響到生產(chǎn)，再影響到文本表現(xiàn)形式，約翰生將其界定為資本線路；二是生活的文化（社會關(guān)系）影響到閱讀，再影響到文本表現(xiàn)形式，約翰生將其界定為文化線路。［４］約翰生模型的不足之處在于，模型中各要素之間是單向性的。實際上，上述因素的影響絕非單向的，例如生活與文本的閱讀就是一種雙向影響的關(guān)系。因此，約翰生所提文化生產(chǎn)的四要素之間，應(yīng)該是一種相互作用的關(guān)系。此外，生活的文化（社會關(guān)系）并非只由通過生產(chǎn)、閱讀作用于文化的生產(chǎn)，它本身也是一個獨(dú)立的變量，會直接帶來文本的出現(xiàn)。因此，在文化生產(chǎn)的四要素中，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、日常生活和文本閱讀，是文化生產(chǎn)的三大動力源泉，因此，文化建構(gòu)基本上遵循了三種路線：經(jīng)濟(jì)路線、文本路線、生活路線。（見圖1）

文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)路線體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，這是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典主張。馬克思、恩格斯指出，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保郏担菀粋€歷史階段的精神文化產(chǎn)品，反映了該歷史階段的經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平，不同歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)力水平，是不同文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)性影響因素。儒家思想和世界三大宗教等重大文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，直接反映了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?fàn)顩r，并且難以擺脫當(dāng)時經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的限制。而隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和技術(shù)水平提高，人類的這些精神產(chǎn)品也進(jìn)一步更新完善。中國文學(xué)史上元曲、明清小說等具體文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是當(dāng)時中國社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)代文化新形式的出現(xiàn)（例如影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等），則更是現(xiàn)代信息通訊技術(shù)革命的產(chǎn)物。

文化的生產(chǎn)狀況不僅包括生產(chǎn)的物質(zhì)手段和勞動組織，而且包括從過去的文化儲存或從已經(jīng)公共化的話語領(lǐng)域吸取的眾多既存的文化因素，構(gòu)建文化生產(chǎn)原材料的不僅有生產(chǎn)要素，還有現(xiàn)存的語言和話語規(guī)則。基于這一視角，出現(xiàn)了文化生產(chǎn)的文本路線。文本路線從文化自身具有的特點出發(fā)，聚焦于文化產(chǎn)品（文本）的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，主要反映了教育體系的作用。教育的基本功能是保證原有文化在社會層面的挖掘、傳承和創(chuàng)新。文本路線下的教育有三種基本類型：經(jīng)院式教育（當(dāng)前的主要教育形式，主要表現(xiàn)為學(xué)校教育）、師徒式教育（傳統(tǒng)的教育方式，應(yīng)用范圍較小，主要用于專門技術(shù)領(lǐng)域）、蘇格拉底式教育（啟發(fā)式教育，現(xiàn)在主要表現(xiàn)為教育的方法、理念），［６］這些不同類型的教育，均以各類教材等文本為主，主要通過知識內(nèi)容的傳授，將歷史形成的文化精神轉(zhuǎn)化為時代精神和知識技能。

然而，關(guān)于文化的理論如果不注意到閱讀行為本身，就不可能是完整的。“語境”在文化的生產(chǎn)過程中也發(fā)揮了十分重要的作用，語境既包括各種文化特征，也包括直接環(huán)境的語境或更大的歷史語境或時機(jī)，［７］其中最主要的是生活環(huán)境。故而，文化的產(chǎn)生構(gòu)建，還有一條生活路線，即文化是在日常生活中，在與具體的人、事、物密切、頻繁接觸中形成的。如果將文本路線視為以視聽資料為主要載體的文化生產(chǎn)方式的話，生活路線更加注重人們身處其中的日常生活，包括個人生活、家庭生活、群體生活、社會生活等傳統(tǒng)習(xí)慣、規(guī)則、事例等的熏陶。文化生產(chǎn)的生活路線是一種沉浸式文化生成方式，移民社會中主體社會文化對移民原有文化的感化改變，是這種文化生產(chǎn)路線的典型事例。這一路線主張文化即生活。

應(yīng)該看到，單獨(dú)運(yùn)用上述三條路線的任何一條來理解文化的產(chǎn)生，都存在難以自圓其說之處。而將三種路線有機(jī)結(jié)合起來，是開展文化建構(gòu)研究的充足策略，也是推動當(dāng)代青年學(xué)生家國同構(gòu)文化養(yǎng)成的現(xiàn)實路徑。

二、歷史實踐中的家國同構(gòu)文化

家國同構(gòu)，是中國延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)治世文化，以此為基礎(chǔ)形成的家國情懷，是歷代仁人志士畢生追求并甘愿獻(xiàn)出自己一切的價值追求。在古代中國，家國同構(gòu)的實踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于家國同構(gòu)思想的出現(xiàn)。受到地理條件和氣候狀況影響，中華民族較早的進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明背景下，中華民族的社會組織形式經(jīng)歷了從家庭到部落、到城邑、到國家、到天下的演進(jìn)過程。而起始于禹夏（或啟夏）的“化家為國”，開啟了“家天下”實踐，是中國古代家國同構(gòu)政治實踐的標(biāo)志性事件。在上古三代中，夏朝姒姓、商朝子姓、周朝姬姓，雖然姓各不同，但都以姓族治天下，擁有類似的宗法統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，［８］為后世的國家治理模式奠定了基礎(chǔ)，也為后世家國同構(gòu)思想的出現(xiàn)提供了豐富的實踐資料。

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家尤其是儒家思想的出現(xiàn)，為家國同構(gòu)從實踐到理論的升華帶來重大契機(jī)。家國同構(gòu)思想開始出現(xiàn)，初步形成了“移孝作忠”的邏輯思維，將在家“盡孝”與為國“盡忠”視為內(nèi)在統(tǒng)一，共同視為社會倫理的標(biāo)準(zhǔn)。儒家將在家孝順父母、兄友弟恭與在社會上遵守法令、幫助他人，視為君子的德性，倡導(dǎo)“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》），將社會個體在家愛親人的道德要求擴(kuò)大至在社會愛眾人，進(jìn)而擴(kuò)而大至愛國家，這種將民眾的友愛行為由近及遠(yuǎn)的推演邏輯，奠定了儒家“家國同構(gòu)”政治倫理理想的基礎(chǔ)。［９］

漢代是家國同構(gòu)思想的成熟期，西漢初期將儒家思想確立為國家的指導(dǎo)思想，為家國同構(gòu)文化在社會層面上的流行奠定了基礎(chǔ)。儒家的集大成者董仲舒提出了“三綱五?！彼枷?。在其編著的《春秋繁露》中，他提到：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”，是為“三綱”。他同時提出仁、義、禮、智、信的觀點，是為“五?！薄！叭V無常”倫理思想構(gòu)成了維系封建社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)，使君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)擁有不可撼動的地位，進(jìn)一步夯實了家國一體意識，［９］成為后世統(tǒng)治者的圭臬。家國同構(gòu)思想的鞏固和“化家為國”內(nèi)在緊張性的消除，受益于隋唐時期推行的科舉制。科舉制在社會層面上固化了儒家學(xué)說指導(dǎo)地位的同時，打通了社會階層之間的上下流動，削弱了門閥士族對政權(quán)的危險。到了宋朝，最高統(tǒng)治階級內(nèi)部的分封制徹底瓦解，中央皇權(quán)的強(qiáng)化與貴族門閥的弱化使得宋朝真正實現(xiàn)了家國同構(gòu)的局面。［１０］

在數(shù)千年的歷史長河中，社會將“在家盡孝”“為國盡忠”等行為視為美德進(jìn)行褒揚(yáng)，留下了大量歌頌忠義之士、良臣孝子的精美文獻(xiàn)和精忠報國、興邦安民、入孝出弟的歷史故事，忠臣良將孝子的典型事跡深入人心，代代相傳，成為中華優(yōu)秀文化的精髓所在。

家國同構(gòu)文化的立論依據(jù)，在于身家國同本?！盀閲驹谟跒樯怼Ｉ頌槎覟?，家為而國為，國為而天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為天。此四者，異位而同本?！保郏保保菁覈舅枷雽€人的自我價值與集體價值、社會價值實現(xiàn)了統(tǒng)一，成為傳統(tǒng)社會的普遍共識，是歷代仁人志士窮其一生追求的最高精神境界。他們心系天下，把修身、齊家、治國、平天下看作是一脈相承的社會連續(xù)體，個人、家庭、國家、天下休戚與共、利益相向，社會個體通過提升自我修養(yǎng)水平，力求在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。［１２］“修身齊家治國平天下”是中國傳統(tǒng)治世路徑和治世文化的集中體現(xiàn)。

家國同構(gòu)塑造的家國情懷，其外延包含兩個方面：一是自個人至國家的道德情感。這是自下而上的道德要求，通過移孝作忠機(jī)制，將社會個體在家盡孝的情感轉(zhuǎn)化為為國盡忠，體現(xiàn)為傳統(tǒng)讀書人的“修身齊家治國平天下”抱負(fù)。這既是對個人的道德要求，也是對社會個體社會責(zé)任要求的體現(xiàn)。二是自國家至個人的政治責(zé)任。這是自上而下的道德要求，為政者要愛民如子，治國如家，在治國理政中修仁德而行禮樂教化。［１３］如果背離這一要求，其執(zhí)政基礎(chǔ)將會被削弱，執(zhí)政的合法性將會受到質(zhì)疑。通過長期的家國同構(gòu)產(chǎn)生的家國情懷，為中華民族帶來了強(qiáng)大的軟實力，增強(qiáng)了中華民族在面對外部挑戰(zhàn)時的韌性，成為中華民族堅強(qiáng)不屈、自立自強(qiáng)的精神脊梁。除去家國同構(gòu)中不合時宜的腐舊思想，充分發(fā)揮家國同構(gòu)文化在形成社會凝聚力方面的積極作用，對于克服以“家國異構(gòu)”為主要標(biāo)志的現(xiàn)代化所帶來的個人主義膨脹、利益取向濫觴、人際關(guān)系焦慮緊張等弊病，有重大的現(xiàn)實和長遠(yuǎn)意義。

青年學(xué)生處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，因而是培育家國同構(gòu)文化的關(guān)鍵對象。文化建構(gòu)的三條路徑，為構(gòu)建新時代青年學(xué)生的家國情懷提供了重要參考。

三、文化建構(gòu)視角下青年學(xué)生家國情懷建構(gòu)路徑

家國同構(gòu)是中國社會獨(dú)特的政治治理文化，體現(xiàn)了中國人的價值追求。在現(xiàn)代社會背景下，家國同構(gòu)文化受到了較大的沖擊，這種沖擊一是來自思想領(lǐng)域。國門開放，中西文化交流，西方的民權(quán)、自由等思想對東方的集體主義文化帶來了挑戰(zhàn)。二是來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化造成了民眾逐利行為泛濫，責(zé)任與利益失序，索取與奉獻(xiàn)天平失衡。三是來自社會生活領(lǐng)域。原來的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，原有生活秩序被打破。人們逐漸從熟悉的鄉(xiāng)村社會進(jìn)入到相對陌生的社區(qū)，“擬制宗法，擴(kuò)族為國”的血緣與地緣關(guān)系被打破，家國情懷構(gòu)建中的“身—家—國—天下”邏輯被破壞，新的公共生活秩序正在建構(gòu)中。根據(jù)文化生產(chǎn)的三條路線，構(gòu)建新時代青年學(xué)生的家國情懷，同樣需要從教育、經(jīng)濟(jì)、社會生活入手，充分挖掘現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生的優(yōu)秀文化、先進(jìn)成果，推動新時代青年學(xué)生家國情懷的養(yǎng)成。（見圖2）

（一）改革完善教育體制，宣傳好優(yōu)秀經(jīng)典文化

教育是培育家國同構(gòu)文化的主渠道，其涉及教育內(nèi)容和教育形式兩方面內(nèi)容。就教育內(nèi)容而言：加強(qiáng)家國同構(gòu)教育，一要改革完善通識教育體系，適當(dāng)增加中國傳統(tǒng)優(yōu)秀典籍和經(jīng)典故事的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識歷史、客觀認(rèn)識國家、理性認(rèn)識世界。在教育部等國家部委支持下，應(yīng)該繼續(xù)做好教材完善改革工作，以高質(zhì)量的教材作為愛國教育的基礎(chǔ)，引領(lǐng)青年學(xué)生正確的認(rèn)識民族歷史，民族文化，培養(yǎng)正確的價值觀。［１４］二要加強(qiáng)青年學(xué)生的法治教育。黨中共高度重視立法工作，重視青年學(xué)生的法治教育，國家連續(xù)出臺了多部法律法規(guī)，保障青年學(xué)生的法治教育擁有一個安全穩(wěn)定的環(huán)境。三要挖掘本土愛國教育資源。中國數(shù)千年的古代文明發(fā)展史、百余年的近代救亡圖存抗?fàn)幨泛徒▏詠淼纳鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)史，涌現(xiàn)出了眾多杰出人物，并留下了大量歷史足跡，為青年學(xué)生家國情懷培養(yǎng)積累了豐富的教育資源。將這些散落在各地的文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘梳理總結(jié)，以歷史為紐帶，讓人們在追憶歷史中找尋自己的文化脈絡(luò)，感受傳統(tǒng)文化獨(dú)特的凝聚力，能夠推動各地青年學(xué)生的交融與合作，能夠引起青年學(xué)生的思想和文化共鳴。

就教育形式而言：加強(qiáng)青年學(xué)生的家國同構(gòu)教育，要加強(qiáng)教育的橫向交流。支持、鼓勵各類學(xué)校開展合作辦學(xué)，聯(lián)合培養(yǎng)師資力量，在教育界開展多元化競爭，推動教育行業(yè)自我改革、提升。開展青年學(xué)生的雙向訪學(xué)交流，推進(jìn)不同地區(qū)學(xué)校在教育領(lǐng)域開展“姊妹學(xué)?！苯ㄔO(shè)，促進(jìn)青年學(xué)生正面認(rèn)識和了解祖國歷史與發(fā)展。開展研學(xué)之旅，搭建青年學(xué)生交流平臺。支持各地建設(shè)能夠展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命歷史、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)等特色的研學(xué)基地，打造獨(dú)具特色的多元研學(xué)旅行（游學(xué)）項目。

（二）繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程，以國內(nèi)一體化的市場經(jīng)濟(jì)帶動家國認(rèn)同

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化打破了原有農(nóng)耕社會的相對封閉、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，市場經(jīng)濟(jì)的建立帶來了人員的流動，全國范圍內(nèi)人員的交往日益密切，經(jīng)濟(jì)利益共同體的建立為加強(qiáng)民族共同體奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而，盡管當(dāng)前國內(nèi)的經(jīng)貿(mào)往來較為頻繁，但遠(yuǎn)未達(dá)到經(jīng)貿(mào)一體化的程度。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)往來主要集中在投資和貨物貿(mào)易領(lǐng)域，表現(xiàn)為松散型的產(chǎn)業(yè)合作。全國在產(chǎn)業(yè)深度融合和勞動力流動、經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)、服務(wù)合作、供應(yīng)鏈打造等生產(chǎn)要素的流通方面，還有較大的提升空間，面臨著從商品貿(mào)易市場一體化，到建設(shè)大灣區(qū)共同市場，再到完全的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的壓力。［１５］

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡阻礙了全國范圍內(nèi)一體化市場的建立，城鄉(xiāng)之間、東西之間、南北之間的貧富差距過大，對社會團(tuán)結(jié)、思想認(rèn)同起到了割裂作用。雖然扶貧攻堅取得了決定性勝利，但是思考如何改變導(dǎo)致貧困的深層次原因更加重要。將“先富帶后富”的戰(zhàn)略設(shè)想付諸實踐，并調(diào)動“后富”地區(qū)的發(fā)展?jié)摿?，增?qiáng)“后富”地區(qū)的自身造血能力，是進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要思考點。全國各地經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)，將為構(gòu)建中華民族共同體意識打下扎實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）大力泓揚(yáng)優(yōu)秀文化活動，營造濃郁的人文精神

習(xí)近平總書記指出，一種價值觀要發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。［１６］在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，中國社會形成了具有鮮明特色的飲食、語言、體育賽事、民俗藝術(shù)等事項，這些與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的事項，處處包含著文化的氣息，是民族文化的具體體現(xiàn)形式，滲透在青年生活的方方面面，浸潤著青年學(xué)生價值觀的形成。在民族文化認(rèn)同實踐中凸顯這些具體民族文化的作用，可以豐富文化認(rèn)同的實施載體，提升文化認(rèn)同的效果，增強(qiáng)民族文化的吸引力。以血緣關(guān)系為主要標(biāo)志的宗族在家國同構(gòu)中發(fā)揮了重要作用，個人、家庭、宗族在社會組織角度上構(gòu)成了遞進(jìn)關(guān)系，宗族在以個人為中心的小集體和以國家為中心的大集體之間起到了承上啟下的中轉(zhuǎn)站作用?；谧谧尻P(guān)系而產(chǎn)生的宗親文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它通過特定的儀式、特殊的器物、連貫的代際傳承等，喚起具有血緣、姻緣關(guān)系民眾的歸屬感，并對相關(guān)人群產(chǎn)生道德約束力。宗親文化主要包括家廟宗祠文化、譜牒文化等，反映了中華民族的骨肉情和鄉(xiāng)土情。通過開展譜牒文化交流、宗祠文化交流、歷史名人的研究與交流、祭祖等形式，推廣宗親文化交流，有利于增進(jìn)各地人民血濃于水的親情，有助于增加青年學(xué)生對“根”的認(rèn)識、對民族的認(rèn)同。

在當(dāng)前政治治理體系中，要為家留出適當(dāng)位置。家庭是社會個體生命和社會生活的起點，是個人價值觀和道德品質(zhì)養(yǎng)成的第一陣地，也是最后一道防線。家是連接“身”與“國”的重要中間環(huán)節(jié)，是國家治理的前提，家之不齊，“身”“家”將脫離治理的軌道。要讓家庭承擔(dān)起諸如教育、養(yǎng)老、救助等生產(chǎn)生活所需的社會功能，要將家庭對個人的教育融入到國家教育體系中，尊重家庭在社會治理中的重要作用，保持家庭自律與國家治理的同質(zhì)化，保證家庭成員的個人私德與社會公德的有機(jī)銜接，使個人的家庭倫理和愛國情懷高度一致。［17］

（四）充分利用網(wǎng)絡(luò)時代機(jī)遇，在青年學(xué)生家國同構(gòu)中掌握輿論宣傳話語權(quán)

信息社會的青年一代，熟練掌握并大量運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為典型的群體特征，網(wǎng)絡(luò)早已成為青年學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中不可或缺的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)時代培育青年學(xué)生家國意識，幫助青年學(xué)生建立正確的家國觀念，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺是無法回避的重要因素，是可資利用的重要學(xué)習(xí)陣地。因此，在新時代青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活“聚集地”，要主動搶占議題設(shè)置權(quán)和議程設(shè)置權(quán)，整合網(wǎng)絡(luò)媒體平臺的功能作用，要創(chuàng)造性地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)聲體制，［18］響亮的發(fā)出主流社會思想的聲音，傳播優(yōu)秀民族文化，讓青年學(xué)生們更真切地感受到中華文化的底蘊(yùn)與價值。同時要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)媒體行為監(jiān)管，大力整頓規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體秩序。通過出臺相關(guān)法律法規(guī)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會思潮的法制化、規(guī)范化、制度化，從根本上凈化網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境，筑牢青年學(xué)生價值觀教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。

四、結(jié)語

家國同構(gòu)文化是中國傳統(tǒng)文化中主要的治世思想，是社會個體對國家認(rèn)同感、歸屬感和使命感的系統(tǒng)表達(dá)，是凝聚中華民族力量的精神支柱。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢實踐中，家國同構(gòu)文化所強(qiáng)調(diào)的“修己安人”“心系天下”的政治思想和“推己及人”的社群觀念，形成了個體—社會—國家由內(nèi)而外、由小及大的倫理秩序，成為重要的文化支撐，應(yīng)該受到理論界和實踐界的重視。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的現(xiàn)代文明成果，推動了家國同構(gòu)文化的革新和發(fā)展，也為從經(jīng)濟(jì)、教育和生活等方面推進(jìn)新時代青年學(xué)生的家國同構(gòu)提供了新機(jī)遇。新時代家國同構(gòu)的型塑和演進(jìn)，能夠強(qiáng)化青年學(xué)生“心系天下”的歷史記憶，進(jìn)一步激發(fā)青年學(xué)生的社會責(zé)任感和國家意識，為加快推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕